Милость и Истина №13

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Вы держите в руках 13 выпуск нашего журнала Его выход несколько задержался, и мы приносим вам свои извинения

Чудесна летняя пора! Солнышко щедро дарит свои лучи всем: богатым и бедным, счастливым и тем, кто терпит нужду. Синеет даль небес, и вся природа, так чудесно созданная Творцом, нежится, не думая до времени о том, что не за горами время, когда вступит в свои права зима. Мы радуемся, наполняя наши житницы, ведь это чудесно, когда Бог дает нам что кушать, что пить и во что одеться

Но, к сожалению, не воем это доступно. Есть много категорий людей нуждающихся о помощи. Сегодня мы хотим привлечь ваше внимание к одной из них. Это люди, которые в свое время совершили преступления, за что они несут заслуженное наказание. Вы можете сказать: "На то оно и наказание, чтоб нести его! Но эти люди наказаны уже тем, что лишены свободы, а положение людей в местах заключения - ни для кого не секрет. На сегодняшний день тысячи заключенных больны туберкулезом. Число смертельных случаев среди них огромно. Такие проблемы, как ВИЧ-инфекция. наркомания, также уносят тысячи жизней. А если добавить к этому более чем скромный бюджет на содержание заключенных и их постоянную нужду в предметах первой необходимости и одежде - картина становится просто ужасающей.

А ведь среди тех, кто отбывает наказание, есть наши братья и сестры по вере. Более того, проблема преступности затрагивает и детей В криминогенных районах сотни беспризорных живут на улицах, не имея ни еды, ни одежды, ни средств к существованию, что толкает их на совершение преступлений. Порочный круг замыкается...

Многие из наших читателей взяли на себя труд помогать людям, от которых отказались и друзья и родные. Организованы реабилитационные центры, помогающие тем, кто вышел на свободу, адаптироваться в обществе, а главное - познать Бога. Люди стараются помочь и тем, кто находится в местах лишения свободы. Работники реабилитационных центров, пасторы и служители, несущие Слово Божье в местах заключения, а также просто братья и сестры, пишут нам о критическом положении людей в тюрьмах, на зонах, а также в камерах предварительного заключения.

Прежде всего, мы просим вас. поддержите их своими молитвами, молитесь о уже существующих группах верующих в тюрьмах и колониях, а также о тех. кто только ищет Господа. Молитесь о тех, кто раскаялся в своих преступлениях, и о тех, кто на пути к покаянию. Молитесь об уже организованных реабилитационных центрах и их учредителях и подопечных, а также о том, чтобы их число приумножилось.

Тем, кому Господь положит на сердце помочь этим людям одеждой, обувью, предметами первой необходимости, христианской литературой - мы с радостью сообщим географически наиболее близкие адреса центров помощи и распределения.

Прекрасно лето! Природа дарит нам свои плоды, которыми Бог щедро благословил ее. Нас, детей Божьих, Господь одарил возможностью приносить самый лучший плод - плод любви к ближним. Будем же богаты на всякую щедрость, и принимая от Господа все,. что Он по милости Своей дает нам, будем «богаты на всякое доброе дело» чтобы, как написано: «кто собрал много, не имел лишнего; и кто - мало, не имел недостатка» (2 Кор. 8.1)

“Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?”

Доброй традицией для нашей церкви стало ежегодное проведение конференции, приуроченной к празднику Пятидесятницы - Шавуот. Конференция, по обыкновению, проводится в Хайфе, в гостеприимном доме «Бейт Едидия», название которого переводится с иврита как «Дом дружбы». И действительно, спросите у любого кто бывал здесь. что ему понравилось больше всего, и Вам ответят: удивительное чувство единства духа, которое ощущает каждый приехавший на конференцию. Время, когда мы насыщаемся истинным глубоким евангельским учением, проходит в сердечной и духовной атмосфере. Здесь мы получаем возможность чудесного общения друг с другом, а также с верующими из дружественных церквей

Последняя конференция была послащена теме «Развитии христианского мышления». Три дня мы слушали и размышляли вместе о познании Бога живого. Мы имели особое благословение принимать у себя Даниеля Вебера, директора Европейской миссионерской школы в г Велвин, Англия. Некоторые из нашей молодежи были знакомы с ним раньше - по учебе в этой школе. Проповеди брата Вебера были посвящены простым и очень доступным темам: «Что мы знаем о Боге? Как мы думаем о Нем?» Эти вопросы, на первый взгляд, просты, но от понимания их зависит главное - наше отношение к Благой Вести

Постоянно ощущать Божье присутствие - это важно и необходимо! Бог открылся нам как Творец во всем, что окружает нас: Он знает о нас все. А нам Он дал познание о Себе особенным путем - явив нам Свою любовь. Как самое полное откровение о Его сущности Бог дал нам Священные Писания. Но глубочайшая пропасть разделяет даже самое совершенное знание о Боге от того, Кем Он является на самом деле. И в последний день наших встреч, в результате обсуждения основной темы конференции, определилась еще одна важная тема - о суверенитете Бога и свободной воле человека. Эту тему брат Вебер осветил на примере 19 главы Книги Притч.

Мы благодарны Богу та то, что с помощью нашего гостя мы смогли взглянуть на знакомые, на первый взгляд, темы под новым углом. А главное - смогли еще раз убедиться е том что Бог всегда и во всем неизменно тот же, что побуждает нас обратиться к Нему с молитвой «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои, узри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс 138:23-24).

Как и всегда, Бог подарил нам волнующие встречи с нашими арабскими братьями и сестрами из церкви “Имману Эль", которые каждый год приезжают на конференцию, чтобы вместе с нами прославить имя Творца.

Вечер прославления и свидетельств оставил воспоминания в сердцах всех присутствовавших. Мы услышали несколько свидетельств о том, что Бог сделал в жизни людей - таких разных по возрасту, образованию, национальности и воспитанию. Но, несмотря ни различия, результат Божьего действия был везде одинаков: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам» (Иез. 36:25-26).

Хвала и Благодарность Господу звучала в этот вечер на разных языках - на иврите, украинском, английском, русском, арабском, и, действительно, не было здесь места для различия между иудеями и язычниками, «ибо все были одно во Христе Иисусе».

Мы с нетерпением будем ждать следующую конференцию, которая запланирована на май 2007 года. Ее темой будет «Хождение в Духе» и «Закон и Евангелие в христианской жизни». Гостем церкви будет Боб Селф - координатор ARBCA - Ассоциации реформистских Баптистских церквей в Америке, автор книг о доктрине избрания.

Молитесь с нами о Божьем благословении на проведение конференции

ЕВРЕЙСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ВО ХРИСТЕ

(Продолжение. Начало в №№1-12)

Наследие

Итак, мы подошли к самой проблеме, хотя в процессе предыдущих рассуждений уже коснулись некоторых её аспектов Вопрос не заключается в том, можно ли нам принимать какое-либо обязывающее предание, кроме Священного Писания! Это нам уже ясно. Но не должно ли быть между нами, верующими, общего мнения об образе жизни и вере, которая объединяет нас? Это также касается и мессианских евреев в Израиле. С другой стороны, если ответ на этот вопрос положительный, то на основании чего мы будем вести образ жизни, с которым согласились бы все? Нужно ли нам игнорировать религиозное и культурное наследие Израиля? Нужно ли нам отрываться от истории Церкви, ее обычаев; или лучше вообще отставите литературные источники?

Ясно, что мы можем получить назидание, изучая труды наших предшественников. Какой-либо прогресс возможен только в том случае, если мы будем строить, опираясь на опыт прошлого Нам не к лицу заносчивость, которая говорит «Я и кроме меня ничего не существует». «Всякий книжник, наученный царству небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мат. 13:52)

Мудрый израильский мыслитель Берл Каценельсон когда-то сказал: «Новое творческое поколение не выбрасывает на мусорную свалку наследие предыдущих поколений. Новое поколение испытывает и проверяет, удаляет и присваивает. Иногда оно держится за существующее предание, производя о нем какие-либо изменения. Иногда это поколение обращается к груде хлама, брошенного во тьме, очищая от ржавчины, и воскрешая к жизни старое предание, которое может заново напитать наше поколение».

Если так. то мы можем ответить однозначное «да» на первый вопрос нашего заголовка: «Предание - да или нет?», но только при условии, что мы не имеем в виду то предание, которому было дано определение в начале нашей беседы. Мы говорим о духовном наследии, которое было передано нам от предыдущих поколений. На нем мы и строим здание нашей веры. Но подобное предание обязывает, хотя об этом и не сказано в Писании

«Мы не отвергаем предание. Мы хотим использовать его осторожно и обдуманно до тех пор, пока оно не будет противоречить Священному Писанию, основываясь не на его истинах»'[1]

Теперь обратимся ко второму вопросу: «Какое наследие принадлежит нам и может ли оно служить к назиданию?» В государстве Израиль и среди евреев-христиан во асом мире распространены три основных ответа на этот вопрос.

Одна из версий такова нам нужно подчеркивать свое еврейство во Христе, а способом к осуществлению этого может быть соблюдение предания раввинов, которое, развиваясь на протяжении поколений, объединяло израильский народ в странах рассеяния.

Другие утверждают, что не нужно подчеркивать наше еврейство во Христе так как каждый неизбежно делает это за счет принадлежности ко Христу Приверженцы этого мнения солидарны с христианским наследием, которое складывалось на протяжении поколений. Однако часто они склонны затенять свою еврейскую принадлежность пока совсем не утрачивают ее.

Третий ответ не является компромиссом между двумя первыми. Он имеет свои характерные признаки и говорит, что нужно одновременно учитывать удельный вес двух реальностей; с одной стороны - христианского, с другой - еврейского бытия. Эта позиция старается поставить предыдущие мнения на подобающие им места

Начнем со второго ответа. Я сомневаюсь в том, что мы нуждаемся а подробном его обсуждении, так как не думаю, что среди читателей есть кто-либо, думающий что наше еврейство во Христе не имеет никакого значения, даже если между нами существуют разногласия по поводу содержания этого вопроса. Поэтому, мы не будем детализировать его. Хотелось бы отметить лишь несколько фактов, с которыми, по всей видимости, все согласны.

·         Наше еврейство во Христе имеет большое значение,

·         Это значение, даже если мы не в состоянии полностью согласиться с его содержанием, все равно обязывает нас делать все, что в наших силах, чтобы осознавать, соблюдать, выражать и развивать нашу еврейскую принадлежность.

·         Наше еврейство во Христе приобретает важную всемирную значимость. Мир еще увидит Бога, действующего в израильском народе через евреев-христиан.

·         Эта значимость касается всего израильского народа.

·         Нам нельзя подчеркивать нашу исключительность как евреев во Христе таким образом, чтобы стать участниками воссоздания преграды, которая в прошлом разделяла иудеев и язычников

Все это должно быть уравновешено посредством того, что мы - верующие, и прежде всего - верующие! Не еврейство дало нам спасение, но наша вера в Мессию. То есть, нас спасла не наша национальная принадлежность, но то, в чем мы стали соучастниками. У нас одна участь вместе с миллионами неевреев.

Наша принадлежность к Христу дает нам право на вход в Царство Небесное и хранит нас. В разгаре спора мы забываем эту важную деталь: и, как результат, есть все основания для обвинения в том, что наше еврейство подчеркивается за счет принадлежности к Христу. Ни в коем случае нельзя так делать, если мы дорожим спасением наших душ. Поэтому нам необходимо ограничить выражение нашей национальной принадлежности, которая развивалась на протяжении последних двух тысяч лет

Здесь нет никакого противоречия, наоборот, вера в Мессию является естественным следствием, исходящим из нашего еврейства, неизбежной обязывающей составной частью стремления быть евреями - в соответствии с волей Божьей. Но нам нельзя повторять ошибки предыдущих поколений, существовавшие еще в дни первоапостольской церкви, которая «видела в проповеди Евангелия новый путь распространения иудаизма». Вера, изложенная в Писании, не является ни новым иудаизмом, ни одним из многих путей выражения еврейской принадлежности. Иудаизм, в соответствии с тем, какое развитие дали ему раввины, искажает истинную еврейскую принадлежность. И тот, кто опровергает это, в сущности, поддерживает позицию раввинского иудаизма. Эта позиция посягает на суверенитет еврейской принадлежности и стоит на том, что еврей обязан отвергнуть Новый Завет и Иисуса, как Мессию, и только тогда он сможет считаться истинным.

Итак, мы подошли к первому выводу: иудейское религиозное предание можно рассматривать как средство для выражения нашего еврейства во Христе, но при этом нам также следует принять во внимание несколько фактов.

Иудаизм - в определенной мере - выражает ценности, понятия и действительность, соответствующие Священному Писанию, а если быть точными, Танаху (Ветхому Завету).

Несмотря на это, Иисус сказал, что предание раввинов в большой степени исказило значение Писания и занимает позицию, противоречащую многим Божьим заповедям Торы

Со времени разрушения Второго Храма традиционный иудаизм развивался в постоянной борьбе с христианством. Поэтому между ними появилось много противоречий.

Традиционный иудаизм возник в условиях рассеяния, в годы преследований, в отрыве от своей земли. Он зародился в неестественных и нездоровых условиях. Поэтому, даже если бы он был верен источнику, следует подумать о навязываемом им образе жизни и форме мышления, которые до сих пор не выражают общие интересы народа. Это особенно важно потому, что многие из нашего народа практически отказываются признать традиционный иудаизм, как норму для выражения своей еврейской принадлежности Многие светские евреи отстаивают свое право быть евреями, не опираясь на раввинские традиции (или в очень малой степени основываясь на них),

Нельзя принимать утверждения традиционного иудаизма и видеть в нем правильное и верное выражение того, что обязывало бы нас, как евреев. Мы делаем различие между иудаизмом и еврейской национальной принадлежностью; то есть между религией, созданной раввинами, и еврейской принадлежностью - даром Божьим. Мы не рассматриваем иудейство, получившее развитие на протяжении последних 2000 лет, как верное и обязывающее выражение еврейской принадлежности. Наоборот, как уже было сказано, иудаизм практически является искажением истинного еврейства. И у этого есть две причины

Первая: Раввинский иудаизм не верен своему источнику. Он искажает смысл Торы, не понимает пророков и в большой мере игнорирует авторитет Писания тем, что подчиняет его своим традиционным толкованиям.

Вторая: Как уже было сказано, раввинский иудаизм развивался в неестественных и нездоровых условиях. Поэтому его понятия являются изуродованным результатом искаженных условий, в недрах которых он возник. Сейчас пришло время заново все обдумать и сформулировать новое решение.

Есть другой, более верный путь для выражения еврейской принадлежности. В соответствии с ним, еврей - это не тот, кто одевает тфилин[2] , ходит в религиозной одежде (капута[3] и штрэймл[4] ) и ест кашерное; но человек, который боится своего Бога и служит Ему от чистого сердца. В конечном счете, еврей это не тот кто со страхом и благоговением произносит имена раввинов, Рамбама[5] и других уважаемых людей; но тот, кто почитает пророков Исайю и Иеремию, Давида, Моисея, а вследствие этого - считает все сказанное ими важным и ставит их выше раввинских комментариев. Еврей - это не последователь и хранитель благочестия дома Гилеля и дома Шамая[6], но ученик Иисуса Христа! Истинная еврейская принадлежность выражается только верностью Иисусу, и не имеет значения, какое выражение принимает тот или иной аспект этой принадлежности. Нам нужно уметь различать иудаизм и еврейскую принадлежность, раввинскую традицию и Божью истину.

На протяжении истории последователи Мессии и представители традиционного иудаизма испытывали взаимное влияние. Традиционный иудаизм не раз занимался вопросами, которыми интересовались и последователи Мессии Нет сомнения в том, что иногда традиционный иудаизм предлагал свои решения, накладывая отпечаток на некоторые понятия, и прокладывал пути, которые нам стоило бы изучить. Даже Мартин Лютер не сомневался в том, что можно извлечь пользу из написанного, например, Ибн Гвиролем[7]. Еще лучше, если бы понятия, на которые наложил свой отпечаток традиционный иудаизм, могли бы быть использованы нами для выражения мессианской действительности. Поскольку мы являемся евреями, нам было бы желательно использовать термины и понятия, которые употреблялись на всем протяжении нашей национальной истории. Это необходимо, в первую очередь, для того, чтобы выразить себя как евреев во Христе, а также для того, чтобы можно было ясным и понятным языком обращаться к сынам нашего народа, когда мы свидетельствуем им о Благой Вести Иисуса Спасителя,

ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ БОГА ЖИВОГО

Вильям Джорнелл

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» 

(Евр. 3:12).

Неверие - князь греха Подобно тому, как вера является действенной милостью, неверие является действенным грехом - греховным прегрешением. Среди грешников наиболее мерзки те, кто, являясь лидерами, склоняют других к греху. Это клеймо, которым Господь заклеймил Иеровоама: «И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля» (3 Цар. 14 16). Один из тяжких грехов - грех неверия, влекущий за собой и порождающий множество других грехов. Первый глоток яда, который Ева приняла от искусителя, заключался в словах: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт 3:1). Змей как будто говорит: «Подумайте хорошо, неужели вы думаете, что Бог имел в виду именно это? Вы настолько плохо думаете о Боге, полагая, что Он сокрыл от вас самые лучшие фрукты в Его саду?» Это распахнуло врата искушения, через которые в сердце Евы вошли остальные грехи. Эти врата открыты и по сей день: они все так же используются сатаной, спешащим вовлечь души в грех неверия, что и значит иметь сердце «лукавое и неверное» и быть «отступающим от живого Бога».

Дьявол использует грех неверия как завесу между Богом и грешником, чтобы грешник не боялся стрел Божьего гнева, грозящих ему и нацеленных прямо в его грудь. И тогда несчастный человек становится дерзким, самонадеянным, идя вослед своим похотям, подобно первым поселенцам на вновь открытых землях, ставящим корзину с песком, в надежде защитить себя от пуль неприятеля. Более того, неверие не только задерживает стрелы гнева и ярости Божьей, посылаемые нам огненными устами Его праведности. Неверие останавливает поток милости, который исходит от Евангелия, упраздняя все жертвы любви, которые Господь принес ради неверующих сердец. Так засыхают семена, брошенные в бесплодную почву; так мгновенно, едва успев коснуться поверхности воды, исчезают искры, упавшие в реку.

В Послании к Евреям 4:2 сказано: «Но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших». Вся сила греха заключена в неверии. Ни один грешник не в состоянии справиться с грехом, пока им управляет неверие, Он будет с легкостью переносить любые доводы (и неважно будут пи эти доводы исходить из закона или из Евангелия). Это подобно тому, как Самсон в Газе легко сорвал и перенес городские ворота с обоими косяками и запорами (Суд. 16:2). Грех неверия - одна из главных твердынь, куда отступает сатана, когда другие грехи наголову разбиты. О, как часто мы наблюдаем, как несчастный грешник со слезами на глазах исповедуется и сожалеет о своих прошлых грехах, но все равно не отзывается на призыв Христа. Призови его уверовать - и он спасется. Это была доктрина, которую Павел и Сила преподали испуганному тюремщику. Но, увы! Он не смеет, он не хочет; вы с трудом можете убедить грешника в том, что это его долг. И дьявол находит свое убежище за воротами и косяками именно этого "города", он снова и снова укрепляет свои позиции. У сатаны есть очень сильные аргументы по отношению именно к этому греху, намного более мощные в сравнении с любыми другими прегрешениями. Душа совершает этот грех из страха согрешить и этим нанести рану праведному имени Бога, из страха оскорбить Его самонадеянной верой. Это грех, посредством которого сатана надеется вызвать у людей презрение к Богу, и для этого направляет против Него всю свою завистливую злобу.

По вере праведные принимают Благую Весть. Более того, через их веру провозглашается Имя Господа в мире; а через неверие дьявол распространяет в мире скверную молву о Боге, как будто Он не такой, как о Нем свидетельствует вера праведных, не Тот, каким обещал быть. Этот грех – пароль, который отверзает перед многими зияющее чрево ада.

Проклятие - плод неверия

Есть два греха, наиболее почитаемые в преисподней - лицемерие и неверие. Поэтому многие грешники боятся «подвергнуться одной участи с лицемерами» (Мат 24 51) и «неверными» (Лук. 12:46). Словно лучшие места о аду – дьявольские хоромы – предназначены главным образом для лицемеров и неверных, а все остальные - всего лишь пленники второго сорта. Но из двух этих грехов, неверие является большим, и его можно назвать грехом, влекущим за собой осуждение. «Неверующий уже осужден» (Иоан. 3 18). Он уже получил ордер на заточение; неверующий, в некотором смысле, уже ощущает себя заключенным, на нем - клеймо проклятия. Так евреи были «заключены в непослушание» (Рим 11:32). Но надежная тюрьма сатаны не может удержать грешника. Вера покрывает душу, обещая жизнь и счастье, так же. как Бог укрыл Ноя, поместив его в ковчег. Сказано: «И затворил Господь за ним» (Быт. 7:16). Таким образом, вера покрывает душу во Христе Иисусе и ковчеге Его Завета от страха перед любыми угрозами, исходящими и с небес, и из преисподней. А неверие, наоборот, заключает душу в грех и ярость. У неверующего нет возможности избежать проклятия и вечных мук - как у запертого в пылающей печи нет возможности вырваться из нее. Неверующему невозможно помочь до тех пор, пока его сердце заперто на засов неверия. Наше спасение совершается по вере, а не под действием какой-то другой милости. Проклятие неверующего - плод его неверия, хотя и другие грехи живут в нем. Дух Божий оставляет без внимания лицемерие, ропот и неподчинение евреев и направляет Свою разрушительную сипу прямо в дверь греха неверия: «...Они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19).

О, грешники. живущие по Евангелию, если вы погибаете, знайте заранее, что причиной вашей гибели является ваше неверие. Если бы судья предложил преступнику - в качестве платы за возможность помиловать его - прочитать псалом милости, а он бы отказался, то можно было бы сказать, что отказ погубил его. Обещание Евангелия и есть тот «псалом милости», который предлагает Бог через Своего Сына приговоренным по закону грешникам. Уверовать - значит согласиться прочитать этот псалом милости. Если ты неверующий, ты попадаешь под проклятие и пойдешь в ад, скорее за свое неверие, чем за остальные грехи, от которых тебе предложено освобождение, если ты примешь Христа и уверуешь в Него.

Неверие - опустошитель душ

Давайте восстанем против греха неверия так же, как филистимляне ополчились против Самсона которого они назвали «опустошителем земли» (Суд. 16:24). Грех неверия - опустошитель ваших душ, а это намного страшнее. Неверие разрушает своей кровавой рукой сильнее, чем другие. Есть два основных обвинения, которые в день Страшного суда будут вменены в вину целому сонму грешников. И эти несчастные погубленные существа, которые отклонили предложение милости, предстанут пред Божьим судом и получат свой приговор как «не познавшие Бога» и как «не покорившиеся благовествованию Господа... Иисуса Христа» (2 Фес 1:8).

Неверие язычников не засчитается им, поскольку они никогда не слышали Евангелия. Они будут посланы в ад просто за то, что не познали Бога, и, безусловно, они пойдут туда с более «легким» проклятием, чем евреи и язычники-христиане, которым проповедовалось Евангелие. Тяжелое обвинение, которое будет выдвинуто против них, - неповиновение Евангелию Господа нашего Иисуса, то есть отсутствие «покорности вере» (Рим. 16: 19).

Тех, кто отверг Евангелие, ожидает великое мщение, равное милости Божьей, которая была им предоставлена. Они способствовали тому, что Господь напрасно расточал на них Свою милость, и поэтому должны ожидать соответственного гнева и мщения с небес. Их неверие позорит Христа и милость Божью в Нем, и это справедливо, чтобы Господь обесславил их неверие и их самих, и перед людьми, и перед ангелами.

Является ли вера наибольшей из милостей?

Давайте не будем заблуждаться. Какой человек, будучи благоразумным, заплатив за драгоценный камень, согласится носить вместо него обычную стекляшку или, в лучшем случае, искусно обработанный фианит, который не стоит уплаченных денег? Кто из вас, когда его жизнь в опасности и нет другого пути для ее спасения - только приобрести дорогое дефицитное лекарство, не позаботиться достать нужный препарат? Мои дорогие друзья, неужели - в бесконечно большей мере - мы не должны быть осмотрительными с драгоценной жемчужиной, имя которой - вера! Желаете ли вы получить искусную подделку дьявола, фальшивую веру, которой он прельщает вас, вместо истинной веры, которую дает Своим детям Бог, подлинную веру, называемую верой избранных Божьих?

Когда вы идете покупать одежду, то выбираете самую лучшую. Вы покупаете на рынке самые качественные продукты и нанимаете самого лучшего адвоката. Неужели вы заботитесь о самом лучшем для своего тела, но не о самом главном для вашей души? Неужели вам не нужна самая лучшая вера?

Если ты принял фальшивую купюру, вред нанесен только тебе. Если ты обманут лживой верой - потеря только твоя, ты потерпел поражение! Когда на Божьем суде тебя попросят предъявить веру, ты будешь уверен, что спасешься своей верой, - но Бог отвергнет твою самоуверенность. Он скажет тебе прямо, что твоя вера - ложная и, поэтому, Он не принимает ее в качестве оплаты, даже если ты будешь доказывать, что Сам Христос уплатил за тебя. Бог предаст тебя в руки мучителей не только за неверие, но и как фальшивомонетчика, подделавшего монеты для оплаты входа в Царство Небесное - ведь ты притворялся, что веришь, но это было ложью. Этих доводов достаточно, чтобы пробудить осторожность по отношению к вере, перед тем как придет время испытать её? Но, чтобы еще более постигнуть сказанное, обрати внимание на следующие пункты:

1.Какова твоя вера - таковы и остальные благословения.

В зависимости от того, женат человек или нет, определяется, законны его дети или они незаконнорожденные. Это значит, что все остальные привилегии зависят от нашего союза с Христом. Через веру мы обручаемся с Ним. «Я обручил вас единому мужу» говорит Павел коринфянам (2 Кор. 11:2). Как, если не через веру? Посредством веры душа соглашается обручиться с Господом. Если вера наша лживая, то и обручение с Иисусом плод фантазии. А если обручение придуманное - то все наши благословения не обоснованы. Как благообразно выглядит со стороны (как и незаконнорожденный сын может иметь вид рожденного по закону) человек, обладающий смирением, терпением, воздержанием! Незаконнорожденные, так же как и все остальные, знают что «сын блудницы не может войти в общество Господне» (Втор. 23.2). Так не большая ли милость для незаконнорожденного попасть на небеса, чем стать членом общины? Тот, кто имеет собственного сына, не сделает своим наследником кого-то другого. У Бога есть дети, которые наследуют славу неба, сердца которых принадлежат Ему, дети, рожденные Духом Его божественной милости, похожие на Него своей святой сущностью. И, разумеется, Он никогда не променяет их на чужих, притворяющихся верующими, но, по сути, являющихся дьявольским отродьем.

2. Вдумайся, насколько истинная вера превосходит ложную, и в каком мерзком свете фиктивная вера предстает перед нами.

Посредством веры мы становимся чадами Божьими (Иоан. 1:12), это такое высокое звание! А пребывая в ложной вере, ты претендуешь на звание Божьего сына, в то время, когда в твоих венах не струится небесная кровь. У тебя есть больше причин видеть себя порождением преисподней, ведущим свое происхождение от сатаны: «Знаю твои дела ... и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они но таковы, но сборище сатанинское» (Отк 2:9).

Бог не благоволит к таким. По человеческим понятиям лживый друг хуже, чем явный враг; Богу же более отвратителен лицемерный Иуда, чем кровавый Пилат: один из них просто делает вид, что он истинно верит, а второй - просто неверующий.

Приматы - самые нелепые из животных, потому что они имеют человеческое лицо, но не имеют души. В Последний день из всех грешников более будут постыжены те, кто принимал вид верующего, но никогда не имел дух верующего, чтобы совершить хоть одно дело веры. В Псалме 73:20 говорится о бренности и безнравственности временного преуспевания грешного человека, жизнь которого псалмопевец сравнивает с вымышленными образами из фантазий спящего человека: «Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их». Бог в Судный день подвергает таких людей презрению, не дав им войти в Царство Небесное, чего, по их мнению, они были достойны в соответствии с почестями и положением, которое было у них на земле. Он ввергнет их в преисподнюю, как не имеющих милости, как самых ничтожных бедняков в мире.

Но есть другой тип людей, которые в Судный день будут еще более презренны, чем другие. Это те, кто создает веру в своем воображении, «временные верующие», те, кто исповедует нездоровое учение. Созданная в их фантазиях воображаемая вера живет в их вымыслах, кружит вокруг них, давая возможность чувствовать себя великими правителями. Но это величие - лишь идол ада, разрушающий их души, и поклоняющиеся ему будут освистаны и с величайшим позором повержены в ад.

3. Никто не стоит в более невыгодном положении, чем тот, кто обольщается лживой верой.

«Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него» (Пр 26:12). Тщеславный глупец является наихудшим из глупцов. Гордость делает человека неспособным принять совет. О Навуходоносоре сказано, что «сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости» (Дан 5:20).

Невозможно дать совет гордому человеку, он замыкается в собственном мнении и противостоит любым аргументам, направленным на него. Скажи просвещенному профессору, погрязшему в самомнении, что ему необходимо искать веру или он погибнет, и он тебе ответит, что ты ошибаешься. Так можно подходить к непосвященному, невежественному человеку. Нетрудно заставить его признать, что он ничто, ничего не заслуживает и ни на что не может надеяться, как только на проклятие и осуждение на вечные муки. Дьявол же, способствует тому, чтобы совратить эти бедные неразумные души ложной верой; чтобы опередить работу Святого Духа и не допустить, чтобы Божье творение получило истинную веру. Он лжет, обольщая их подделкой, как Иеровоам, который своей безнравственной политикой воспрепятствовал поклонению израильтян в Иерусалиме. И люди, жаждущие истинного поклонения Богу, устроили рядом со своими домами нечто, подобное религиозному культу – отлили золотого тельца. И это настолько понравилось многим, что они отказались от восхождений в Иерусалим.

О, братья! Будьте внимательны, чтобы не прельститься ложной верой! Каждый хочет иметь живого ребенка, но не мертвого. Мы все считаем себя имеющими истинную веру. Но не судите себя сами. Обратитесь к Святому Духу и позвольте Ему прийти во всеоружии с мечом Его Слова, и рассудить какова твоя вера – истинная или ложная?

«Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа. Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его. и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:15-19).

ИНТИМНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ДО БРАКА

Дин Шерман

Логика ограничений в интимных отношениях

Многие считают, что Бог поступил нелогично. Он сотворил нас с половым инстинктом, а потом, вдруг, сказал «Нельзя!» Почти каждый знакомый мне молодой человек сталкивался с этой проблемой: «Знаешь, когда ты действительно любишь девушку, то вблизи от нее тебе трудно оставаться спокойным». Почему Бог ограничивает нас в интимной сфере? Давайте обратим свой взгляд на особенности личности Бога и постараемся понять, какой логикой Он руководствовался, устанавливая эти ограничения.

В сущности, Бог не ограничивает людей, а наоборот, предоставляет им возможность самореализации. Определяя рамки наших интимных отношений, Бог не стремится лишить нас наслаждения. У Него есть разумные убеждения, которые берут свое начало от Божьей любви к нам. Бог Сам создал интимные отношения; идея на сто процентов принадлежит Ему. Он создал наше тело и условные рефлексы. Сатана стремится к тому, чтобы мы считали его истинным знатоком интимных отношений, он старается внушить нам, что если мы желаем быть ближе к Богу и жить непорочно, то не будем счастливы. Неверно полагать, что, живя соответственно Божьей воле, мы что-то потеряем. Наоборот, мы многое потеряем, если не пойдем Его путем!

Часто люди думают, что Господь ущемляет их независимость. По их мнению, если ты получаешь наслаждение от жизни, то не будешь спасен, и Бог не будет любить тебя! Им кажется, что желание Бога – чтобы ты лежал на кровати на вбитых в нее гвоздях, таким образом доказывая Ему свою любовь. Это не Божий путь, это не христианство.

Бог знал тебя еще во чреве твоей матери, и говорил: «Эй, у меня есть кое-что для тебя!» Его волновал (и до сих пор волнует) каждый человек на земле. Некоторые из людей огорчают и оскорбляют Его, но Он испытывает тревогу за каждого из нас. Еще когда мы находимся в материнской утробе, Он желает, чтобы от отношений с противоположным полом ты получал самые волнующие и глубокие переживания в жизни, но,. к сожалению, немногие из нас действительно верят в это. «Чтобы достичь в жизни того, чего желаешь, нужно добиваться этого своими собственными силами. Я лучше, чем Бог знаю, что хорошо для меня». Многие из нас говорят так, потому что не знают Бога, и не понимают, что Он Сам создал наслаждение.

Божьи рецепторы вкуса

Знаешь ли ты, что Бог не обязан был давать тебе вкусовые железы? У тебя нет необходимости в них. И факт, что они у тебя имеются, должен кое-чему научить тебя о Боге и о том, что Его заботит. Пища была дана для единственной цели: способствовать росту и укреплению твоего организма. Нет никакой необходимости. чтобы гы говорил «м-м-м...» каждый раз, когда пробуешь шоколад. Единственная причина существования вкусовых рецепторов - дать возможность получать наслаждение. «Если Бог - Бог наслаждения, и Он желает, чтобы я получал удовольствие от всего, что я ем, следовательно, я могу наслаждаться любым количеством пищи, любыми продуктами и в любое время!» Ошибка! Это просто нецелесообразно Я знаю, что мой желудок способен вместить не более двух литров пищи. Но если я захочу съесть пять килограммов шоколада – это просто неразумно. По той же причине нельзя утверждать, что, поскольку Бог даровал нам сексуальное влечение и возможность удовлетворять его, нам позволено реализовывать эту возможность бесконечно, с любым встречным и при первом же случае.

Человек создан на уровне химических процессов?

Знания об интимных отношениях мы получаем чаще всего из песен, фильмов и телевизионных передач. Некоторые люди считают, что мы – один из видов животного мира, или просто набор определенного количества химических веществ. Если мы на самом деле существуем на уровне химических элементов, то мы не способны мыслить. Значит, у нас есть право делать все, что угодно, с любым человеком и в любое время. В отличие от нас, Бог наслаждается любовью. Он создал нас по Своему подобию. Поэтому мы способны достичь совершенства, только если будем любить Его и других людей истинной любовью. Нам нельзя позволять материальному миру определять вместо нас, что такое истинная любовь. У коринфян, как и у многих людей в наше время, существовали ошибочные убеждения. Они считали, что душа и тело не связаны. Они говорили «Иисус живёт а моем духе, поэтому в духе я попаду в рай. Но мое тело принадлежит этому миру, и, поэтому, совершенно не имеет значения, что я буду с ним делать». Павел писал им: «Эй, погодите! Разве не знаете, что тела ваши - суть храм живущего о вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Разве не знаете, тела ваши сути члены Христовы?». Все, что ты делаешь со своим телом, всегда оказывает влияние на душу. Интимные отношения - это не только вопрос плоти (хотя некоторым хотелось бы, чтобы мы считали именно так). «Ты любил ее?» «Нет, это был просто зов плоти, не более». Интимные отношения никогда не были и не будут только зовом плоти. Интимные отношения подразумевают неразрывное единство, совершенную близость двух людей – в теле, в душе и в духе

Раны сердца

В Первом Послании Коринфянам 6:18 сказано: «Бегайте блуда (интимных отношений вне брака). Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела». Это означает, что если мы пристрастимся к сексу, то нанесем вред своему телу. Но современному человеку не стоит говорить, что, вступая в интимные отношения до брака, он причинит вред своему телу. По его мнению, это насущная потребность, ради которой Бог и сотворил наше тело. Тогда что же, по сути, пытается сказать Павел? Он старается показать нам, что мы – не примитивные организмы, и не можем делать что-либо с телом, не затрагивая при этом душу.

Когда мы вступаем в интимные отношения, которые выходят за рамки, определенные Самим Богом, мы наносим себе ущерб. Каждый раз, когда мы соединяемся с другим человеком, и – через несколько минут – прерываем связь, созданную нами, мы наносим вред не только своему телу, но и своему мировоззрению, желаниям, чувствам и духовному состоянию.

Человек страдает, он не в состоянии справиться с воспоминаниями и мыслями о взаимоотношениях, которые оправданы только в браке. Намерения нечисты из-за того, что они – против совести. Особенно страдают эмоции, так как после такой близости происходит разрыв. В душе человека остается след, потому что его поступок – это служение смерти, но не Богу, а, значит, не жизни.

Господь взывает к вам: «Нет!» А мы отвечаем: «Боже, да Ты просто не понимаешь, насколько мы любим друг друга! Да это просто естественно для нас – иметь интимные отношения!». Бог понимает это. Он создал весь этот процесс. Он за нас, а не против нас. Именно из-за того, что Он любит нас, Он не желает, чтобы мы причиняли себе страдания. Как это выглядит: «Я настолько люблю тебя, что должен заставить тебя страдать»? На мой взгляд, это не любовь. Причина, по которой мы говорим: «Мне трудно сдержать себя, потому что я так сильно люблю ее», состоит в том, что мы не хотим понять, что Бог всегда знает, когда мы причиняем боль друг другу. Твоему внутреннему "Я" наносится рана каждый раз, когда ты, не состоя в браке, допускаешь интимную близость. И не важно, сколько тебе лет, насколько вы связаны обязательствами по отношению друг к другу, или как долго вы встречаетесь. Рана получена, а это – против воли Господа.

Интимные отношения вне брака являются большой ошибкой, так как при таких отношениях отсутствуют обязанности. Одна девушка сказала мне: «Я не вижу проблемы в интимных отношениях, если партнеры любят друг друга и действительно испытывают обязанности по отношению друг к другу. Неужели это важно, есть у них какой-либо документ или нет, была ли у них церемония бракосочетания, или не была». Я ответил ей: «Если ты не замужем, ты ничем не обязана, обязанности есть только у тех, кто состоит в браке». Брак - публичное и юридическое признание обязательств между мужчиной и женщиной. Никакой другой вид обязательств не берется во внимание. В браке Бог соединяет двоих и делает их одной плотью. Писания не говорят: «интимные отношения делают мужчину и женщину одной плотью». Бог - вот Кто соединяет двоих (Быт 2:24). Следовательно, интимные отношения не подразумевают лишь соединения плоти, это союз, имеющий духовное значение. Внебрачные отношения носят временный характер. Неразумно соединяться с кем-либо, кто не связан обязательствами по отношению к тебе на все дни своей жизни. Только брак является истинным обязательством.

Бог говорит тебе: "Нельзя!", потому что ты не защищен

Не защищен – но от кого? От сатаны. Упс! А про сатану-то мы и забыли! Не правда ли, было бы прекрасно, если б мы могли продолжать получать наслаждение от половых увлечений, а сатаны бы не было? Да, было бы прекрасно, но это просто невозможно. Задавался ли ты вопросом, почему сатана так сильно заинтересован в незаконных отношениях? Почему он насаждает в мире именно этот грех? Причина в том, что секс – это не только дело плоти. В нем есть и духовный аспект. В ветхозаветные времена элементы секса являлись неотделимой частью идолослужения. То же самое происходит и с людьми, увлекающимися магией и мистикой. Сатана стал активным пособником в их духовной жизни. Он пользуется популярностью у тех, кто предает истину и отказывается жить под защитой Божьих заповедей. Совратившись с пути Божьего, ты неизбежно попадешь в лапы сатаны. Бог поддерживает семейный союз и заключает супругов в "кольцо безопасности". Оно охраняет их от происков сатаны. Господь желает, чтобы отношения спутников жизни были субъективными, свободными от чувства вины, доставляли блаженство и были совершенными. При внебрачных отношениях (даже если это всего за один день до бракосочетания) у сатаны имеется возможность заставить влюбленных испытать вину, напряжение, горечь и другие сходные чувства. Бог же предначертал для нас путь намного более разумный, предопределив его с большой любовью.

Со сколькими людьми можно вступать в интимные отношения?

Возникновение половых отношений между людьми, не состоящими в браке, разрушают интимность. Интимной ситуация бывает только тогда, когда в ней участвуют два человека, и только они. Очарование интимности исчезает, если мы пытаемся испытать это состояние со многими людьми. Господь создал для нас чувство интимности, и таким чудесным образом, по сути, отделил нас от животных. Переживая такие интимные моменты, как раздевание, половой акт и, даже, объятия с большим количеством партнеров, мы оскверняем непорочную близость, созданную для нас Богом. Бог желает сделать нас максимально совершенными, а мы довольствуемся малым ничтожными попытками, не идущими в сравнение с той неповторимой близостью, которую можем испытать лишь с единственным человеком.

Интимные отношения до брака отрицательно влияют на будущую семейную жизнь, даже если ты женишься на той девушке, с которой имел близость. Я никогда не слышал, чтобы отсутствие сексуального опыта до брака сказалось на жизни супругов; но неоднократно встречал пары, у которых возникали проблемы из-за того, что они не понимали, в чем состоит смысл семейной жизни.

Если ты собираешься создать семью, тебе действительно необходимо кое-чему научиться, но совсем необязательно приобретать сексуальный опыт! Тысячи супружеских пар сталкиваются с проблемами в браке именно из-за своего прошлого. Мнение о том, что в первую брачную ночь ты должен быть опытным – ложь сатаны. Из-за этого разбиваются многие семьи.

Влияние подобной опытности сильно ощущается в процессе супружеской жизни, и супругам трудно справиться с следующими проблемами, возникающими на их пути.

Вина: «Я чувствую себя нечистым и использованным. Я просто не могу чувствовать себя хорошо, потому что у нас все началось 'с левой ноги'». Невозможно получать наслаждение, постоянно ощущая свою вину.

Страх: «Я боюсь, что то же, что сделала я, может сделать и мой ребенок», или «Будут ли мои дети в переходном возрасте вести себя так же глупо, как и я?».

Неуверенность: Когда вы еще встречались, он сказал тебе: «Я не знаю, как твои другие поклонники, но я такой парень, который не может контролировать себя». Теперь, когда вы уже женаты, ты все время думаешь, способен ли он справиться с собой, находясь вдалеке от дома. Он прелюбодействовал до свадьбы и научился заставлять свою совесть молчать, вполне вероятно, что он будет вести себя так же и в семейной жизни.

Воспоминания: Воспоминания о том, что у тебя было с другими парнями, вновь и вновь всплывают, и ты не в состоянии забыть об этом.

Сравнение: Ты сомневаешься: «Так ли я хороша (или хорош), как другие?»

Беспокойство: На протяжении многих лет, даже когда ты попытался все забыть и без опасений жить со своей супругой, ты не находишь себе покоя, боясь, что кто-нибудь уличит тебя, припомнив прошлое. Запретный плод сладок: мы продолжаем делать то, что запрещено. Мы оскверняем свои мысли и чувства, ищем чего-нибудь нового, запретного, такого, что принесло бы большее удовлетворение. Нельзя позволять, чтобы зло затянуло нас, нельзя думать, что теперь, когда вы женаты, вам можно заниматься сексом, но однообразие надоедает.

Если при интимных отношениях двое становятся одним, мы наносим себе большой ущерб каждый раз, когда разделяем это единение с кем-либо еще, кроме супруга. Заигрывание со злом делает наши ощущения поверхностными, вследствие чего нам трудно сформировать глубоко эмоциональные чувства в отношениях с супругом. Эта проблема может привести к безразличию, неудовлетворенности и крушению надежд. И тогда мы становимся неспособными получать наслаждение от интимных отношений в браке

Обилие красоты и блаженства

Господь намеревался одарить нас счастьем – полным и совершенным. Именно для этого Он поставил разумные границы нашему поведению в вопросах интимных отношений до брака – не для того, чтобы воспрепятствовать этому, но чтобы сохранить всю красоту и чистоту близости между женщиной и мужчиной. Так берега охраняют реку от разлива, и было бы глупо разрушать их для того, чтобы дать реке «свободу и независимость». Если река скажет: «я буду течь туда, куда хочу», вместо природного течения, направленного на полезные цели, произойдет наводнение. Скажи "нет" разрушению границ дозволенного! Скажи "да" Богу и тем разумным ограничениям, которые Он установил для интимных отношений! Если мы поймем, что и с какой целью говорит нам Господь, нам легче будет с этим смириться.

Как быть, если уже слишком поздно?

Даже если ты уже познал интимные отношения, не состоя в браке, не все потеряно. Бог силен спасать. Он простит тебя и очистит твое сердце. Он исцелит и обновит твою душу. Не отчаивайся, твой брак не безнадежен. Однажды я слышал свидетельство женщины, которая была особой легкого поведения, а затем покаялась. И когда она вышла замуж, в брачную ночь во время интимной близости все у нее было так, как будто в первый раз.

Бог может совершить большие изменения в твоей жизни. Покайся! Признай, что Бог действительно знает, что говорит; а ты – ошибался, не доверяя Его Слову. Посвяти себя Ему Позволь Ему восстановить разорванные отношения и указать тебе истинный путь. Бог даст тебе надежду на будущее. Ни один человек не сможет сотворить грех больший, чем Бог способен простить. Он может обновить все. Прими ограничения, которые Он установил, и получи благословение – в том числе и в интимных отношениях.

КЛАССИЧЕСКАЯ МУЗЫКА И ХРИСТИАНИН

Когда человек рождается свыше под мощным воздействием Божьего Духа, он начинает видеть окружающий мир в новом свете. Действие благодати побуждает его перепроверить свою жизнь в свете Слова Божьего, чтобы во всех вопросах не сообразовываться с мышлением окружающего мира, но искать путей, благоугодных Господу (Рим. 12:1-2).

В свете этого я хотел бы кратко поговорить об одной из сфер жизни человека – музыке. Сразу после покаяния я подверг музыку глубокому исследованию в соответствии со Словом Божьим, так как она занимала центральное место в моей жизни. Я понял, что склонность и влечение к музыке, которые сформировались на протяжении многих лет, требуют проверки и переоценки перед Богом, Которому я обязан за те музыкальные способности, которыми Он одарил меня. Желание познать, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12:1-2) во всем, что касается музыки, стало для меня жизненно важной необходимостью. Перед вами – краткий итог проведенного исследования в свете Священного Писания.

Имеет ли музыка право на существование на основании Божьего Слова?

Музыка – это средство выражения эмоций, свойственных человеку, полученное нами по изволению Бога. Музыка всегда была неотделимой частью человеческой культуры, и этот факт полностью подтверждается Священным Писанием. Центром внимания Библии изначально было отношение человека к Богу, поэтому наиболее часто использование музыки упоминается в связи со служением Ему.

В период царствования Давида и Соломона музыкальное служение претерпело большие изменения, о чем сказано в 1 Пар. 25. Это лишь подтверждает тот факт, что Бог в рамках ветхозаветного служения Ему дал Свое согласие на выражение Его славы посредством музыки. Также и в Новом Завете верующим сказано: «назидайте самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Еф. 5:19).

Вне богослужения и в дополнение к нему, Библия рассматривает музыку как форму человеческого самовыражения. Впервые музыка упоминается в Быт. 4 21 – без всякой связи с религиозностью. Иувал, сын Ламеха, назван «отцом всех играющих на гуслях и свирели». Еще на заре истории человечества музыка заняла важное место в жизни людей, и нет ни малейшего намека на то, что это происходило вопреки Божьей воле. В других местах Писания (как например Иов 21:12 – «восклицают под голос тимпана и цитры, и веселятся при звуках свирели»), мы находим подтверждение тому, что музыка считается необходимой, жизненно важной и неотъемлемой частью человеческой культуры – даже когда речь идет о тех, кто не относится к народу Божьему.

В описании Судного Дня и бедствий, уготованных нечестивым, Господь ясно указывает, что музыка радости, как одно из благословений, которым человек пользуется в повседневной жизни, прекратится в народах (Ис. 24:8, Иез 26 13, Отх 18 22).

Каково назначение музыки?

Рассмотрев тот факт, что Бог считает музыку неотъемлемой частью человеческой культуры и признает ее использование в служении Ему, мы должны ответить на следующий вопрос: для чего милостивый Творец с момента сотворения одарил человека способностью сочинять музыкальные произведения и наслаждаться ими?

Первый фактор – это Божья благодать. Бог испытывает наслаждение, наделяя Свое творение благими дарами, а музыка – один из них. Это благословение, через которое Господь продолжает оказывать влияние на людей, даже после того, как они восстали и отдалились от Него. Но можно сказать иначе: Бог даровал нам музыку по Своей всеобъемлющей милости.

Обратимся к первому упоминанию о музыке в Библии. У Иувала, первого известного нам музыканта, был брат Иавал, «отец живущих в шатрах со стадами» – то есть первый пастух (Быт 4:20). Их средний брат – Тувалкаин был «ковачом всех орудий из меди и железа» – то есть первым ремесленником (22 стих). На этом примере мы видим, что еще на заре человечества Господь наделил людей не только способностью выращивать себе пищу или добывать ее, не только изготавливать оружие для охоты и обороны, но и способностью творить музыку! По богатству премудрости и благодаря Своей заботе, Бог даровал нам все необходимое для удовлетворения этой потребности. Особенность предназначения музыки (как и других видов искусства) заключается в том, что она является средством для выражения основополагающих общечеловеческих чувств. Когда с помощью музыкальных звуков передаются такие чувства, как любовь, героизм, или нежность, они приобретают возвышенность утонченность и благородство.

Место классической музыки

Все, о чем мы говорили до сих пор, в той или иной мере применимо по отношению к любому жанру музыки, но, в особенности, к так называемой классической музыке. Классическая музыка считается наиболее подходящей для выражения любой формы человеческих эмоций и стоит выше других музыкальных жанров.

Тот факт, что жанр классической музыки продолжает существовать на протяжении многих столетий, ясно указывает на ее первостепенное значение как вида искусства. Наряду с этим, как и во времена Баха и Бетховена, так и в наши дни, существует недолговечная музыка. Некоторые опусы на короткое время завораживают сердца, но это длится недолго. Популярность проходит, и о них забывают.

Еще одним подтверждением высокой ценности классической музыки является высокий уровень требований к техническим, музыкальным и творческим ресурсам, необходимым для написания и исполнения этой музыки. Я не стану подробно описывать все качества, необходимые для сочинения классической музыки. Достаточно сказать, что исходя из высоких требований, необходимых для овладения этим жанром, музыкант обязан посвятить себя бесконечным напряженным занятиям «до седьмого пота».

Возражения некоторых христиан

Полем моей деятельности является занятие классической музыкой, и, на основании библейского учения, я убежден, что она является великодушным даром от Бога. Меня удивляет, что многие христиане совсем не знакомы с этим прекрасным источником наслаждения. Я ни в коем случае не имею в виду, что наслаждение классической музыкой является обязательным плодом спасения по благодати. Но, несмотря на то, что христиане должны быть теми, кто взирает на мир в свете истины Слова Божьего, к сожалению, они терпят фиаско, упуская прекрасную возможность прославлять Бога за Его чудесные дары.

Как пианист, исполняющий классические произведения, я часто встречал среди слушателей в зале христиан, которые никогда раньше не получали удовольствие от классической музыки. Одни из них были потрясены фактом, что человек, ставший христианином, может со спокойной совестью продолжать играть перед залом классическую музыку. Другие просто оставались равнодушными, в большинстве случаев из-за того, что они были недостаточно открыты для восприятия классической музыки и не подготовлены для того, чтобы наслаждаться и ценить ее.

Тот. кто категорически отвергает классическую музыку, как "не духовную", а значит и как "бесполезную", пришел к такому выводу, по-видимому, исходя из двух предположений. Прежде всего, он никогда не размышлял о том, что Бог даровал людям музыку как для религиозных целей, так и для повседневной жизни. Авраам Каупер утверждает, что «самые наивысшие стимулы искусства – это природные дары, и, поэтому, нужно рассматривать их как всеобщую благодать, принадлежащую к той же категории Божьей милости, которая несмотря на грех, продолжает сиять через природу человека и благословлять существование человечества. Отсюда следует, что искусство способно пробудить душевный подъем как у верующих, так и у неверующих». То есть, искусство принадлежит как спасенным, так и не спасенным, и музыка имеет место как для повседневного наслаждения, так и для служения Богу. «Кальвин, - продолжает Каупер, - говорит, что искусство дано нам для утешения в печальные минуты нашей жизни». Другими словами, на нашем жизненном пути, зачастую мрачном и беспросветном, музыка как солнечный сеет, освящающий путь к Небесному Граду.

Несомненно, вышеупомянутые верующие слишком остро реагируют на факт, что люди этого мира сверх меры превозносят классическую музыку и поклоняются ей как идолу. Для того чтобы быть «светом миру», они считают себя обязанными полностью воздерживаться от так называемых «удовольствий этого мира», и потому уверены в том, что верующим приличествует только христианская музыка. Однако должны ли верующие отвергать этот источник богатства только из-за того, что мирские люди превратили его в кумир? По правде говоря, христиане могут чувствовать величие Божьей славы и тогда, когда они наслаждаются концертом. Необходима истинная духовность для того, чтобы за блестящими успехами исполнителя увидеть многомилостивого Бога, как источник его достижений. Разумеется, есть и такие люди, которые сами по себе равнодушны к классике и сторонятся ее, хотя при этом не осуждают других. Но эти верующие просто не смогли разглядеть потенциальную способность классической музыки удовлетворять заложенное в нас Богом стремление к прекрасному.

«Музыка является одним из благословений, которые даны человеку Богом для наслаждения», говорит Кальвин. Мы согласны, что для того, чтобы извлечь пользу и воистину получить удовольствие от классической музыки, необходимо приложить намного больше усилий и глубокомыслия, нежели для постижения какого-либо другого музыкального жанра, но и награда намного выше. Вместо того, чтобы разрушать искусство или науку, или проявлять по отношению к ним равнодушие, давайте их развивать с энтузиазмом, не меньшим, чем у самого убежденного гуманиста, своевременно посвящая их служению нашему Богу. Вместо того, чтобы подавлять и душить наслаждения, связанные с приобретением знаний или оценкой прекрасного, давайте будем принимать эти блаженства как дары нашего Небесного Отца».

ВРЕМЯ ОТЧАЯНИЯ И НАДЕЖДЫ

Зоя Сладек

Давайте посмотрим на библейскую историю глазами ее непосредственных участников – пленников Навуходоносора, еврейского народа и его пророков. Место расположения израильского государства между сильнейшими державами древнего мира – Месопотамией и Египтом – обусловило тот факт, что через его территорию постоянно проходили войска, с одной стороны египетские, идущие войной на Месопотамию, а с другой – ассиро-вавилонские, жаждавшие господства над всеми державами от берегов Средиземного моря до Месопотамии. Первой добычей ассирийских царей стало северное Израильское царство (см статью «Ассирийское пленение» в 12 номере журнала). Иудейское царство оставалось свободным еще на протяжении 100 лет. Но этот период трудно назвать мирным, так как внутренние распри постепенно разрушали царство изнутри. Ассирийское пленение ничему не научило еврейский народ. Вновь напрасно взывают пророки, предупреждая о гибельном союзе с Египтом. «Если вы решительно обратите лица ваши, чтобы идти в Египет, и пойдете, чтобы жить там, то меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской, и голод, которого вы страшитесь, будет всегда следовать за вами там, в Египте, и там умрете» (Иер. 42:15). Эти слова принадлежат одному из великих пророков Израиля – Иеремии, который был свидетелем завоевания Иудеи и разрушения Иерусалима

ИЕРЕМИЯ

Судьба пророка Иеремии отображает удел многих изгнанников Израиля. Когда в 586 году до Р.Х. Иерусалим был захвачен и разрушен, а самые высокообразованные люди – царская семья, левиты, священники и пророки были насильно переселены в Вавилон,. Навузардан – начальник царских телохранителей по повелению Навуходоносора оказал Иеремии особую благосклонность и дал ему возможность самому выбрать место жительства. Иеремия пожелал остаться а Иудее, чтобы поддерживать соотечественников словом утешения. Но он недолго оставался здесь. Когда поднялось восстание и был убит Годолия – областеначапьник Иудеи, поставленный Навуходоносором, Иеремия, против своей воли, был выслан в Египет.

Во время осады Иерусалима, находясь под арестом за то, что он призывал к прекращению войны и подчинению Вавилону, Иеремия предсказывает возрождение дома Израиля после изгнания: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасен и Иерусалим будет жить безопасно, и нарекут имя Ему: "Господь оправдание наше"» (Иер 33:14-16). Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» пишет о Иеремии: «Народ и его вожди, услышав речи пророка, не только не обращали на них должного внимания, но даже рассердились на него за то, что он выдумывает-де худые предсказания относительно царя, и поэтому они обвинили Иеремию и, привлекши к суду, требовали его осуждения на смерть».

Часть еврейского населения, которая попала в Египет, включая воинов, ставших наемниками фараона, оказалась наиболее подверженной ассимиляции. Вместе с евреями в египетской армии служили мидяне, персы, египтяне и вавилоняне. Наемники были достаточно обеспеченными людьми – им выплачивалось жалование, они имели земельные наделы и даже собственных рабов. Изгнанники очень быстро увлеклись другими религиями, забыв о Боге Израиля. Иеремия и здесь продолжал бесстрашно нести Слово Божье своему народу. По преданию, его забили камнями, когда он обличал отступников. Вероятно имея в виду этот случай, Христос, обращаясь к Иерусалиму, восклицал: «О, Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе» (Лк. 13. 34; Мф 23. 37).

ИЕЗЕКИИЛЬ

В первом десятилетии Вавилонского плена на исторической арене появляется пророк Иезекииль. Он сыграл большую роль в утверждении монотеизма в среде иудейского народа. Пророк провозглашал Божью истину, несмотря на то, что это было неприятно для тех, кто ее слушал. Его пророчества свидетельствуют о большом поэтическом даровании Особенно ярким и убедительным было пророчество Иезекииля, записанное в 37 главе его книги. Созданный им аллегорический образ иссохших костей, которые «облекаются плотью» и «оживляются духом», стал для изгнанников символом возрождения и предвестником возвращения из плена на редину.

В сознании народа те бедствия, которым подверг их Бог, ассоциировались с наказанием за грехи отцов. Поводом для наказания еврейский народ считал идолопоклонство, процветавшее во дни Манассии, что нашло свое отражение в пословице «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18:2) Иезекииль провозглашает и обосновывает новую концепцию: «сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18 20), Этими словами он провозглашает прощение грехов Израиля. Бог исполнит Свои обетования, и новые поколения не будут нести ответственность за грехи отцов. Известное выражение «Я ваш Бог и вы Мой народ» приобретает новое значение и знаменует глубокую внутреннюю связь человека со своим Творцом, как с Богом-Спасителем.

ДАНИИЛ

Не менее интересна судьба пророка Даниила, в книгах которого мы находим множество сведений и о жизни иудеев в период изгнания, и о самом Вавилоне. Особенно интересны его описания жизни царского двора. Судьба Даниила отражает еще один аспект, характерный для политики захватчиков: она подобна уделу многих знатных людей из израильского народа, попавших в вавилонский плен. Вместе с множеством других иудеев, Даниил в возрасте 15 лет попал в плен. Он с тремя его товарищами был определен а школу для одаренных детей, закончив которую поступил на службу к Навуходоносору. Это было осуществлением политики, уже апробированной ранее ассирийскими завоевателями, которая была направлена на лишение покоренных народов своей этнической идентификации. В соответствии с этой политикой, Даниил, вместе с тремя его друзьями, должен был изучать арамейский (древне-халдейский) язык, ставший к VI веку до Р. X. общепринятым на территории Ассирии, а затем в Вавилонской империи и персидском царстве. Древнееврейский язык был практически забыт пленниками. На арамейском языке написаны Талмуд и другие, более поздние произведения.

Влияние Вавилона в области литературы легко прослеживается на примере Книг Царств, относящихся к этому времени. В их основу легли «Летописи царей Иудеи» и «Летописи царей Израиля» (не дошедшие до нас), а при написании использовался принцип синхронизации, характерный для вавилонских исторический произведений. В них описан опыт прошлого, представлены яркие картины ошибок праотцов, с тем, чтобы призвать последующие поколения к раскаянию и напитать их силами для нового духовного возрождения.

ВАВИЛОН

Какой же предстала перед изгнанниками Вавилонская империя? Сравнительно небольшое по площади государство, зародившееся в глубокой древности между двумя реками – Тигром и Евфратом, и первоначально носившее название Сеннаар, уже в первых библейских описаниях предстает перед нами как центр культурной и политической жизни: издревле известны знаменитые школы халдеев, выдающиеся математики и астрономы Вавилонии. Наше современное времяисчисление с разделением на недели, дни часы и минуты – также имеет вавилонское происхождение. Вавилон был самым крупным городом на Востоке, как сообщает нам Ктесий[8].

После столетнего пребывания под властью Ассирии в дни правления Феглафалласара, упоминаемого также под именем Фула, Вавилон сохранил статус отдельного государства. Период, о котором мы говорим, был временем культурного расцвета и экономического возрождения Вавилона. У власти стоял Навуходоносор Второй, величайший правитель Ново-вавилонской империи, который превратил ее в одно из чудес света. В книге пророка Даниила 4:27 царь говорит: «...это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и во славу моего величия?»

Город Вавилон всегда был городом контрастов. С одной стороны – великолепие ворот Иштар[9] - вавилонской богини плодородия, величественная Эсагила[10] - храм Мардука верховного вавилонского божества, и примыкавший к нему зиккурат[11], носивший название Этеменанки,[12] знаменитые висячие сады, построенные царем для своей любимой жены Амитиды,[13] царский дворец – все это, так сказать, парадный фасад города. А с другой стороны – лабиринты переулков, заваленных мусором, глинобитные хижины с циновками из тростника (на деревянную дверь не каждому хватало денег).

Пленников, переселенных в Вавилон, селили компактно, примерно в 20-ти поселениях в самом центре Двуречья. Это облегчило изгнанникам борьбу за выживание в чужой стране. Как свидетельствует архив торгово-банковского дома Мурашу из Ниппура,[14] среди них были военные поселенцы, арендаторы земель, достаточно обеспеченные ремесленники и торговцы, а также священники, левиты, писцы, как Ездра: «священник, книжник, учивший словам заповедей Господа» (Ездр. 7:11).

ВРЕМЯ ОТЧАЯНИЯ И НАДЕЖДЫ

Период вавилонского пленения стал переломным в сознании еврейского народа. Именно в это время произошел окончательный отход от идолопоклонства и наступил период реформ. Полностью исчезли признаки фетишизма[15] и пережитки сиро-финикийских обрядов и культов. В самом богослужении также происходят радикальные перемены. Так, невозможность приносить жертвы в условиях изгнания приводит к тому, что жертвоприношения заменяются собраниями и общими молитвами. Все эти перемены свидетельствуют о том, что, находясь в изгнании, израильский народ жил надеждой на возвращение на Родину и стремился сохранить национальное самосознание.

Временем отчаяния и надежды часто называют в истории один из самых тяжелых периодов для израильского народа – Вавилонский плен. Принято считать, что именно с этого времени берет свое начало история еврейской диаспоры. Политика переселения народов вела к взаимопроникновению и взаимовлиянию различных религий. И, если бы не пророчества и проповеди пророков, содействовавшие сплочению иудеев, они могли бы ассимилироваться и перестать существовать как этническая группа, как народ.

ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

И длинен, и труден наш путь в небеса,

И коротко время земное.

Трепещет душа, опасаясь упасть.

И сердце не знает покоя.

Крест Голгофы

Стонало дерево креста,

И кровь на нем струилась ало.

Стояла Мать, сомкнув уста

Там люди Сына распинали...

Застыла кровь на древе том.

Сгустились сумрачные тени,

И крест впитал ту боль и стон

Как стыд грядущих поколений.

И он запомнил навсегда

Тупых гвоздей, плоть рвущих, жало.

И не забыл крест, что тогда

Там Бога человечество распяло...

Дождями, ливнями омыт,

Хранит тот крест страданий звуки

Укором вечным и немым

Над миром стал, раскинув руки.

И воззвал...

«... он еще более стал кричать:

'Сын Давидов, помилуй меня'»

(Мар 10 48)

Не могу утолить души жажду.

А мой путь и при свете невидим...

Помоги мне! Я встречи так жажду,

Где мне встретить Тебя, Сын Давидов?

Пустотой бытия утомленный,

Все пытаюсь к Тебе я прийти.

Но Тобою в грехах обличенный,

Спотыкаюсь на ровном пути.

И соблазнами мира томимый,

В душе облик Твой светлый храня,

Я кричу: «Не пройди, Господь, мимо!

Сын Давидов! Помилуй меня!»

Жизнь

«Итак, покайтесь и обратитесь,

чтобы загладились грехи ваши»

(Деян. 3:19).

Бубенцы под дугою. И гривы,

Будто крылья взволнованных птиц.

Встречный ветер ласкает игриво

Твой румянец под сенью ресниц.

И под тех бубенцов переливы

Мчится тройка лихая вперед,

И душа в замиранье счастливом

Рвется к небу, как птица в полет.

Мечты наши волной голубою

Заливают сердца,

Только вдруг…

Вдруг внезапно застыл под дугою

Бубенцовый малиновый звук.

Кони громко в тревоге заржали,

Бег прервала здесь тройка сама,

И тяжелые гривы опали,

Как уставшие крылья орла.

Нет дороги…

Лишь пропасть могилы;

Там огонь и стенанья, и плач.

Вот-вот рухнет туда торопливый,

Так летевший легко, экипаж.

А душе ведь так хочется воли

И свободою Божьей дышать,

Вечно жить без мучений и боли,

В небо только стремится душа!

Возвратись, экипаж разудалый,

Возвратись ты назад – во всю прыть.

И позволь нам с самого начала

Сердца наши для Бога открыть.

Поспешим повиниться во многом:

И в грехах, и в паденьях в пути,

Чтоб позволено было нам Богом

В Его Царство смиренно войти.

Виталий Полищук

Ашдод, Израиль

[1] Лорьен Ботнер, Roman Catolicism, стр. 25

[2] Джон Оуэн, изд-во "Bott", Works, том 15

[3] Тфилин - неотъемлемая принадлженость ортодоксальных евреев, используемая при молитвах. Представляет собой коробочку с четырьмя стихами из Торы, написанными на пергаменте. 

[4] Капута - пальто черного цвета, которое круглый год носят ортодоксальные евреи.

[5] Штреймл - черная шляпа с полями, обязательный аксессуар ортодоксального еврея.

[6] Рамбам - известный мудрец Моше бен Маймон

[7] Гилель и Шамай - фамилии глав семейств, стоящих во главе больших религиозных групп.

[8] Ктесий – историк, придворный врач персидского царя Артаксеркса Второго.

[9] Ворота Иштар – названные в честь весьма почитаемой вавилонянами богини любви и покровительницы содомитов. Эти ворота входили в систему укреплений, представляя собой сложнейшую систему, имеющую, кроме стен и башен, многочисленные лазы.

[10] Храм Эсагила, название которого переводится как «достигающий облаков». Был построен Хаммурапи, одним из вавилонских царей.

[11] Зиккурат – культовая башня.

[12] Этеменанки – Вавилонская башня, постройка, которую, по библейскому преданию (Быт. 11:1-9), потомки Ноя воздвигали в земле Сеннар (Вавилонии), чтобы достигнуть небес. Город, в котором строилась башня, получил название Вавилон (Вавилон – «баб-или», означает «врата Бога»).

[13] Висячие сады Семирамиды, правильнее сады Амитис, сады во дворце вавилонского царя Навуходоносора II, которые он приказал разбить для своей жены – мидийской царевны Амитис. Название садов «сады Шаммурамат (Семирамиды)» ошибочно закрепилось за Ассирийской царицей Семирамидой, жившей двумя веками ранее.

[14] Мурашу и сыновья = название банковской фирмы, принадлежащей иудейской семье. Среди подписей на найденных глиняных табличках много иудейских фамилий. Это доказывает, что многие переселенцы жили в большом достатке (Опарин А.А. В царстве пигмеев и каннибалов», археологическое исследование книг Ездры и Неемии).

[15] Фетишизм – религиозное поклонение фетишам, неким предметам, которые наделяются сверхъестественной силой и служат объектом религиозного поклонения (Словарь иностранных слов, М., 1986).