Колонка редактора

Дорогие читатели!

С большой радостью и волнением представляем вам наш первый электронный выпуск журнала «Милость и Истина». Как мы писали в последнем печатном издании, теперь мы выпускаем журнал в электронном виде, чтобы предоставить его большему количеству читателей, и надеемся, что сможем публиковать его более планомерно, чем в прошлом.  

Здесь, в Израиле, мы недавно закончили праздновать Пурим, праздник, основанный на Книге Есфирь (Эстер на иврите), и теперь готовимся к празднику Песах. Весна в нашей стране – это не только самое красивое время года, когда повсюду зелено, цветут деревья и распускаются цветы, но и время чреды весенних празднований. Однако сейчас в стране царит напряженная обстановка, поскольку нашу страну захлестнула очередная волна террора; за несколько дней в результате большого количества терактов погибли 15 человек – в Беэр-Шеве, Хедере, Бней-Браке и других городах. 

В нашей общине, как и во многих других в Израиле, много прихожан из бывшего Советского Союза, и нынешняя война России и Украины очень тяжелое для них время, так как у многих остались родственники – как в России, так и на Украине. К сожалению, реальность такова, что войны и трагедии стали неотъемлемой частью нашего мира. Но фактически, уже в Книге Бытие, с самого начала третьей главы, мы становимся свидетелями самой ужасной и продолжительной войны, которая изменила прекрасный и совершенный мир, созданный Богом в Эдемском саду.

Война началась, когда сатана в виде змея заронил сомнение в сердцах Евы и Адама, побудив их согрешить, ослушаться Бога и Его строгого указания, предостерегавшего их от непослушания. Это была первая и самая жестокая из всех мировых войн, и она стала прародительницей всех войн и той вражды, которые мы видим в нашем мире. 

В любой войне есть невинные люди, мужчины, женщины и дети, которые теряют жизнь, свои дома, остаются без средств к существованию, и нынешняя война ничем не отличается от других. Однако в Евангелии от Луки 13 Иисус дал нам важные предупреждения и повеления. 

В стихах 1-5 мы читаем, что Ему рассказали о двух трагедиях, в которых погибли люди. Одна из них произошла по вине Пилата, правителя Иудеи, а другая произошла от обрушения Силоамской башни, вследствие бедствия, произошедшего не по вине человека. 

В обоих случаях Иисус сначала исправляет их заблуждение, что причиной смерти этих людей стало то, что они были большими грешниками, чем другие. Ведь истина в том, что никто из нас не заслуживает жизни из-за совершенных нами грехов, так как возмездие за грех – смерть (Римлянам 6:23). Однако в первых пяти стихах Иисус дважды повторяет одни и те же слова: «Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (стихи 3 и 5). 

Когда мы читаем новости о войне и повсюду видим смерть и разрушения, наши сердца пребывают с невинными людьми, которые находятся по обе стороны зоны боевых действий. Мы должны молиться и помогать, чем можем, тем, кто так сильно пострадал. Однако, что еще важнее, мы должны прислушаться к предупреждению Иисуса, потому что если мы не покаемся и не убедимся, что находимся в правильных отношениях с Богом, то и мы погибнем. Таким образом, война – это предупреждение для всех нас, чтобы мы исследовали свои сердца и приняли Христа как нашего Господа и Спасителя.   

В этом выпуске журнала представлены статьи связанные с двумя еврейскими праздниками – Пурим и Песах. Первая называется «Пурим без масок». В Пурим принято надевать костюмы, а под масками так легко скрыть личины лицемерия, гнева и другие нелицеприятные чувства. Статья «Потому что сыны Израилевы Мои рабы» затрагивает тему праздника Песах в свете великого Божьего плана спасения. 

Статья «Введение в систематическую теологию» открывает серию уроков, которые будут полезны и служителям, и прихожанам, и даже людям неверующим, но интересующимся принципами христианской веры. Следующая статья о том, как правильно молиться и славить Бога – особенно во время паники и депрессии, неизбежных в тяжелые времена, – весьма актуальна для нынешней ситуации как в Израиле, так и в Украине и России. 

И, конечно же, мы с удовольствием познакомим вас со стихами, которые присланы нашими читателями. Многие из них посвящены самой актуальной в наше время теме – теме молитвы о мире, о войне духовной и сражениях со злобой и террором, которые окружают нас, независимо от того, в какой стране мы живем.

Пусть чтение нового выпуска нашего журнала принесет вам благословение и ободрение. Мы будем рады, если вы расскажете о нашем журнале своим близким, друзьям и знакомым – верующим и неверующим. Сообщите им наш электронный адрес gandtmagazine@gmail.com и сами используйте его для ваших вопросов и комментариев. Как и прежде, мы всегда рады знать ваше мнение. 

Давид Цадок, пастор общины «Милость и Истина»

Пурим без масок

Эйтан Каштан

Половина страданий в мире вызвана тем, что люди хотят быть теми, кем они не являются,
вместо того, чтобы быть теми, кто они есть.

Джордж Макдональд, шотландский мессианский писатель XIX века

Весь мир – театр. В нём женщины, мужчины - все актёры. И каждый не одну играет роль...

Уильям Шекспир, комедия «Как вам это понравится»

Две известные цитаты, приведенные в качестве эпиграфа к статье, описывают характер человека – по крайней мере, после грехопадения. На иврите мы называем это явление цвиют – лицемерие, притворство, от слова цева, краска, и смысл этого слова – умение людей принимать  необходимую в данный момент «окраску», в то время как на самом деле их «цвет» совсем другой...

Слово лицемерие – ὑποκριτής – гипокритис – греческого происхождения. Изначально так называли человека, умеющего менять лица, актера, играющего роль в театре, умеющего притворяться, надеть на себя любую маску.

По общему признанию, мы все носим определенные маски, верно? Когда мы говорим о лицемерии верующих, мы обычно имеем в виду людей, которые посещают собрания, и здесь они действительно выглядят одухотворенными, но когда они покидают стены церкви, становятся безнравственными. Но это не так. Представляя лицемерие таким образом, мы облегчаем себе жизнь.

Итак, давайте спросим себя, какую маску или маски мы носим и когда?

Обличение Иисуса в Его ответе книжникам и фарисеям заключалось не в том, что они выглядят как блюстители веры в синагогах, а вне их живут в распутстве. Он говорит им, что «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15:8), то есть, они говорят об уважении к Нему, но сердцем далеки от истинной веры. В основном Иисус говорит то же, что и Исаия: «Уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду» (Ис. 59:3). Слова книжников и фарисеев были ложью,  маской, которая скрывала то, что было на самом деле в их сердцах.

Были ли они плохими людьми? Были ли они преступниками или пропойцами? Конечно, нет. Были ли они людьми, рассказывающими о своей вере и уважительно отзывающиеся о Боге? Определенно да.

Такова реальность нашей жизни, верно? Я думаю, что большинство из нас говорят друзьям, соседям, коллегам, своим начальникам и учителям о том, что верят в Иисуса. Я уверен, что, если мы спросим окружающих нас людей, большинство из них скажут, что все мы очень хорошие люди. Но, возможно, это отчасти потому, что наша маска  настолько идеально сидит на лице, что трудно увидеть, что на самом деле происходит в наших сердцах. Почему? Ибо возможно, что наше благочестие исходит из «заповедей человеческих», а не из глубины сердец. Мы научились говорить правильные вещи и быть «религиозными христианами» вместо того, чтобы быть верующими христианами. Поэтому неудивительно, что так много ультраортодоксальных религиозных организаций, которые занимаются благотворительностью, помощью другим и волонтерством. Плохи ли их действия? Ответ – нет! Но на самом деле важно то, что на самом деле происходит в их сердцах, ради чего они это делают?

Но почему мы должны говорить о них? Мы также совершаем много «добрых дел» и благовидных поступков, пытаясь выглядеть так или иначе. Поскольку мы христиане, и поскольку сегодня мы не платим высокую социальную цену из-за нашей веры, мы почти не заботимся о том, чтобы скрывать свою веру. Но иногда мы пытаемся произвести впечатление на людей «добрыми христианскими делами», чтобы заслужить уважение. Кстати, это одно из главных обличений пророков Израиля. Они неоднократно доказывали, что маски, скрывающие сердце, нельзя надевать, даже если они действительно красивы.

Вопрос, на который мы хотим ответить: чего на самом деле от нас хочет Бог? Вот что Он говорит в Псалме 50:

«...Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь» (ст. 18). 

То есть, Бог не хочет жертв?

Но посмотрите, что сказано буквально через два стиха:

«...Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов» (ст. 21). 

То есть, Богу все-таки нужны жертвы? Так чего же Он на самом деле хочет?

Чтобы понять, нужно спросить: «каких жертв Он хочет?». Другими словами, самое главное, каковы наши побуждения? С какой целью мы совершаем те или иные дела? Чисты ли помышления нашего сердца, отражаются ли они в наших делах, или эти действия просто служат завесой для сокрытия того, что у нас в сердце, что это маска, в совершенстве скрывающая истинное лицо.

Давайте еще раз прочитаем эти стихи:

«...Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь». 

«...Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов».

Когда наша жертва представляет собой сокрушенное из-за греха сердце, любовь к Богу, благодарность Христу, тогда Бог очень хочет, чтобы мы приносили Ему жертвы, потому что они истинно отражают то, что происходит в наших сердцах. Но если мы приносим наши жертвы лишь как дань выражения своей принадлежности к религии, совершая «необходимое действие», желая получить оправдание, Бог не желает их, потому что в Его глазах они являются маской лицемерия – и не более того.

В большинстве случаев мы ведем себя согласно правилам, говорим правильные вещи, готовы служить в церкви и вне ее. Вопрос заключается в том, не являются ли все эти действия только плодом «правильного воспитания» и совершаются только по необходимости? Не являются ли они маской, которая скрывает происходящее в наших сердцах? Или все эти дела отражают тепло и искренность, которые исходят из наших сердец?

В Пурим – наш национальный праздник, когда весь народ веселится, радуется и поет, надевая костюмы и маски, мы действительно на один день становимся «лицемерами», актерами, «лицедеями». Но, завершая праздник, давайте снимем маски пред лицом Господа и прославим Бога нашего из глубины наших сердец, возрадуемся Его спасению и вознесем к Нему – только к Нему – наши глаза! 

«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

Потому что сыны Израилевы Мои рабы

Амир Каштан

Песах или Пасха – великий праздник, отмечаемый во всем мире. Нет сомнений в том, что он является отражением Жертвы, нашего Мессии Иисуса. Сегодня мы рассмотрим как празднование Пасхи связано с историей нашего спасения, и это даст нам возможность выразить честь и славу Богу в еще большей степени, ибо Он достоин. 

Теологическая связь и типология

Рассмотрим, что такое типология. Вам знакомо понятие «типологическое (символическое) число»? Типология указывает на нечто символическое, прототип, признак чего-то, что придет в будущем. Идея типологии – показать, что Бог создает исторические события или образы с целью разъяснить на примере важных событий то, что произойдет в будущем. К примеру, история ковчега Ноя указывает на то, что произойдет в будущем. Все грешники будут осуждены, и только те, кто искренне верит, как верил Ной и члены его семьи, будут спасены от суда. И это делает историю Ноя прототипом, символическим описанием Божьего суда, который однажды свершится. 

Опасность состоит в том, что нам необходимо быть осторожными с типологией и не превращать в символы то, чему Сам Бог не дает объяснения. Так, например, есть толкователи, которые рассматривают историю с добрым самаритянином (Лука 10:30-35), трактуя ее следующим образом: израненный человек – это каждый из нас, грешник; священник и левит, прошедшие мимо и не оказавшие ему помощь, – это Тора и пророки, а добрый самаритянин – это Иисус. Гостиница, в которую самаритянин привез раненного – это Церковь, содержатель гостиницы – это Святой Дух, а два динария, которые самаритянин дал хозяину гостиницы – это хлеб и вино на Трапезе Господней. 

Это красивая теория, но это всего лишь предположение (которое я считаю неверным), которое не на все 100% основано на Писании. Это опасно, так как подобным образом каждый может по-своему трактовать аллегории Священного Писания и сделать тот вывод, который сам желает получить. К примеру, скажем, я неверующий человек. Некто, назовем его Марк, благовествовал мне, я принял его слова и уверовал. Я начинаю читать Новый Завет и, дойдя до притчи о самаритянине, трактую эту аллегорию так, будто раненный – это я, самаритянин – Марк, который благовествовал мне, гостиница – наша церковь, хозяин – наш пастор, а два динария – это проповедь и Субботняя школа. Вы понимаете, в чем проблема?

Так как же узнать, есть ли типологическая связь между двумя разными событиями в Писании? Самый верный путь – убедиться, что эта связь создана самим Писанием. Если автор ясно ссылается на связь двух разных событий, логично предположить, что между этими событиями существуют дополнительные связи. 

Важным свойством типологии является то, что Бог – Он Господин всего, включая историю. Это значит, что Бог создает события, и они и те люди, которые участвуют в них, служат прообразами, являются прототипами того, что должно произойти в будущем. Писания верны с точки зрения истории, и они описывают события из жизни действительно существовавших людей. Бог велик и достоин всей славы в Его чудесной возможности творить исторические события, модель которых воссоздается вновь и вновь. 

Сегодня мы рассмотрим историю праздника Песах и убедимся в том, что исторические события Исхода являются отражением чуда, которое Бог сотворит в будущем, и как это связано с нашей действительностью. Мы ограничимся семью основными моментами. 

«И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими» (Исход 6:56).

Народ израильский вышел из египетского рабства, в «посрамлении Египетском» (Иис. Нав. 5:9). Мы не будем сегодня глубоко вникать в определение слова «раб» и не будем рассматривать виды рабства в Писании. Мы только согласимся с тем, что израильтяне работали на износ, без возможности что-либо изменить в своем положении, без надежды освободиться от рабского гнета и без возможности обрести независимость. Из этого положения Бог освободил наш народ. Он взял нас из дома рабства, чтобы сделать свободным, вольным народом. Но рабство, от которого, освободился наш народ, выйдя из Египта, не сделало людей истинно свободными. Обратите внимание на сказанное в Книге Левит 25:55.

«…Потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш».

Народ Израиля больше не находится в рабстве у Египта, но Бог называет его «Мои рабы»! Это одно из многих мест, где показано, что Бог относится к сынам Израиля как к Своим рабам. Он вывел Израиль из Египта, спас нас из рабства и посрамления Своей могучей рукой – и сделал нас Своими рабами. В этом – вся история израильского народа: рабами мы были, рабами и остались, только служим теперь самому лучшему Господину, какого только можно себе представить.

Но как это связано с нашим спасением? Как это указывает на Божий план, на будущее? Как Бог желает научить нас видеть Его величие в историческом процессе?

«Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:17-18).

Не правда ли, что это испытал на себе каждый, кто уверовал? Все мы были «мертвыми по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1), были лишены возможности что-либо изменить в своей жизни, были лишены надежды на освобождение от ига рабства греха, лишены суверенитета. Помните ли вы себя, когда пребывали в рабстве греха? Но Бог смертью и воскресением Иисуса освободил нас из дома рабства, от рабства греха! И мы стали рабами праведности, рабами Божьими! 

В чем смысл того, что мы являемся рабами Божьими:

Совершенное господство (1Кор. 6:19-20). Господь – наш Господин и поэтому мы должны подчиняться Ему и Его воле, не жалуясь и безоговорочно.

Совершенная забота – мы должны предоставлять Богу возможность управлять нашей жизнью.

У нас есть один Господин (Мат. 6:24) – Иисус сказал, что никто не может служить двум господам. Любой другой господин в нашей жизни – это идол, кумир.

Совершенная зависимость (Ин. 15:5) – Иисус сказал, что без Него мы не можем делать ничего.

Спросите себя: насколько мы соответствуем званию рабов Мессии? Когда нас видят дома, в церкви, на работе – видят ли в нас рабов праведности? Знают ли кто наш Господин?

У нас есть Искупитель

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте... Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:15, 18). 

Каково значение слова «искупитель»? Это некто, кто забирает кого-то из определенного места, обычно заплатив за это выкуп – определенную цену. Например, Вооз был искупителем Руфи. Он взял ее, переведя из зависимого положения, из вдовства, в статус замужней женщины, занимающей определенное положение. Он выкупил ее. Моисей был искупителем Израиля. Он вывел наш народ из Египта, из рабства, и ввел нас в Землю Обетованную как народ Израиля. Он не платил реальных денег. Но через Моисея Бог сказал народу израильскому, что наступит день, и Он пошлет ему Того, Кто будет более великим, чем Моисей, Того, Кто совершит истинное искупление.

«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:11-12). 

Иисус пришел, чтобы стать Искупителем и Избавителем. Он заплатил полную цену Своей кровью, чтобы вывести нас из состояния людей, лишенных всякого статуса, и возвести нас в статус Своих сыновей. Он вывел нас из-под власти тьмы к свету Божьему. И поэтому автор Послания Евреям явно связывает эти стихи со стихом 3:3, где сказано:

«Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (Евр. 3:3).

Иисус – наш Искупитель. Он заплатил цену, которую Моисей никогда не смог бы заплатить. Именно поэтому Мессия достоин большей славы. И это подводит нас к следующему пункту.

У нас есть Совершенная Жертва

Итак, когда мы говорим об искуплении и о цене, которую должен заплатить искупитель, это значит, что сыны Израиля должны были заплатить за себя определенную цену. Не Моисей заплатил этот выкуп, как мы уже говорили, но именно сыны Израиля должны были принести жертву. 

«Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз» (Исход 12:3, 5).

Израильтяне должны были принести в жертву непорочного агнца. Связь с тем, что произошло впоследствии и с тем, как Иисус исполнил это пророчество совершенно очевидна! 

«…Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор. 5:7).

«…Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет. 1:18-19).

Связь явная. Сыны Израиля нуждались в жертве непорочного Агнца. В этом нуждаемся и мы сегодня. Иисус вместо нас принес Себя в жертву, и чтобы еще глубже развить эту тему, обратимся к следующему пункту. 

Бог пройдет мимо того, кто верит в Жертву

Для чего было нужно совершить это жертвоприношение в Египте?

«…И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:7, 13).

1.  Сыны Израиля должны были взять кровь пасхальной жертвы, непорочного агнца и обмазать ею косяки и перекладины дверей.

2.  Смысл того, что Бог повелел это сделать, состоит в том, что кровь должна была стать знамением для НИХ. Бог и без этого знака знал, мимо кого Он должен был пройти, Он не нуждался в дополнительных знамениях на дверях. Но Бог потребовал подчинения от Своих рабов в качестве знака, символа, подтверждающего их веру. 

3.  Это и стало причиной, по которой праздник получил свое название: «Хаг Песах» (праздник Пасха). Слово Песах происходит от глагола «пасах» – прошел мимо. Бог «пасах», миновал дома евреев, которые в знак верности Ему отметили свои дома кровью непорочного агнца, и не истребил их первенцев.

Как этот символ указывает на то, что произойдет в будущем?

«…Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:23-25).

Чудесно, не правда ли? Я восхищен увидеть, как Павел использует термины, связанные с праздником Песах, и даже использует глагол пасах (в русской Библии это слово переведено как прощение), чтобы указать на то, что Бог совершил! Давайте же уделим немного времени определениям, которые являются основой нашего спасения. 

1.  Все под грехом. Нет праведного ни одного.

2.  Праведность можно получить только по благодати Иисуса, в Его искуплении и оправдании. 

3.  Эту праведность можно получить только по вере.

4.  Когда мы верим, мы окропляем кровью косяки и перекладины своего сердца, и поэтому Бог «проходит мимо», прощая совершенные ранее грехи.

Напрашивается вопрос: В каком состоянии пред Богом мы сегодня? Есть ли у нас полная уверенность в том, что Бог по нашей вере в Агнца Божьего «пройдет мимо» нас? 

Принимая крещение, мы подтверждаем свою веру

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1Кор. 10:1-2).

Этот стих побудил меня более глубоко изучить связь праздника Песах с Божьим планом спасения. С точки зрения хронологии Израиль находился в точке истории, когда завершилось истребление первенцев. Верующие, помазавшие косяки и перекладины дверей кровью агнца, спаслись, фараон разрешил Моисею увести народ. Израиль делает свои первые шаги как народ, и люди следуют за Моисеем, оставляя Египет. Они свободны, но одновременно – они рабы Божьи. Они пересекают Чермное море, которое расступилось пред ними, и тут мы читаем, что они крестятся в Моисея. 

Смысл выражения «крестились в Моисея» очень интересен. Моисей был посредником между Богом и народом, он был «искупителем». Народ вышел из египетского рабства, и переход через море стал «письменным подтверждением» их свободы, того, что Моисей – их предводитель и тому, что, благодаря посредничеству Моисея, они принадлежат Богу. 

«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

В этом стихе – суть крещения в Иисуса. Когда мы совершаем крещение, мы утверждаем, что спасены, что мы принадлежим Богу, благодаря посредничеству Иисуса. Мы провозглашаем, что мы облеклись во Христа. Интересно, что Послании Галатам Павел говорит, что Израиль крестился в облаке и в море. Мы говорили о крещении в море, но что значит, что они крестились в облаке?

Дух Божий живет в нас!

«Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем, и ночью» (Исх. 13:21).

Бог не только вывел Израиль из Египта, Он не закончил Свою работу просто отправив людей в путь. Освободив народ, Он сопровождал его в пустыне. Бог показывал дорогу, по которой они должны были идти. Действительно, в главе 40 Книги Исход мы видим, что после постройки скинии Бог пребывал в самом сердце сынов Израиля. Дух Божий наполнял скинию, поистине находясь в сердце народа, так как с каждой стороны скинии располагались по три из двенадцати колен сынов Израилевых. Он также вел Свой народ (Исх. 40:36).

«Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое». 

Иисус объясняет, что нечто похожее происходит с теми, которые верят в Него:

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13).

Если мы верим, значит мы уверенны в том, что Святой Дух живет в нас, в наших сердцах, образом, который подобен тому, как Он пребывал в сердце народа во время Исхода. Святой Дух указывает нам путь, контролирует нас и возвращает нас на истинный путь, когда это необходимо. А мы следуем руководству Духа Святого, подобно тому, как шел за Ним Израиль, – за столпом облачным. Так чего же нам не хватает? Немного надежды, чтобы продолжать.

У нас есть надежда: мы придем в Землю Обетованную!

Сыны Израиля ходили по пустыне сорок лет. Они оставили Египет и стали народом Божьим, когда последовали за Ним – за столпом облачным – в пустыню. Но все это они делали с определенной надеждой. Они ожидали исполнения обетования Божьего.

«Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь»  (Исх. 6:6-9).

Если мы истинно в это верим, давайте же возблагодарим Бога за Его Сына, Пасхального Агнца, Жертву, кровью Которого прощены наши грехи. 

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:1-3).

Бог пишет историю, которая становится прообразом, параллелью тому, что Бог собирается совершить в будущем. Только Бог может делать это. И я хочу, чтобы вы увидели в празднике Песах то, что Бог совершал, совершает и совершит в жизни каждого из нас, чтобы с надеждой смотреть в будущее, в котором мы вечно будем пребывать в Его присутствии. Это день, когда в полноте исполнится обетование, согласно которому мы навеки будем Его народом, – без греха и в Иерусалиме, который обещан нам.

 Как же я жду этого дня!

Введение в систематическую теологию

Давид Цадок

Этой статьей мы начинаем публикацию серии проповедей, посвященной изучению систематической теологии. Многие считают, что теология - удел избранных, что она предназначена для определенной категории верующих, для тех, кто имеет определенный статус в церкви, кто учился в христианской академии, кто провел бесчисленное количество часов в библиотеках, кто многие годы посвятил изучению Писания, то есть, для тех, кто «профессионально» занимается этим предметом. Но подобное отношение к теологии неверно. Изучение основ теологии полезно и служителям, и членам церквей, и верующим, и даже неверующим, которых интересуют принципы веры. 

Мы много говорили о том, как правильно изучать Писание и как правильно учить Писанию. Изучая разные принципы, которые помогали нам улучшить свои знания по этому вопросу, мы, как старейшины церкви, решили, что необходимо разработать серию уроков, которая стала бы своеобразным введением в теологию. Цель, которую мы ставили перед собой, это углубленное понимание теологии в соответствии со Словом Божьим. На протяжении этой серии мы затронем темы, которые являются основополагающими для нашей веры. 

Прежде всего, рассмотрим смысловое значение термина «теология». Это слово сложносоставное, оно состоит из греческих слов θεός, теос – «Бог» + λόγος, логос – «слово; учение, наука». Слово «логос» известно многим. Верующие знают его из Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), где, как мы видим, оно повторяется трижды. Это же слово является вторым корнем сложносоставного слова «теология». Одно из главных его значений – «понятие», «смысл». От корня логос происходит и слово «логика», как определение науки о правильном мышлении. В названиях отраслей различных наук также употребляется это слово, оно используется в случае когда речь идет о пристальном и глубоком изучении определенного предмета. Мы знакомы со многими такими терминами, например, биология – изучение живых существ и их взаимодействие с окружающим миром, кардиология – изучение патологических состояний сердца, психология, филология и множество других. В них «логия» является второй частью слова, означающей «наука, знание, учение». 

ТЕОЛОГИЯ – на греческом θεολογία – это систематическое изложение учения о Боге, а в более широком смысле – изучение всего, что связано с Богом. Поэтому, в определенном смысле, когда любой из нас говорит о Боге – это также теология. В соответствии с этим определением, изучение Бога,  Его деятельности в мире и понимание сущности Божьей – вот что определяет суть термина «теология», и поэтому теология должна интересовать каждого из нас. Нам необходимо изучать ее, чтобы ближе узнать характер Бога, особенно когда мы говорим о Боге как о Творце и Спасителе. 

Очень часто, осознанно или нет, наши решения имеют под собой теологическую почву. Так, например, вопрос сексуальной идентичности, самоопределения: кто я есть на самом деле? Это вопрос, который на сегодняшний день является одним из самых проблематичных в мире. Это касается и нашей страны, где серьезно обсуждаются проблемы лесбиянок, гомосексуалистов и трансгендеров. И то, как мы, верующие, должны относиться к этой проблеме, непосредственно связано с теологией. То, каким будет наше отношение к тем людям, которые готовы принять решение об операции по смене пола, неразрывно связано с тем, насколько мы понимаем теологию.

Атеист уверен в том, что Бога нет, и это его теология, его понятие о Боге. Тот, кто верит в Бога, но считает, что Он настолько добр, что позволяет каждому делать то, что ему захочется, например, по собственному желанию выбрать себе сексуальную ориентацию или пол, он также опирается на свою «теологию», неправильную, искаженную, но теологию – собственное понятие о сущности Бога. Это касается и тех, кто решает расторгнуть брачный завет, пар, решающихся на ЭКО, или людей, готовых совершить самоубийство – все они принимают свои решения в соответствии с собственной теологией. 

У человечества есть две теологические проблемы. Первая из них – это наше понимание сущности Бога, и она проистекает из нашего несовершенства. Существование человека ограничено временными рамками: рождение – это начало, а смерть – это конец существования. У Бога же нет ни начала, ни конца. У Него нет периодов развития, свойственных человеку: младенчества, детства, юности, взросления, старости. 

«Все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:20) – таков путь рода человеческого, и на своем жизненном пути мы достигаем определенной высшей точки, после чего постепенно нисходим, возвращаясь в прах. 

Вторая проблема человечества – это грех. Грех, войдя в мир, исказил все в нашей жизни, особенно наши мысли, наши чувства, наши желания. Павел пишет в Послании Ефесянам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (2:1-3). Это одна из причин, почему нам так сложно понять и признать Господа, Который свят. Он не может терпеть или игнорировать грех. Поэтому, осознавая собственное несовершенство, мы должны стремиться познать Бога во всей полноте. Для этого нам необходимо откровение Божье: то, как Он открывает Себя в природе, а главное, то Его откровение о Себе, которое записано в Библии. Если бы не существовало этих откровений, мы были бы полностью потеряны. Но даже осознавая это, мы никогда не сможем познать Бога полностью.

Я прочитал книгу одного из теологов, Майкла Ривза, которая называется «Истинное служение – служение от всего сердца». Эта книга основана на словах, которые Павел сказал старейшинам в Ефесе в 20 главе Деяний апостолов: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (стих 28). Майкл пишет, что «высшая цель теологии не в том, чтобы собирать знания и информацию, а в том, чтобы познавать, любить и получать наслаждение от Бога, потому что Он – Истина». Другими словами, он говорит, что предназначение теологии в том, что она необходима каждому верующему, который желает знать Бога, понимать и любить Его, наслаждаться Им. Чтобы любить Его, мы должны изучать Слово Божье. Майкл продолжает: «Часто мы думаем, что уже устали от Иисуса, что мы уже увидели все, что можно было увидеть, что мы знаем о Нем все, что можно знать. Мы просто заскучали духовно. Но теология, которая изучает единого Бога и Его истины, не может быть скучным занятием для нас, потому что, если и есть что-то важное, чем мы должны заниматься, это познание Бога. Этот процесс никогда не станет скучным для нас, потому что есть масса того, чему мы можем научиться, того, что необходимо понять и осмыслить, особенно учитывая ограниченность мышления, свойственную человеку». 

Не нужно бояться теологии! Одна из дисциплин, которые изучаются в библейских колледжах, это систематическая теология. Она основана на сравнении различных мест Писания – от Бытия и до Откровения. Это делается для того, чтобы увидеть полную картину. Например, нет ни одной из 66 книг Библии, которая была бы посвящена тому, как понять характер Божий, но на протяжении всего Писания мы встречаем множество стихов, раскрывающих Его образ и в Ветхом, и в Новом заветах. В них Бог открывает нам Кем Он является, а также свойства Своего характера. Один из примеров – Триединство Божье. Мы понимаем, что есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, но об этом не сказано в каком-то одном определенном месте Писания. Однако эту истину можно проследить на всем его протяжении – от Бытия и до Откровения. Для того, чтобы принять истину Триединства, необходимо постоянное и глубокое изучение этой темы. 

Мы изучаем образ жизни христианина, Крещение, как символ завета с Богом, и для этого обращаемся и к Ветхому, и к Новому заветам. Теологию можно изучать разными путями. Например, составить каталог по какой-либо доктрине, так как есть католическая теология, протестантская теология, кальвинистская теология. Можно разделить эти теологии по периодам – в соответствии с тем, идет ли речь о теологии отцов Церкви, о теологии Средневековья или о богословии Реформации.

Несколько слов о провозглашении нашей веры, об Уставе церкви. Еще в 1976 году, когда только образовалась церковь «Милость и Истина», первое, что мы сделали, это записали наши Принципы веры. В них было записано кто мы, как церковь, и как мы понимаем и объясняем Писание. Мы были одной из первых церквей в Израиле, у которых был зафиксированный Устав церкви. Наш первый пастор, Барух Маоз, говорил, что в каждой церкви есть Устав, но вопрос в том, написан ли он на бумаге, доступен ли для всех, или он записан только в уме и сердцах пастора и старейшин. Наши Принципы веры, конечно же, записаны на бумаге, они есть и на нашем сайте в Интернете. Это доступное для всех провозглашение веры, говорящее: вот во что мы верим, как церковь, вот чему мы учим, так мы понимаем Писание. 

Истинным  основанием знаний о Боге является только Писание, Solа Scriptura, понятие, которое вернула нам Реформация: ни традиции человеческие, ни утверждения ортодоксальной церкви, но только Слово Божье!

Как молиться в стрессовых ситуациях

Брайян Кинзель

Как молиться Богу в дни бед и испытаний? Как молиться, когда мы испытываем сильнейший стресс? 

«Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, ибо окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня. Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: «хорошо! хорошо!» Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Господь!» Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты - помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли» 

(Псалом 39:12-18).

В этом псалме Давид говорит о себе. Он исповедует, что согрешил, и что теперь испытывает на себе тяжелейшие последствия греха, совершенного по собственной глупости. Он так погряз в проблемах, что не в состоянии даже логично мыслить. Он говорит о том, что есть люди, которые его ненавидят и желают его смерти. Что же теперь ему делать?

Мы знаем, что Писания очень ревностно относятся к жизненным ситуациям. В них часто описывается боль, которую люди испытывают на протяжении жизни. Псалом 39 выделяется своим строением: он начинается со слов хвалы, а заканчивается на описании проблемы. Многие псалмы построены иначе: в них сначала излагается проблема, затем следует молитва, а после нее воздается хвала Господу. Но в 39 псалме все построено наоборот. Вначале Давид вспоминает, как Бог помогал ему в прошлом, во второй части псалма он описывает то положение, в котором пребывает, и только после этого излагает свою просьбу к Богу. Я хочу выделить четыре фазы молитвы, которой молится Давид, и обозначить четыре различные направления, по которым должны строиться наши молитвы, когда мы испытываем горе и стресс. 

Мольба о милосердии

В 12 стихе Давид просит: 

«Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно». 

Это отправная точка данного псалма. Первая часть (до 11 стиха) закончилась на том, что Давид говорит: «не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим». И теперь он просит, чтобы милость Божья и истина Его были для него постоянной защитой. Давид восхваляет Бога за то, что Он хранил его. Прочитайте первую часть псалма, и вы заметите, что в ней псалмопевец говорит о множестве милостей и щедрот, полученных от Бога. Бог слышит наши молитвы, Он отвечает и в минуты бед. Он изменяет наши сердца, вкладывая в них новую песнь – хвалу Богу нашему. Бог благословляет нас различными путями и многие из них мы не в состоянии видеть и понимать. В 6 стихе Давид говорит: «хотел бы я проповедывать и говорить (о благословениях), но они превышают число». Здесь он использует выражение ацму мисапэр, которое говорит о том, что даже если бы Давид и хотел бы рассказывать об этом, число благодеяний Божьих неисчислимо, оно намного превышает его возможности рассказать о них. Слово ацму как раз и обозначает неимоверно большое количество, то, что не поддается описанию. В Книге Исход 1:7 то же слово используется для того, чтобы подчеркнуть, насколько «сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно». То есть, используя такую форму преувеличения, Давид как бы говорит, что он даже не будет пытаться перечислять все благодеяния, полученные от Бога. 

Как вы помните, в содержании первой части псалма нет особой радости. Но, тем не менее, он начинается с молитвы. Давид провозглашает хвалу Богу за Его великие дела. Он просит Бога: «Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня». Слова щедроты Твои на иврите рахамэха происходят от слова «рэхэм», обозначающим утробу матери. То есть, щедроты Бога сравниваются с заботой матери о будущем ребенке. Я уверен, говорит Давид, что щедрость и милость Твоя неизменны. Почему? Потому что Бог сострадателен и многомилостив. Это отличительные черты сущности Бога. Давид утверждает: «Милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно». И он уверен, что милость Божья избавит его от бед. Так в 3 стихе он пишет: Ты «извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои». 

Здесь Давид сравнивает свое состояние с определенным моментом истории израильского народа. В те времена у израильтян не было водопровода, и в каждом доме были особые колодцы, куда собиралась дождевая вода. Археологи обнаружили тысячи таких древних колодцев. Они были очень глубоки. Если бы человек упал туда, у него не было ни малейшей возможности выбраться. Представьте себе картину: человек на дне колодца, стоящий в воде, взывает к Богу, умоляя в уповании, что только Он способен его спасти, ибо в руках у Господа милость и истина, Он всегда верен. 

Это то, о чем говорит и Исаия: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он» (26:3). Это не просто мир, но шалом шалом – совершенный мир. Поэтому, когда мы проходим испытания, когда мы в беде, всегда нужно продолжать восхвалять Господа, молиться Ему. 

В стихе 4:1 Послания Павла Филиппийцам, сказано: «Стойте так в Господе, возлюбленные», и далее в 6 стихе: «всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». Павел подчеркивает: в прошении с благодарением. Если у вас трудности, проблемы или горе, именно в такое время не забывайте молиться и благодарить Бога. 

Исповедание 

Второе направление в молитве – это исповедание:

 «Окружили меня беды неисчислимые; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня». 

Давид, царь Израиля, описывает все свои проблемы и беды. Первое, о чем он говорит, что буквально утопает в проблемах. Он использует слово афефу, которое означает «покрыли», подобно тому, как волна в море, обрушиваясь на тонущего человека, покрывает его с головой. Вспомните историю Ионы. Нарушив волю Божью, он плыл на корабле, когда начался сильный шторм. Иона был выброшен за борт. «Объяли меня (афефуни) воды до души моей» – говорит Богу Иона. То есть, использовано то же самое слово афефу, чтобы описать как потоки вод окружили его, погрузив с головой в пучину моря. И Давид, поверженный в бездну своих грехов, и согрешивший Иона, оказавшийся посреди моря, ни один из них не видит возможности спастись самому. Давид сокрушенно говорит: «Постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу». Он потерял смысл своей дальнейшей жизни. Это сродни ощущениям тонущего человека, когда он понимает, что ему самому не вынырнуть из глубины вод.

Большинство грешников относятся к своим грехам спокойно; они любят то, что делают, и получают от этого удовольствие. Поэтому они продолжают грешить. Но последствия неблаговидных поступков часто приводят к конечной точке. Человек ощущает душевную боль, как следствие совершенного греха. Так случилось и с Давидом. Его боль была настолько сильной, что у него потемнело в глазах. Это не говорит о том, что он ослеп, но о том, что Давид не видит выхода из создавшейся ситуации. Проблемы стали настолько колоссальными, что он не в состоянии исправить положение. «Их более, нежели волос на голове моей»,  восклицает он, опять используя усиливающее слово ацму, подчеркивая неизмеримость тех бед, которые на него обрушились. Он в ужасе от последствий своих поступков. 

Груз грехов так велик, что Давид пишет: «Сердце мое оставило меня». О чем это говорит? Он признает, что у него больше нет сил, чтобы продолжать жить дальше. Большинство из нас, просыпаясь по утрам, строит планы на день. У нас есть желание продолжить начатые дела. Это наше сердце посылает нам побуждение действовать, дает мотивацию жить. В Бытие 42 мы читаем историю сынов Иакова, которые во время голода идут в Египет, чтобы купить хлеб. Иосиф, который в то время был в большой милости у фараона, оставляет Симеона в залог, а остальных отправляет за Вениамином, младшим братом. И когда братья открывают свои мешки, «у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались» (Быт. 42:35). Об их реакции сказано: «И смутилось сердце их». Нам знакомо выражение «волосы дыбом встали», или «сердце в пятки ушло». Именно это состояние и передает Давид словами «сердце мое оставило меня». Он не знает, что дальше делать. 

Почему так необходимо исповедание сделанных грехов? Об этом говорит Иоанн: 

«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан. 1:9). 

Давид страдает. Ему необходимо очищение. Ему нужна помощь Бога. Но он знает, что не исповедавшись в своих грехах ничего не получит. 

Иеремия обличал лидеров Израиля. В чем? В легкомыслии: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: «мир! мир!», а мира нет» (Иер. 6:14). Руководители говорили народу: не волнуйтесь, все будет хорошо! Но они закрывали глаза на самую главную проблему – грех. 

Иаков пишет нам: 

«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). 

Вы видите связь? Велика сила молитвы праведника, только если он исповедует грехи свои! Если не исповедуем свои грехи пред Господом, мы не вправе ожидать действий от Него. Признание грехов и их исповедание – это главное в покаянии. Без этого нет спасения. Вы помните, что говорил Иоанн Креститель? «Сотворите же достойный плод покаяния» (Матф. 3:9). И нам известно, как люди восприняли это: 

«И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мар. 1:5).

Итак, покаяние – это одна из самых важных частей молитвы, когда мы в беде или нас одолевают проблемы. Но не только грех был проблемой Давида. Ему еще необходимо было примириться и с собственным сердцем. Одним из псалмов, в которых мы видим покаяние Давида, является 50-й Псалом. Интересны слова, с которых он начинается: «Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Зачем нужен был этот стих в Танахе? Давид согрешил перед народом. Народ страдал из-за последствий его греха, и Давид обличает себя перед народом. Он пишет этот псалом, объясняя, как мы должны признавать совершенные нами беззакония пред Господом. Мы должны признавать свои грехи, чтобы получить помощь от Бога, а также исповедовать свои грехи перед теми, кого они затронули. 

Суд Божий

Давид молит: «Благоволи, Господи, избавить меня; Господи! Поспеши на помощь мне!» Такие молитвы мы называем «тфила дхуфа» – «срочная» молитва. В наши дни, когда обстоятельства требуют объединиться в общей молитве за насущную проблему, мы обращаемся в группу церкви в WhatsApp. Давид молился о суде Господнем по отношению к двум совершенно различным группам людей. 

Божий суд действует в двух направлениях: он направлен как на тех, кто благ в Его глазах, так и на тех, кто делает зло: в праведности Своей, Он наказывает их. В 15-16 стихах речь идет именно о таких людях: 

«Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла! Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: "хорошо! хорошо!"». 

Кому предназначается посрамление? Всем тем, кто «ищет погибели душе моей», пишет Давид. Слово погибель на иврите лиспот – то же самое, которое Авраам использует, обращаясь к Богу, когда просит пощадить невинных людей в Содоме и Гоморре: «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Быт. 18:23). Кто же эти нечестивые люди? Те, кто желает убить царя, те кто плетут заговоры, чтобы уничтожить правление Давида. Это люди, о которых Давид говорит, что они радуются его боли, счастливы видеть его страдания. Как мы относимся к тем, кто получает удовольствие от чужой боли? Мы считаем их психически ненормальными. Такие чувства противоестественны для нормального человека, они совершенно неприемлемы. 

Рассмотрим просьбу Давида: «Да смятутся от посрамления своего говорящие мне: "хорошо! хорошо!"» 

В ней есть слово, переведенное как хорошо – эах, но на самом деле в Библии это слово имеет негативное значение, оно означает «злобную радость», злорадство. Оно передает чувство наслаждения чужой болью. Враги Давида жестоки, им нравится чужая боль. Это люди, у которых извращенные понятия о добре и зле. К сожалению, таких людей в мире очень много. Есть те, кому нравится причинять вред детям, есть мужья, которым нравится издеваться над своими женами, есть те, которым нравится мучить животных, кому нравится наблюдать за страданиями других людей, – жаль, что этот список можно еще продолжить… Это категория людей, которые заслуживают бесславия и бесчестья.

Должны ли и мы так молиться?

Обратите внимание на то, что Давид не ищет личной мести, он просит Божьей справедливости. Иисус учил нас молиться за наших врагов: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, …и молитесь за… гонящих вас» (Мф. 5:44). Он также учил не искать возможности отомстить, но передать Богу возможность справедливо судить и воздать: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам”, говорит Господь» (Рим. 12:19). Важно видеть разницу между личной местью и справедливым воздаянием Божьим. Мы не имеем права на гнев, это прерогатива Бога: «Ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:20). 

Кто заслуживает радости?

Давид просит не только справедливого наказания для злых людей, но и о заслуженной радости для праведников. Кто достоин радости небесной? Давид объясняет: «все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое». Здесь он проводит параллель: возрадуйтесь и возвеселитесь – говорящие непрестанно велик Господь и любящие спасение Твое. Воздавать хвалу Богу значит радоваться, и это прекрасное напоминание для нас! Этот же принцип мы видим у Неемии: «Радость пред Господом - подкрепление для вас» (10 стих) 

Избавление

Чудесное окончание молитвы! Собственно жажда избавления и побудила Давида молиться – он просит помощи у Бога. Он взывает к Богу: «Ты – помощь моя и избавитель мой». Слово избавитель (тепальтэни) в Библии имеет другое значение, не такое как сегодня – испускать, извергать, разглашать. В Библии это слово означает выйти, сбежать, выводить, спасать. Кто просит о спасении? Тот, кто сам о себе говорит: «Я же беден и нищ», то есть, человек, которому необходима помощь. 

Выводы

Бог призывает нас сохранять мир в наших сердцах – это важнейшая духовная истина, которую раскрывает этот Псалом. В окружающем нас грешном мире мы часто оказываемся в депрессии, то есть теряем мир Божий, который должен властвовать в наших сердцах. Иисус хочет, чтобы мы обращались к Нему за помощью, Он ждет этого от нас! И молитва Давида – это прекрасный пример того, как мы должны молиться, чтобы этот мир восстановить: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны!» (Колоссянам 3:15).

В Боге восхвалю я слово Его

Псалом 55:5

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». 

Книга Исаии, пророка, чье имя на иврите Иешаягу означает «Спасение, посланное Богом», является самой цитируемой книгой Нового Завета. Она процитирована более 65 раз, а имя пророка упоминается более 30 раз. Книга Исаии является одной из важных частей ветхозаветных мессианских пророчеств. 

Большинство из нас знакомы с написанным в 7:14, 9:6 и, конечно же, с 53 главой этой книги, но послание Исаии, несомненно, гораздо шире, чем эти, хорошо известные стихи. Как и остальные книги Библии, это откровение о Божьем суде и спасении. 

Книгу Исаии можно легко разделить на две основные части, где главы с 1-й по 39-ю посвящены суду Божьему над Израилем и другими народами, а с 40-й и по 66-ю главу они повествуют о Божьем спасении и восстановлении. Так, например, последние стихи главы 39-й о пленении царя Езекии и его сыновей вавилонским царем, это ясное послание о Вавилонском изгнании – послание осуждения. И начинается глава 40-я такими словами: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». 

К разделу о спасении и восстановлении относится и 55-я глава. А обетование о том, что воздействие Слова Божьего всегда успешно – это великое обетование, актуальное для нас и сегодня. 

«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12)

Мы хотим поделиться с вами истинной историей одной семьи из нашей церкви.  Она поможет увидеть насколько действенно Божье обетование сегодня. Обычно мы не пишем о личных делах семей и отдельных лиц в церкви, но иногда бывают исключения! 

Эта семья переехала в Израиль несколько лет назад. Около четырех лет назад они начали посещать нашу церковь. Через несколько месяцев мы с женой навестили их дома (обычно мы стараемся посещать все новые семьи, чтобы познакомиться с ними поближе), и, хотя они не рассказали ничего необычного, мы почувствовали, что, возможно, в их отношениях не все ладно. 

Через некоторое время они поделились с нами некоторыми трудностями, с которыми столкнулись в браке. Как старейшины, мы часто по разным поводам встречались с главой семьи, а наши жены навещали жену. Мы делились с ними Словом Божьим и, конечно же, они постоянно слушали проповеди и учились Слову на собраниях церкви.

Поначалу в их отношениях наметилось некоторое улучшение, но вскоре ситуация еще больше обострилась, и жена все-таки решила подать на развод. Она сообщила нам о своем решении. Поскольку библейской причины для развода не было, мы прилагали массу усилий, пытаясь отговорить ее от этого неверного шага, но она все-таки подала документы. Это произошло около двух лет назад. 

Но вскоре мы увидели обетование Исаии 55:10-11 в действии! Проповедь, учение и посещения были использованы Богом во благо, как Он и обещал, и вскоре Господь ответил на наши молитвы: в жизни семьи произошли  чудесные перемены. Заявление на расторжение брака было отозвано. На их лицах все чаще стали появляться улыбки, они стали чаще посещать собрания вместе. 

Недавно Господь даровал им еще одного ребенка, и сегодня они вместе служат Господу в церкви. 

Одному Богу слава – Soli Deo Gloria!

Дорогие читатели, пусть этот простой рассказ послужит ободрением и поможет обрести дополнительную уверенность в праведности и верности Господа, в том, что Он всегда исполняет Свои обещания. 

Творчество наших читателей

Разливайся, молитва! 

Разливайся, молитва! Вдохновляй всех поникших,

Поднимай из гробов всех духовно погибших.

Воле Божьей всегда будь покорна. И ныне

Сохраняй Божьих чад в Искупителе - Сыне!

Разливайся, молитва, по всему поднебесью

Для скорбящих сердец утешительной песнью, 

Поднимай от земли взоры к Богу и к Небу,

Пробуждай аппетит в нас к Небесному Хлебу!

Разливайся, молитва, Святым Духом повсюду! 

Пробуждай, поднимай, принимай тех, кто будет

Сердцем Бога искать; становись на защиту

Тех, кто волею вражьей быть может убитым.

Разливайся, молитва, как река в половодье!

Пусть твой вечный напев будет Богу угоден.

Побеждайте, бойцы, в неземных Божьих битвах

Духов злобы в сердцах! Разливайся, молитва!

«Есть у мудрейших обильный запас изречений»

Феокрит (III век до РХ.), древнегреческий поэт

Есть у мудрейших обильный запас изречений,

Но умудряет мудрейших Всезнающий Бог,

Чтоб донести до Своих непослушных творений

То, что до нас донести по-другому не смог.

Тот же, кто мудрости ищет и жаждет познаний,

Кто не желает во мраке невежества жить, 

Тот отшлифует сознания новые грани, 

Чтобы все то, что узнал, навсегда сохранить.

Я  к Тебе прихожу с покаяньем

«Я  к Тебе прихожу с покаяньем

Кровью Сына меня убели!

Дай мне, Боже, Твое оправданье!» - 

Просят грешные дети Земли. 

И Господь не отвергнет прощенье, 

Духом к каждой душе снизойдет,

Приняв в Жертву умилостивленья,

Каждый грешник покой обретет. 

И молитвы ручьем благодарным

От земли в Небеса потекут 

И, сливаясь с Отцом лучезарным,

Души вечный находят приют.

Ирина Лаврухина

Молитва

«…Давид, взяв гусли, играл, -

и отраднее и лучше становилось Саулу,

и дух злой отступал от него».

(1 Книга Царств 16:23)

Опять над миром смертный дым…

Но ныне, ради смерти крестной

Приди, мой Бог, к царям земным

И успокой о небе песней!

И песнь Твоей в ответ споет

Мой дух на струнах арфы вечной

Твоих путей, что дальше млечных

Восславив радостный полет.

Ты – мой Владыка, жизни Свет

Душа Тебе, Тебе лишь внемлет!

Тому, кто Бога не приемлет,

Покоя нет, покоя нет…

Не покидай моей души,

Не отвращай святого взгляда,

О, брось печаль в пучину ада –

К овце заблудшей поспеши!

Веди меня к живой воде

И утоли навеки жажду,

Будь Стражем мне в ночную стражу

Будь Пастырь в горе и беде!

Рассей соблазнов круговерть,

Чтобы пройти земной Твой путь

И на груди Твоей уснуть,

И жизни новой гимн воспеть!

Аркадий Щерба

Молись...

Он за врагов молился на кресте,

За род людской, неправедно распятый,

Чтоб дать спасенье безо всякой платы,

Чтоб грешник не блуждал уж в темноте.

Спаситель, Друг и малых, и больших,

Дал образец великого прощенья,

Чудесного ко всем благоволенья, 

Кем океан любви ко всем открыт.

И если ты страдаешь от обид,

Сердечко ноет, на ресницах - слезы,

Страница Библии нам говорит,

Как вытащить сердечные занозы, 

Как вырвать с корнем весь этот бурьян: 

Молись за обижающих, за бьющих,

Чтоб Бог их вывел из греховной гущи - 

Тогда избавишься от жгучих ран. 

На зло добром ответь - так учит Бог,

И сыпь врагу горящие уголья.

И вмиг рассыпятся все злые колья - 

Из угольков вдруг расцветет цветок.

Нелли Лаговская