Милость и Истина №19
БЕРЕГИТЕСЬ ЗАКВАСКИ ФАРИСЕЙСКОЙ
Александр Серяпов
С 29 по 30 января 2009 г. состоялась очередная пасторская конференция мессианских и евангельских общин Израиля. Местом ее проведения стал небольшой поселок Яд Ашмона, расположенный в живописных окрестностях Иудейских гор, недалеко от Иерусалима.
Подобные конференции проводятся на Святой земле регулярно, 2-3 раза в год, на протяжении уже почти 20-ти лет. Они были основаны по инициативе общины «Милость и Истина». Целью этих встреч было собрать руководителей евангельских и мессианских общин Израиля для того, чтобы вместе обсуждать темы, волнующие всех служителей – независимо от различий их теологических доктрин. Эти конференции, ставшие возможными, пожалуй, только в Израиле, из-за особой обстановки, сложившейся здесь, являются уникальными в своем роде и несут большое благословение для всей церкви Мессии в нашей стране.
Темой обсуждения на этот раз была горячая дискуссия, разгоревшаяся около года назад между пастырями двух мессианских общин: должны ли евреи, верующие в Мессию, изучать раввинистический иудаизм и соблюдать иудейские традиции, наряду со Священным Писанием, или же это является делом сугубо добровольным, не обязывающим совесть верующего человека. Вопрос, который до этого много раз поднимался и обсуждался в самых различных кругах и в печатных изданиях, теперь был поставлен на обсуждение в открытой переписке – вначале между некоторыми из служителей, но вскоре к ней подключились и многие другие, пожелавшие высказать свою точку зрения. Поводом для начала дискуссии послужило то, что одна из общин решила организовать у себя курс по изучению основ иудаизма. Она разослала приглашения всем евангельским общинам в Израиле, чтобы верующие в Мессию могли, пройдя этот курс, больше приобщиться к еврейским традициям и внедрить их в свои служения.
В ответ на это, пастор одной из больших и влиятельных общин опубликовал открытое письмо ко всем руководителям мессианских церквей Израиля, содержащее резкую критику и слова предостережения в адрес служителей общины, организовавшей курс иудаизма, назвав происходящее «насаждением закваски фарисейской». Следом за ним, по этому поводу стали высказываться и служители многих других общин, отмечая, что нам – верующим в Мессию – не следует сглаживать грань, отделяющую нашу веру от современного иудаизма, который и по сей день враждебно относится к посланному Богом Мессии, а также к тем евреям, которые исповедуют веру в Него. В ходе дискуссии явно обнаружилось, насколько сильно желание многих мессианских верующих сочетать веру в Иисуса с принадлежностью к иудейской религии, которая для них является олицетворением еврейства.
Когда стало ясно, что данный спор выходит за рамки переписки между отдельными пасторами и руководителями общин, было решено созвать очередную пасторскую конференцию и вынести на всеобщее обсуждение этот спорный вопрос. В конечном итоге, не одна, а две конференции были посвящены обсуждению вопроса об отношении к еврейским традициям, иудейской религии и Священному Писанию. Были приглашены братья, придерживающиеся различных точек зрения, чтобы обстоятельно изложить все аргументы «за» и «против» и представить их на суд служителей. Было ясно, что решение «иерусалимских братьев» окажет большое влияние на позицию многих общин и мессианских евреев, «находящихся в рассеянии».
Результатом этих двух конференций явилось то, что подавляющее большинство служителей и руководителей общин, присутствовавших на последней из них, пришли к единодушному мнению, что единственным источником, обязывающим совесть каждого верующего в Мессию и требующим беспрекословного соблюдения, является Священное Писание – книги Ветхого и Нового Заветов. Все остальное, включая иудейские традиции и постановления раввинов, равно как и писания «отцов церкви», должно проверяться на соответствие написанному в Слове Божьем, и не может претендовать на безусловное послушание. Что же касается изучения иудаизма, верующие в Иисуса могут посещать подобные занятия – с целью лучше узнать корни и традиции еврейского народа, тем самым приобрести знания, которые могут помочь в деле благовестия. Но при этом нужно помнить, что нам нельзя поступать по делам и держаться учения тех, кто отвергают истинного Мессию Израиля и подменяют Его святое Слово исполнением человеческих традиций.
Завершением конференции стало совместное подписание документа, выражающего принципы веры, которые поддержали практически все евангельские общины Израиля, принимающие участие в данных конференциях. Ниже мы приводим текст этого документа и надеемся, что изложенные в нем принципы веры помогут многим мессианским верующим правильно расставить приоритеты в своем отношении к иудаизму и еврейским традициям.
ПРИНЦИПЫ ВЕРЫ
1. Писание: Священные Писания включают в себя только Танах (Ветхий Завет) и Новый Завет. Они являются абсолютным и окончательным авторитетом во всех вопросах веры и жизни верующих. Они написаны Духом Божиим, поэтому в оригинальных текстах не может быть никаких ошибок.
2. Бог: "…Господь, Бог наш, Господь един есть…" Бог Авраама, Исаака и Иакова есть Единый Бог и Творец. Нет иного, кроме Него; все качества, отражающие характер Бога, относятся только к Нему. Уникальный аспект Божьей природы - триединство: Бог Отец, Бог Сын и Дух Святой. И Каждый из Них является вечным и Божественным в Божественном совершенстве. Бог Сын – наш Мессия, Который рожден без греха от девы Марии. Он также является человеком в полном смысле этого слова.
3. Человек и грех: Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, чтобы он всегда был послушен Ему. Адам и Ева согрешили, когда нарушили заповедь Бога, и, по причине этого греха, все люди стали грешными. Следствием греха стало отделение от Бога – наказание, которое пало на все человечество.
4. Искупление и спасение: Бог всегда предоставлял человеку средства для искупления. Жертвы Ветхого Завета символизировали то единственное искупление, которое удовлетворяет гнев Бога. Это искупление даровано нам смертью Христа. Его смерть – есть полное и совершенное искупление греха. Принятие жертвы Христа Богом доказано тем, что Он воскресил Иисуса из мертвых. Всякий еврей или язычник, кающийся в своих грехах и уповающий на Иисуса, спасается по благодати Бога. Эта благодать побуждает людей любить Бога и всегда быть послушными Ему.
Дух Святой играет важную роль в познании человеком святости Бога, его нужды в спасении и в самом спасении, дарованном во Христе. Работа Духа Святого необходима для покаяния и веры, а также для постепенного процесса, на протяжении которого верующий все более и более освящается.
5. Народ Божий: Сыны Израиля – это избранный Божий народ, и Он любит его вечной любовью. Бог продолжает исполнять все обетования, которые Он дал праотцам израильского народа. Тело Христово состоит из евреев и язычников, уповающих на Единого Бога и на Христа - ради прощения грехов. И евреи, и язычники являются соучастниками в духовных благословениях, данных сынам израилевым, без того, чтобы им нужно было утратить свою национальную принадлежность. И евреи, и язычники равны перед Богом.
6. Последнее время: Иисус Мессия вернется, чтобы установить Царство Божье, воскресить мертвых и определить вечное возмездие каждому человеку. Он навеки благословит верующих в Него и подвергнет вечному наказанию нечестивых.
ХРИСТИАНСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Anne Ross Cousin (1824-1906) была шотландской поэтессой. Единственная дочь Д. Р. Канделла, она вышла замуж в 1847 году за служителя Free Church в Шотландии. Написанные ею гимны, в особенности «The Sands of Time are sinking» очень популярны и до сих пор исполняются в англоязычных церквях. Как мы знаем, главным средством для того, чтобы узнать особую волю Бога для нашей жизни, является повиновение Его воле, показанной в Священном Писании. В определенном смысле, знание Божьей воли в нашей жизни ставит перед нами цепь вопросов, требующих решения, и ряд альтернатив, из которых нужно сделать выбор. Мы должны избрать путь соответствующий воле Божьей, а не собственный, или навязываемый нам миром. Каждое поколение Божьего народа сознавало это. Книга Псалмов начинается словами, которые являются ключом к пониманию всего Псалтыря. Они напоминают нам, что перед каждым человеком есть два пути - путь праведных, и путь нечестивых. Бог «знает… путь праведных» (Пс. 1:6). Другими словами, тех, кто идет путем послушания, Он сопровождает Своими благословениями.Выбор направления - по какому из этих двух путей идти – известная особенность христианского учения. Один из ранних документов христианской церкви, называемый Дидахе, наглядно иллюстрирует это. Он начинается словами: «Есть два пути: один - жизни и один - смерти, но между обоими путями большое различие». Эта тема подробно разбирается в последующих главах вступления. Но это – не более, чем продолжение мысли, почерпнутой из Нового Завета. Многие из притч Иисуса наводят на ту же мысль, часто предлагая две альтернативы жизненного пути. Не менее ясно эта тема прослеживается и в Посланиях Павла. Есть путь плоти — и путь Духа. Есть путь видения — и есть путь веры. Мы должны выбрать один из них. Наша задача следовать по единственно верному пути и спасаться бегством от остальных.
Послание к Ефесянам всесторонне подчеркивает это учение. В нем (как и в Кол. 1:10, 1 Фес. 2:12) Павел говорит о достойном хождении, принятии образа жизни, который на самом деле является волей Божьей. Это Послание, пожалуй, наиболее замечательное из всех писем Павла. Сегодня его обычно рассматривают как деловое письмо (из-за отсутствия персональных обращений и общего характера его содержания). Тема письма Павла – чудесная милость Божья. Ее неизмеримость можно увидеть с самых первых вступительных стихов.
Благодать Божья к нам берет начало еще из вечности. Он «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). В Нем мы «запечатлены обетованным Святым Духом» во Христе (Еф. 1:12-13). Благодать Божья приведет нас к Его вечной славе, и мы будем наслаждаться всеми благословениями, как Его сыновья и дочери (Еф. 1:5, 10, 14). По благодати мертвые, бунтующие грешники становятся возрожденными, чадами Божьими (2:1-10).
На этом тема благодати не исчерпывается. Интересно наблюдать за развитием мысли Павла в следующих главах. В начале третьей главы видно, как он старается применить благодать Божью к проблемам практической христианской жизни. «Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас», - говорит он. И, без сомнения, он хочет сказать: «Я прошу вас жить жизнью и следовать по совершенному пути благодати Божьей, который Он открыл для вас». Павел написал слово «язычники», в явном изумлении поймав себя на том, что отныне, при его жизни, и, по большей части, благодаря его собственному служению, Евангелие пересекло свои изначально «еврейские» границы. Божья благодать достигла всех народов!
В начале четвертой главы используются похожие слова: «умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны». Но, желая расширить границы темы, Павел считает необходимым рассмотреть важную доктрину единства, различия и совершенной гармонии Божьей благодати в церкви. Лишь в 17 стихе он возвращается к теме, начатой в третьей главе.
Если вы делаете пометки в вашей Библии, отметьте эти стихи, и вы увидите, как логично в этом Послании развивается тема хождения перед Богом. Христианин – новый человек, и его хождение должно соответствовать его новому статусу (Еф. 4:17-24). Так же, как нетрезвый человек, находящийся под действием алкоголя, свидетельствует об этом своей походкой, так и человек, действия которого отныне управляются Духом, будет проявлять свое послушание в том, как он ходит по путям Божьим (5:18). Он позволит Слову Христа обильно вселиться в него (Кол. 3:16). Другими словами, он будет демонстрировать хождение по воле Божьей повиновением Ему на протяжении всей жизни, как и всякий верующий. Как стать достойными Бога? Павел показывает, что это возможно, если следовать по пути, предначертанному Богом.
ХОЖДЕНИЕ В ЛЮБВИ
Будьте подражателями Богу, как любящие дети, и ходите Его путями с любовью, «живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Еф. 5:1-6).
Что означает хождение в любви? Павел рассматривает и положительную, и отрицательную стороны. С положительной стороны – это значит следовать примеру Христа в Его любви, доказанной на кресте. Истинное хождение в любви – значит жертвовать собой ради других. Это неизменный принцип жизни по воле Божьей. Мартин Лютер часто повторял, что проблема человека в том, что он incurvatus in se – замкнулся в себе. Живя только для себя, он исказил Божий план для его жизни. Но благодать Божья меняет человека и продолжает свою работу дальше, чтобы произвести в нем Христову любовь. Ходить по воле Божьей – значит «предоставить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1-2).
Павел описывает и «отрицательную» сторону любви – как принятое в современном мире мнение, которое выражается в том, что те, кто любят, никогда не должны говорить «нет». Это абсолютно ошибочное представление. Если вы обратили внимание, в начальных стихах пятой главы Послания Ефесянам, Павел дает длинный (но не полный!) список всего, чему любовь скажет «нет». Ходить по путям Божьим – значит отвергать все другие пути! Почему? Потому, что любовь предполагает исполнение закона. Именно поэтому она отвергает его нарушение. Любовь знает, что есть много действий, которым она скажет: «Нет, никогда!» (См. Рим. 13:8-10). Вы когда-нибудь обращали внимание на то, как явно прослеживается отрицание в описании, которое Павел дает любви в 13 главе Первого Послания Коринфянам?
В Послании к Ефесянам 5:5, Павел описывает любостяжание, приравнивая его к идолослужению. Обычно мы не связываем эти два понятия. Но, согласно логике Нового Завета, любостяжание – как и любовь к себе – является качеством противоположным любви к Богу. Самовлюбленность – также одна из форм идолослужения, ибо в ней – корни любостяжания. Знать волю Божью, руководствоваться ею и поступать по ней, как мы видим, это не просто интеллектуальное решение, это моральный принцип. Именно так, любовь – это моральный принцип. Это не только вопрос чувств. Любовь требует решений сердца. Ходить в соответствии с волей Бога, значит своей жизнью доказывать любовь. И, если мы утверждаем, что хотим исполнять Божью волю, мы должны сделать любовь, по крайней мере, своей целью – стремиться «достигать любви» (1 Кор. 14:1).
ХОЖДЕНИЕ ВО СВЕТЕ
В Послании Павла есть одна постоянно возвращающаяся тема, которую он наметил еще в начале пятой главы (1 стих). Смысл этой темы в том, что мы должны быть похожими на Бога, как его возлюбленные дети. Эти слова очень важны. С одной стороны они являются доказательством того, что Бог не отвергает нас, не заставляет нас самостоятельно устраивать нашу христианскую жизнь. Он провозглашает нас Своими детьми – возлюбленными детьми – и дает нам Дух усыновления (Рим. 8:15, Гал. 4:5-6). Для верующего, усыновленного Небесным Отцом, как и для обычного ребенка, рожденного от земного отца, свойственна мимикрия – подражание – что является естественным следствием его появления на свет. И Павел ободряет нас: «Подражайте Богу, копируйте Его! Станьте похожими на Него! Он показал вам Свою любовь, так любите и вы! Он вывел вас из тьмы в Свой чудесный свет, так ходите во свете!».
В чем же заключается особенность хождения во свете? Обратитесь к Ефесянам 5:7-14. Одна из главных особенностей хождения во свете – отделение. Божье дитя не будет участвовать в чужом грехе, не будет в обществе тех, кто совершает грех. Павел подразумевает, что христианин должен прекратить сообщаться не только с блудниками, но и с теми братьями, которые, «называясь братом, остаются блудниками» (См. 1 Кор. 5:9-10). Более того, он должен отличаться от таковых всем своим образом жизни. Это и есть вторая особенность хождения во свете – жизнь христианина отличается по контрасту.
«Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света». «...вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева» (Еф. 5:8, 2:1-4). Более того, вы теперь ходите в чудесном свете Божьем. Вы изменились. Это преобразование должно быть видимым. То, что произошло, можно описать как вспышку яркого света, прорезавшую тьму. Так, очевидно, было в процессе творения мира, когда Бог сказал: «Да будет свет. И стал свет». И когда Он сотворил этот свет в наших сердцах, – «воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). Подобное произошло с Павлом по дороге в Дамаск. И это происходит с каждым верующим. Он выходит на свет. Он отличается от того, кем он мог бы стать, если бы не милость Божья.
Прямым последствием этого является то, что образ жизни верующего будет обличать, осуждать образ жизни этого мира. Этот же глагол используется в Евангелии от Иоанна 16:8-11, где говорится о действии Святого Духа. Он с силой действует в сердцах людей, чтобы обличить их, показав истинную природу их греха против Христа. Свет истины Божьей заставляет их ощутить тьму, которая захватила их умы (Еф. 4:17-19). Павел подчеркивает, что подчинение христианина воле Божьей не значит идти, постоянно указывая пальцем на кого-то и обличая других. Это – прямая дорога к фарисейству. Он говорит о действии Духа в жизни, которое выше понимания – оно как соль христианской святости, которая проникает в раны совести, пробуждая чувство вины и осознание собственной греховности.
Учение Павла дальновидно. Если мы не стремимся к исполнению воли Божьей в отношении нашей святости, значит наше желание идти по Божьему пути абсолютно не искренно. И это одна из нескольких чувствительных точек, которые Павел затрагивает в своем Послании. Если мы ходим во свете, направление нашей жизни должно очень четко отличаться от жизни безбожников.
ХОЖДЕНИЕ В МУДРОСТИ
Мы не должны идти вслед за Богом как неблагоразумные, глупые христиане (Павел не отрицает, что верующие могли бы быть и теми, и другими; он подчеркивает, что они не должны быть ни теми, ни другими). Мудрость и воля Божья глубоко взаимосвязаны, как подчеркивается в Притчах. Для практического познания целей Божьих нет ничего более необходимого, чем мудрость (Прит. 4:5-9). Что же подразумевается под хождением в мудрости? И снова Павел обстоятельно разъясняет нам это, чтобы мы могли следовать Божьим путем.
Ходить в мудрости, значит идти тщательно, не делая ошибок. Слово akribos – тщательно – использовано также в Мат. 2:8 и Лук. 1:3. Эти места из Писания помогают наиболее точно понять значение этого слова. Когда Ирод услышал о рождении нового Царя, он сказал мудрецам: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце». Когда Лука писал свое Евангелие, он делал это «по тщательном исследовании всего сначала». Итак, akribos означает «тщательно», «точно», «досконально».
Имеет ли Павел в виду то, что христианин становится "дотошным", озабоченным мелкими деталями, спорящим о важности незначительных вещей? Конечно же, нет! Он абсолютно не имеет в виду, что наша верность Христу ставит второстепенные вещи на первое место. Скорее, он утверждает, что верность Христа распространяется даже на самые незначительные моменты нашей жизни. Мудрость нужна во всем.
Вы говорите, что хотите познать волю Бога для вашей жизни? Но ходите ли вы пред Ним мудро, «тщательно»? Правильно ли вы оцениваете свои возможности? Будьте осторожны в хождении! Ходите в мудрости!
Хождение в мудрости, также означает хождение разумное. Мы призваны, чтобы познать, «что есть воля Божия» (Еф. 5:17). Путь христианина к разумному хождению за Богом лежит через понимание, интеллектуальное осмысление того, что Бог показал нам. Разумное хождение никогда не может быть действием, совершаемым бездумно (сравни 1 Кор. 14:20). Мы должны всегда «испытывать, что благоугодно Богу» (Еф. 5:10).
Прочитав эти строки внимательно, можно сразу отбросить ошибочную мысль, что водительство Божье – это нечто, что нагрянет, как гром среди ясного неба, и настигнет нас. Это не так. Божье водительство – это путь, которым Он ведет нас, когда мы задумываемся над Его истинами и стремимся найти им практическое применение в своей жизни. Чтобы осмыслить путь, который Бог предназначил нам для служения Ему, нужно подключить и собственное мышление. Нужно подружиться со Священным Писанием и заручиться водительством Духа Святого, Который Один знает «глубины Божии» (1 Кор. 2:11-13).
Ходить в мудрости, означает ходить духовно, под водительством Духа Святого. Именно поэтому Павел убеждает нас исполняться Духом. Параллельный стих в Кол. 3:16 говорит иначе: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью». Такая параллель предполагает близость между водительством Духа и повиновением Слову Божьему. Везде, где в Священном Писании упоминается о Божьем руководстве, мы неизменно встретим эту комбинацию. Божье руководство не подчиняется законам природы; воля Божья открывается нам Духом. И именно поэтому мы должны ходить в Духе разумно.
Еще один отличительный признак христианина, который отмечает Павел в этой части учения – благодарность. Мы должны жить, «благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5:20). Благодарение всегда занимает место греха (Еф. 5:4). Всегда! Во всем!
Почему мы должны поступать так? Потому, что те, кто ходит в любви, во свете, в мудрости гарантированы, что, независимо от неудач, они идут по дороге, в конце которой их ждут все обетования Божьи. Они знают, что, как бы темна и опасна не была эта дорога, они счастливы и в полной безопасности, когда идут по ней. Зная, что они живут, повинуясь воле Божьей, любые жизненные обстоятельства и перипетии они принимают как от рук своего Отца Небесного. Они могут всегда обратиться к Нему со своими опасениями и неприятностями, которые, по Его воле, посылает им жизнь. Они знают, что смогут использовать весь свой опыт, чтобы отразить образ Христа. Именно для этого Он предопределил их. Они знают, что все направлено для их блага, и ничто никогда не сможет отделить их от любви Божьей в Господе Иисусе Христе. Христианин, ходящий во свете, любви и мудрости, будет всегда благодарить Бога. Это делает его особенным и дает возможность уже сегодня познать частицу того, что будет открыто в полной мере в будущем.
ИСПЫТАНИЕ ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ
Джон Оуэн (1616-1683), был один из самых известных проповедников и учителей семнадцатого столетия. Он оставил огромное творческое духовное наследие. Джон родился в Штадтхаме (Stadhampton), около Оксфорда в семье Генри Оуэна, местного пуританского священника. С детства у мальчика проявились большие способности к академическим наукам. Он поступил в Оксфордский Королевский Колледж в возрасте двенадцати лет, где изучал классическую математику, философию, богословие и иврит. Оуэн занимался по 18-20 часов в день. Результатом явилось то, что он получил степень Бакалавра искусств в 16 лет, а в 19 — степень Магистра. Летом 1650, Оуэн сопровождал Кромвеля в его шотландской экспедиции. Пятидесятые годы стали самыми богатыми для Оуэна в плане написания работ по богословию.Оуэн был женат на Мэри Рук. Из одиннадцати детей, родившихся у них, выжила только одна дочь. После неудачного брака и она умерла — от туберкулеза легких.В 1674, Оуэн издает "Pneumatologia", книгу, посвященную действию Святого Духа. Два года спустя умерла его жена. Через полтора года он женился второй раз. Джон очень страдал от астмы и желчно-каменной болезни, что часто мешало ему проповедовать. Он продолжал писать, отдавая предпочтение темам об искуплении, умерщвлении греха, триединстве, ереси, искушении, силе Священного Писания и славе Христа.
За день до смерти, Оуэн написал другу: “Я иду к Тому, Кого любила моя душа, или, скорее, к Тому, Кто вечной любовью возлюбил меня, Кто является совершенным основанием для моего утешения. Я оставляю судно церкви в момент шторма; но, пока им управляет великий Капитан, потери среди тех, кто на борту, будут незначительны. Живите, молитесь и надейтесь; ждите с терпением и не унывайте; Бог дал нам незыблемое обещание, что никогда не оставит нас, и Он не оставит".
24 августа 1683 ему сообщили о том, что опубликованы первые главы "Размышлений о славе Христа". Возведя к небу глаза и руки, Оуэн сказал: "Я рад слышать это. Даже самые сокровенные наши желания когда-то исполняются. И, наконец, пришел тот день, когда я смогу увидеть эту славу по-новому, иначе, чем мне приходилось видеть ее в этом мире".
Духовные мысли не всегда свидетельствуют о духовной рассудительности. Вопрос, на который мы хотим получить ответ, – это ли заполняет наши умы (2 Пет. 1:8)? Случайные духовные мысли ничего не доказывают. Смысл мира, о котором говорит Павел в 8 главе Послания Римлянам, является результатом духовных помышлений, и он зависит от того, насколько наши головы заполнены духовными мыслями.
Бог говорит о неверующих, что «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). Явный грех, который мы видим в мире, не показатель того, насколько мир грешен. Истинная мера греха – множество злых помышлений в умах неверующих.
Ничто не может быть лучшим свидетельством духовной мудрости, чем полное изменение русла наших мыслей. Недостаточно просто оставить определенные грехи; человек может получить исцеление от одной болезни, но все же, умереть от другой. Необходимо полное исцеление. Павел советовал верующим в Ефесе: «исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). Когда мы духовно рассудительны, мы будем помышлять о духовном: и именно изобилие духовных мыслей – это то, что является определяющим.
Итак, мы задаем себе вопрос: как узнать, есть ли в нас свидетельство духовной мудрости? Я отвечаю на это: прочитайте Псалом 118 и поразмышляйте над ним. Посмотрите, как Давид выражает свое непреходящее восхищение Божьим законом. Можете ли вы сказать так же, как и он? Не пытайтесь оправдаться: "Но Давид был особенным, мы не можем быть такими, как он!" Как я понимаю, мы должны быть похожими на него, если хотим когда-либо наслаждаться блаженством, как и он теперь! Библия написана не только для того, чтобы показать, какими были святые в те времена, но и для того, чтобы показать, какими должны быть святые в наше время.
Могу ли я предложить вам несколько принципов, по которым можно проверить себя? Например, насколько пропорционально количество ваших мыслей о духовных вещах мыслям о насущном? Мы говорим, что для нас главное – забота о духовном, небесном и вечном. Неужели наши мысли не должны отражать эти приоритеты, будучи, в основном, духовными?
Задумайтесь на мгновение о приоритетах неверующих. Их мысли постоянно заняты повседневными заботами. Это хорошо, когда люди заполняют свой разум мыслями о сегодняшнем дне, о детях, о будущем благосостоянии. Но это не свидетельствует о духовной мудрости.
Возможно, вы спросите: "Неужели мы должны думать о духовных вещах чаще и больше, как о единственно правомерных в этой жизни?" На это я отвечу, что мы действительно должны это делать, и как можно чаще, если мы хотим быть действительно духовно мудрыми. Что бы вы подумали о человеке, выдающем себя за странника, идущего в другую страну, где его ожидает наследство, но по пути постоянно ведущего легкомысленный разговор о пустых вещах, которые нужно просто забыть? Спаситель запрещает нам заботиться о проблемах этой жизни; забота могла бы быть основной частью нашего существования лишь в том случае, если бы Отец Небесный не мог бы позаботиться о нас. Ничто в этой жизни не должно занимать наши мысли настолько, как помышления о духовном (Мат. 6:31-33).
И вновь: многие мысли неверующих людей бесполезны и неблаготворны; они возникают как следствие гордости, эгоизма или чувственных желаний. Если вы восприняли серьезно, когда я говорил, что духовный человек должен чаще задумываться над духовными вещами, чем над повседневными земными, то присмотритесь, какова пропорция между духовными и бесполезными мыслями лично у вас? Истинно ли ваше стремление уделять больше времени духовным размышлениям? Если нет, можете ли вы называть себя духовными?
И еще один принцип. Позвольте мне спросить, рождаются ли у вас духовные мысли в минуты тишины, когда вы свободны от своей обычной деятельности? Даже у самых занятых людей есть несколько мгновений покоя, хотят они этого, или нет. Спустя несколько мгновений после пробуждения, или перед сном; время в пути, моменты, когда обстоятельства вынуждают к одиночеству? Если мы духовны, то духовные мысли будут возникать сами по себе и постоянно заявлять о своих правах на подобные моменты (Втор. 6:7, Пс. 16:7-8). Если же это не так, не свидетельствует ли это о том, что духовные проблемы не представляют большого интереса для наших умов?
Правильно и полезно для верующих выделять регулярное время специально для духовных размышлений. Но если предположить, что мы не испытываем потребности в духовных мыслях в любое другое время, можем ли мы считать себя духовно мудрыми? Именно поэтому я предлагаю проверить себя в соответствии со вторым принципом: что происходит, когда у нас неожиданно возникает время, свободное от обычных занятий?
Третий принцип, который может помочь проверить себя, состоит в том, чтобы задать себе вопрос: сожалеем ли мы о том времени, когда у нас была возможность предаться духовным размышлениям, но, по каким-то причинам, мы не сделали этого? Удовлетворены ли вы аргументом, что это упущение было неизбежным, и не хотите больше думать об этом? Это – прямой путь упускать все больше и больше возможностей предаваться духовным размышлениям, вплоть до того, что вы станете абсолютно равнодушными к духовным проблемам.
Те, кто на самом деле духовны, будут испытывать огорчение, когда поймут, что упустили момент для духовных размышлений. "Как глупо, – скажут они, – упустить такую возможность. Как мало времени я провел в размышлениях о Христе сегодня!"
Мы не всегда достаточно понимаем, какой радостью, приготовленной нам на небесах, мы могли бы наслаждаться, если бы использовали любую, самую малейшую возможность для духовных размышлений.
СЛУШАТЬ СВОИХ ДЕТЕЙ
Джон Пейсти
Мы продолжаем публикацию проповедей Джона Я. Пейсти на темы христианской жизни. Тема, которая всегда волнует верующих - это взаимоотношения в семье, проблемы "отцов и детей"; особенно в семьях, где верующие родители и неверующие дети. Невнимательное отношение к детям, особенно в подростковом возрасте, когда в их головах зреет огромное количество вопросов "ПОЧЕМУ?", приводит к тому, что в наших домах появляются "блудные сыновья и дочери". Они живут с нами в одной квартире, едят за одним столом, но на самом деле - они в дальних странах, на другом полюсе жизни. И такое внутреннее противостояние зачастую приводит к негативным, иногда даже необратимым последствиям.Проходят столетия, даже тысячелетия, - а проблема отцов и детей не изживается. Почему? Давайте поговорим об этом. Анализируя события прошедших лет, родители с трудом могут выделить какой-то день или конкретный случай, с которого началось отчуждение их детей. Скорее всего, такого дня вообще не существует. На родителях лежит столько обязанностей, они так заняты, что на бесчисленные вопросы: "Зачем?", "Как?", "Почему?", они чаще всего отвечают: "Я занят, не мешай!", "Ты вечно со своими вопросами...", "Не сейчас, потом". Но и "потом" ребёнок не получает ответа на свои вопросы. А ответ: "Я занят, не мешай", сам по себе уже отгораживает, отдаляет вечно занятых и куда-то торопящихся родителей от вечно интересующихся чем-то и, естественно, желающих быть рядом с родителями детей. Им, детям, очень важно получить ответы на волнующие их вопросы – и не потом, а немедленно. Но после каждого очередного: "Не мешай, мне некогда!", или: "Займись чем-нибудь, ты уже не маленький!", воздвигается стена отчуждения и непонимания друг друга, образуется трещина. Со временем она становится всё глубже и глубже...
На появление трещины дети реагируют гораздо проще, чем родители. Они изобретательны; ища источники тепла и участия, дети сами находят выход из положения. И скоро у них появляется своя жизнь – отдельная от семьи, и своя среда общения. Теперь они не надоедают родителям своими вопросами, наоборот, они тщательно скрывают от них свои мечты и переживания. Но, в силу необходимости, продолжают жить с ними под одной крышей, сидят за одним столом и обмениваются общими фразами, избегая тревожить "этих занятых взрослых" своими вопросами.
Родители же начинают жаловаться, что из сына или дочери слова не вытянешь. "Стал замкнутым, скрытным..." – говорят они. Все попытки разрушить ими же воздвигнутую стену, как-то зашпаклевать трещину, ни к чему хорошему не приводят. Теперь они встречают холодный отпор со стороны своих горячо любимых детей. Вам, вероятно, знакома такая ситуация.
Как долго это может продолжаться? До взрыва. До тех пор, пока у одной из сторон (чаще всего у родителей) не иссякнет терпение. Но взрывом конфликт не разрешить. Наоборот, он еще более усугубляет положение, и трещина становится ещё глубже. Сын или дочь, которые уже однажды самостоятельно разрешили вопрос, найдя себе новую среду, теперь стоят на пороге нового решения: уйти, не видеть родителей, забыть! Таково схематичное изображение событий, которые ведут к появлению "блудных" сыновей и дочерей.
Взбунтовавшийся "блудный" сын. Что-то подобное произошло в семье пастора Нельсона. Все свои силы и время он отдавал служению людям, которым, как он считал, необходима была его помощь. Поэтому, приходя домой, он приносил в семью свои тяжести и заботы, казалось, что ещё и дома, он продолжал служить людям. Двое старших детей пастора были ревностными христианами. Они жили духовной жизнью в среде церковной молодёжи: разборы Библии, хор, оркестр, подготовка молодёжных программ. Интересная, насыщенная событиями и встречами жизнь христианской молодёжи полностью поглощала их. Но у младшего сына всё складывалось иначе. Присущая ему любознательность и критичность нуждались в отцовском внимании, требовали многих объяснений. Кто-то должен был помочь ему увидеть положительную сторону всего происходящего вокруг. Сын тянулся к отцу. Он приходил к нему со своими "Почему?", но отец был слишком занят, чтобы уделить время сыну, успокоить его и ответить на многочисленные вопросы. Постепенно сына начала раздражать церковная обстановка. Он чувствовал себя там чужаком. Он перестал молиться. И когда "почему?" прозвучало уже со стороны родителей, произошёл взрыв. Хлопнув дверью, сын ушёл. Поздно вечером он возвратился домой пьяным. Это повторилось и второй, и третий раз... Стало ясно, что остановить его невозможно. Так в семье появился "блудный сын". Он продолжал жить в родительском доме, но, на самом деле, находился в "дальней стороне", как тот "блудный сын", историю о котором мы читаем в 15-ой главе Евангелия от Луки. Шло время, но попытки отца и его искреннее желание теперь, когда сын попал в беду, как-то приблизить его к себе, ни к чему не привели. Сын скатывался по наклонной, всё ниже и ниже.
После того, что произошло с его собственным сыном, пастор Нельсон посчитал, что не вправе теперь учить других, как воспитывать детей. Он оставил служение в церкви и начал работать плотником. Молитва о сыне стала самым главным и самым важным делом его жизни.
И Бог ответил на эту молитву. Однажды, поздно ночью сын постучал в дверь спальни родителей. Получив разрешение войти, он вбежал в комнату, опустился на колени и сказал: "Мне некуда дальше идти! Я согрешил против неба и перед вами!" Большей радости, чем эта - возвращение "блудного сына" - семья Нельсона никогда не переживала.
На семейном совете решили, что сын начнёт учёбу в одном из колледжей. Он поехал в другой город, чтобы ознакомиться с обстановкой. Прошло пять дней. Мать с нетерпением ожидала его возвращения. На шестой день утром мать услышала звук подъезжающего к дому автомобиля. Она была уверена, что это вернулся сын. Но дверь открылась, и в комнату вошёл полицейский. Он попросил разрешения сесть и начал рассказывать, что в соседнем штате в сточной канаве обнаружен труп молодого человека. По всем признакам это был их сын. Всегда сдержанная и спокойная, мать пронзительно закричала, не в силах выслушивать подробности. Позже выяснилось, что убийство было совершено с целью ограбления.
После недавно пережитой радости, на семью обрушилось непоправимое, безутешное горе. "Почему, Господи? Почему?", спрашивали родители.
Нельсон часто вспоминал тот период, когда сын был подростком, а он сам - очень занятым пастором. С нежностью и какой-то отцовской радостью он вспоминал одно собрание. В их городок приехал известный евангелист, и Нельсону было поручено организовать собрание, на котором он должен выступить. Но в тот день разыгралась такая сильная метель, что кроме евангелиста, самого Нельсона и членов его семьи в большом зале присутствовало не более десяти человек. Нельсон даже посоветовал евангелисту отменить собрание, но тот отказался и начал проповедовать. Он проповедовал так, как будто это была последняя проповедь в его жизни. После призыва прийти ко Христу, младший сын Нельсона, тот самый, который впоследствии стал "блудным", принял в своё сердце Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя. Это была большая семейная радость! У "новорожденного" было много вопросов, но у отца было много разных дел и обязанностей... Ему было некогда побыть с сыном... Через короткое время сын отвернулся от отца, а потом - и от Бога.
Мысленно возвращаясь в прошлое, пастор Нельсон, который после смерти сына снова начал проповедовать, пытался проанализировать, что и когда он упустил? Почему это произошло? Теперь он без затруднений может ответить, что, как отец, ответственный за духовное благосостояние семьи, всегда был очень занят. Он служил Богу. Он служил людям, отдавая себя без остатка - но у него не было времени для собственного сына. Мальчик был предоставлен самому себе. А ведь он так сильно нуждался в отцовском совете, в отцовской любви, в общении с отцом!
И теперь, проповедуя о Божией любви ко всем людям, пастор Нельсон не перестаёт напоминать:
"Любите своих детей. Выражайте свою любовь конкретно, словом и делом. Старайтесь находить время для общения со своими детьми - это должно стать вашей первоочередной обязанностью! Любите своих детей так, как любит вас Небесный Отец, проявляйте к ним внимание и заботу, пока они живы!"
БИЗНЕС ВО СЛАВУ БОЖЬЮ
Вэйн Грудем
Из писем в редакцию мы видим, что многих интересует тема ведения бизнеса - за последнее время она стала очень актуальной также в среде верующих. В особенности читателей интересует как строить отношения с деловыми партнерами, с сотрудниками и с государственными финансовыми органами, не выходя за рамки христианской морали и, в то же время, получать прибыль от своей деятельности. Мы решили опубликовать статьи из книги Вэйна Грудема "Бизнес во славу Божью", в которой затрагиваются именно эти аспекты. Может ли бизнес быть нравственно чистым и служить Богу? Часто деловая cторона бизнеса выглядит настолько темной, что кажется, будто этот вид деятельности совершенно несовместим со званием христианина.Вэйн Грудем - профессор кафедры исследования Библии и богословия семинарии Финикса в Скоттсдейле (Аризона). Он - дипломированный выпускник Гарвардского Университета, Вестминстерской Семинарии и доктор философии Кембриджского Университета. Он - автор и редактор многих книг. Вейн женат, имеет трех взрослых сыновей.Грудем вводит новое понятие: бизнес прославляет Бога, когда ведется по принципам, отражающим сущность Бога и Его творения. Он показывает, что все аспекты бизнеса, включая собственность, прибыль, конкуренцию, куплю и продажу, прославляют Бога, потому что они отражают Его природу. Грудем не говорит о том, что такой путь ведения дел прост. Все эти действия легко можно извратить и, в этом случае, они станут орудиями греха. Но он уверен в том, что христиане могут вести свой бизнес во славу Божью.В этом выпуске журнала мы публикуем вступительный раздел, который ознакомит вас с кругом вопросов, освещаемых в книге. Дальнейшие публикации будут зависеть от ваших откликов на этот материал. Пишите, какие вопросы, затронутые автором, наиболее интересны для вас. Мы будем рады узнать ваше мнение об этой, достаточно сложной, но актуальной теме.
Забытый способ прославить Бога
БИЗНЕС – по своей сути, это хорошо или плохо?
Такие слова как "прибыль", "конкуренция", "деньги" и даже "бизнес" у многих людей сегодня вызывают явно негативные нравственные ассоциации. Деловые люди постоянно испытывают чувство вины, полагая, что их работа необходима, но, с точки зрения морали, она, в лучшем случае, всего лишь «нейтральна». Очень немногие думают о бизнесе, как о нравственно приемлемом занятии.
Недавние скандалы, темой которых послужили нечестные и незаконные действия некоторых гигантских компаний и некогда уважаемых бухгалтерских фирм, создало прецедент для утверждения, что в бизнесе всегда присутствуют компоненты, неразрывно связанные с преступными тенденциями. Таким образом, темная тень подозрения постоянно ложится на саму идею бизнеса. Но так ли это на самом деле?
Что касается отношения к бизнесу верующих в Бога людей, то можно заметить, что в ответ на вопрос, «как их жизни могут прославить Бога?», им, обычно, не советуют: «займись бизнесом».
Когда студенты спрашивают, как они могут «прославить Бога своей жизнью», они редко слышат совет: «займитесь бизнесом».
Когда при знакомстве кто-то говорит: «У меня – такой-то или такой-то – бизнес», в ответ он вряд ли услышит: «Что ж, это отличный способ прославить Бога!».
Однако, отношение к бизнесу, как к способу прославления Бога - это именно то, ради чего написана эта книга. Я собираюсь доказать, что большинство из аспектов различного вида деловой деятельности нравственны сами по себе; что они сами по себе служат для славы Бога – несмотря на то, что несут в себе большой потенциал для злоупотреблений и преступлений.
Я понимаю, что для большинства людей выражение «прославление Бога» звучит как нечто, возможное только в церкви, но не имеющее отношения к деловому миру. Когда верующие люди слышат фразу «прославление Бога», первое, что приходит им в голову это поклонение – воспевание хвалы Богу и благодарение Его. Также это может означать благовестие – прославление Бога путем свидетельства о Нем другим. Прославление Бога может также выражаться в жертвенности – на евангелизационную работу, на созидание церкви или на нужды бедных. Можно представить прославление Господа и как нравственную жизнь – жить таким образом, чтобы прославлять Бога. И, наконец, можно было бы даже предложить толкование этого выражения, как жизнь по вере – доверяться Богу в молитве и постоянно пребывать в духовной связи с Ним. Все эти пять составляющих – поклонение, евангелизация, жертвенность, нравственная жизнь и жизнь по вере – несомненно, являются достойными способами прославить Бога. Но в этой книге я делаю упор не на них.
Я хочу рассмотреть бизнес изнутри – не только в отношении его возможности служить для деятельности церкви, это уже неоднократно делалось. Я хочу исследовать некоторые аспекты деловой деятельности, такие как: собственность, производство продукции, занятость, коммерческие сделки (купля-продажа), прибыль, деньги, имущественное неравенство, конкуренция, кредиты и ссуды, помышления сердца и влияние на мировую бедность.
Но прежде, чем мы перейдем к рассмотрению этих аспектов, мы должны рассмотреть два важных пункта: первый – отображение Бога, и второй – нравственное преступление или грех.
ОТОБРАЖЕНИЕ:
Бог получает удовольствие, наблюдая, как Его сущность отражается в нашей жизни.
Мы часто упускаем из виду один из способов, которым можем прославить Бога. Этот дополнительный способ является ключом к пониманию того, почему Бог создал мир именно таким образом. Это также ключ к пониманию того, почему Бог дал нам именно такие нравственные законы. Именно это поможет понять, почему у людей есть подсознательное побуждение к тому, чтобы работать, производить, изобретать, зарабатывать, сохранять заработанное и жертвовать, а также совершать тысячи других разнообразных действий, которые наполняют наши дни. Этот дополнительный способ прославить Бога и есть отображение – отображение сущности Бога.
Бог создал нас так, чтобы мы были похожими на Него, и так, чтобы Он мог наблюдать за нами и видеть какие-то Его удивительные черты, проявляющиеся в нас. В первой главе Библии говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
Отображать Бога - значит быть похожими на Него и представлять Его на земле. Это значит, что Бог создал нас такими, чтобы мы были похожими на Него больше, чем любое другое Его творение. Он восхищается, если, глядя на нас, видит отражение Своего совершенства. После того, как Бог создал Адама и Еву, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Господь посмотрел на все, что создал, и восхитился. Да, Бог восхищался всем творением, но особенно – людьми, созданными по Его образу и подобию. Это причина, по которой Павел повелевает нам в Послании к Ефесянам: «подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1).
Если вы – родитель, вам знакомо чувство особенной радости, которая охватывает вас при виде того, как в ваших детях отражаются некоторые из ваших хороших качеств и моральных норм, которые вы старались им привить. То, что мы чувствуем при этом – лишь слабое отражение того, что ощущает Бог, когда Он видит нас, Своих детей, подражающими Его замечательным качествам. «Подражайте Богу, как чада возлюбленные».
Эта идея – быть похожими на Бога – объясняет многие повеления, данные в Библии. Например, «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Иоан. 4:19). Мы подражаем Божьей любви, когда совершаем действия любви. «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16, ссылка на Лев. 11:44). Об этом же учил Иисус: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лук. 6:36). Он также сказал: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5:48). Бог желает, чтобы мы были похожими на Него.
Идея подражания сущности Бога, чтобы Он мог восхищаться нами, объясняет и другие нравственные установления в Библии. Например, Бог хочет, чтобы мы говорили правду, а не лгали, потому что Он – Бог, «неизменный в слове» (Тит. 1:2). Бог велит нам не прелюбодействовать, потому что Он – Бог, Который верен Своим обязательствам, и Он восхищается, видя нас преданными брачному завету, который мы заключили (см. Мал. 2). Бог повелевает, чтобы дети почитали «отца твоего и мать» (Исх. 20:12, цитируется в Еф. 6:2), чтобы мы были отражением той чести, которую Сын оказывает Отцу в Троице.
Бог создал нас так, чтобы мы желали подражать Его качествам. Он создал нас так, чтобы мы могли восхищаться, находя отражение Его характера в своих действиях и в действиях других. Хотя этот процесс в настоящее время искажен грехом, мы видим, что в некоторой степени это все-таки происходит. Мы испытываем глубокое чувство радости и удовлетворения, когда говорим правду (потому, что Бог не лжет), когда относимся к другим по справедливости (потому, что Бог справедлив), когда проявляем любовь к другим людям (потому, что Бог есть любовь), когда мы храним верность в браке и держим слово в других обязательствах (ибо Бог верен) и т. д. Нам нравится видеть и других людей, поступающих подобным образом, потому что в их действиях мы на мгновение видим отражение Божьих качеств. На этом основании становится более ясным, как понимать и выполнять Божий наказ: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).
ГРЕХ НЕ ПРОСЛАВЛЯЕТ БОГА
Очень важно понять, что мы никогда не должны пытаться прославить Бога, действуя способами, которые не соответствуют Его Слову. Например, если я, в попытке подражать Его правде, буду рассказывать всем правду о своем соседе, имея злонамеренное желание навредить ему, – этим я не прославлю Бога, потому что Божья правда всегда идет рука об руку с другими Его качествами, включая любовь. Когда мы читаем о воре, который ограбил банк, воплотив свой сложный, искусно составленный план – мы не должны прославлять Бога, утверждая, что этот вор является воплощением божественной мудрости и опыта. Ибо Божья мудрость всегда проявляется наряду с Его моральными качествами, которые не могут причинить зло, ибо Божья мудрость и нравственность всегда идут рядом с Его любовью и праведностью. Мы всегда должны остерегаться попыток подражать характеру Бога способами, которые идут вразрез с Его нравственными принципами, изложенными в Библии.
ЧЕГО ВЫ НЕ УВИДИТЕ В ЭТОЙ КНИГЕ
Еще об одном нужно сказать прежде, чем мы начнем наше исследование. Эта книга не о том, "как решать сложные этические вопросы в бизнесе". Освещение этого вопроса потребовало бы более объемной книги, чем эта. На самом деле, я действительно надеюсь в будущем написать о некоторых из сложных этических вопросов, которые ежедневно встают перед людьми, занятыми в сфере бизнеса.
Но прежде, чем рассмотреть комплекс вопросов деловой этики, очень важно увидеть некоторые из основополагающих компонентов бизнеса изнутри. Действительно ли прибыль, конкуренция, деньги и имущественное неравенство представляют собой что-то, заведомо испорченное грехом? Или это нравственно нейтральные понятия, которые могут быть в равной мере использованы и на добро, и на зло?
Книга докажет, что все эти компоненты – на самом деле исключительно полезные инструменты, которые Бог дал человеческому роду. Но, наряду с этим, они включают в себя множество искушений для злоупотреблений и правонарушений. И, хотя эта книга слишком мала, чтобы решить весь комплекс проблем "теневых сторон" деловой этики, в каждом аспекте бизнеса заведомо есть верные и неверные пути, и я также упомяну и о них.
ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СПОСОБЫ, КОТОРЫМИ БИЗНЕС МОЖЕТ ПРОСЛАВИТЬ БОГА
На этом фоне мы можем теперь обратиться к рассмотрению определенных аспектов деловой деятельности и выяснить, как она может служить в качестве уникального инструмента прославления Бога. Мы обнаружим, что в каждом аспекте бизнеса есть достаточно средств, чтобы воздать славу Богу, но и множество искушений, чтобы совершить грех.
Продолжение в следующем номере журнала
ЧТОБЫ ПРОСЛАВИЛ ТЕБЯ ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ
Ирина Торбецкая
«Господи, помоги, чтобы отец прославил Тебя жизнью и смертью…» Так молилась я о своем отце. Почему жизнью? Да потому что отец был алкоголиком, а мне так хотелось, чтобы он жил по-другому. А почему смертью? Потому что мы – мама, я и моя сестра Наташа боялись, что папа не успеет покаяться и умрет бесславной смертью где-нибудь под забором, или пьяный утонет в ванне.Папа пил не всегда. По молодости, можно сказать, выпивал мало, хотя спиртное в доме водилось всегда. Бабуля с дедом были людьми гостеприимными и для всевозможных посиделок и праздников гнали самогон. А в стенном баре было полно шампанского, которое дарили маме – она работала акушеркой в роддоме. Но мои родные были из тех, кто умел культурно употреблять алкоголь. По праздникам. Или после трудового дня. Вообще, детство у меня было счастливое. Родители любили друг друга. Папа работал машинистом. Получал большую, по советским временам, зарплату. Мама работала, занималась мной и сестрой. Раз в год папа имел возможность бесплатно провезти себя и нас, детей, в любой конец страны. Мы покупали билет для мамы и все вместе ехали то в Киев, то посмотреть Брестскую крепость, то на море. В Москве я была раз 15, может и больше. А когда дедушка с бабушкой подарили отцу 1000 рублей (огромная сумма для того времени), папа не машину купил, а устроил поездку на Байкал и в Хабаровск. Нашу семью можно было назвать благополучной.
Почему же отец стал пить? Трудности пришли. Мама, сестра и я к тому времени обратились к Богу. А папа нет. У него была возможность, как и у нас, в 1992 году вступить в завет с Богом, но он не захотел. Сначала ему не нравилось, что я стала христианкой. Но потом, пообщавшись с верующими, он не стал препятствовать моему выбору. Ему нравилось, что дети Божьи не пьют, не курят, хранят целомудрие. Именно такого поведения он очень желал для меня и моей сестры. А сам… Он любил выпить, как ему казалось, изредка. Это был излюбленный папин грех. Выпив, отец чувствовал себя раскрепощенным, становился веселым. Папа был компанейским человеком, а в компании как без спиртных напитков?!
Какие трудности посетили наш дом? В 1994 году мама заболела лейкозом. Папа очень любил маму. Я надеялась, что трудности приведут отца к покаянию. Надеялась, что папа воззовет к Богу. Но так не случилось. В доме, как вы помните, было огромное количество спиртного! Помимо самогона от бабушки и дедушки и шампанского многолетней выдержки, в шкафу появилось ещё два ящика водки. Просто я в восемнадцать лет передумала выходить замуж, а спиртное уже закупили. И папа «по чуть-чуть», каждый день «притуплял» спиртным душевную боль, которая мучила его в связи с болезнью жены. Сестра в этот момент тоже отвернулась от Бога, она не приняла того, как такой праведнице, как мама, могли быть посланы такие испытания. А я и моя церковь в это время молились. Молились за мамино здоровье, за то, чтобы у неё была возможность выдать дочерей замуж, дождаться внуков. И Бог дал ей такую возможность. Наши молитвы были услышаны. Мама вышла на устойчивую стадию ремиссии. Ей даже хотели снять инвалидность.
Папа к тому времени очень серьезно пристрастился к спиртному. Исцеления у Бога он не искал. Он был запойным алкоголиком, но сам себя таковым не считал. Он исправно ходил на работу, выполнял обязанности по дому и... иногда выпивал. То, что папа делал в состоянии алкогольного опьянения, я описывать не буду. Тот, кто пережил или переживает подобное, меня поймет. Утром отец ничего не помнил. А записать его «подвиги» и речи не было возможности. Мама страдала. Физически она была очень слаба, химиотерапия ещё больше подорвала её здоровье, ослабила сердце, а тут ещё папино пристрастие. Смотреть, как опускается любимый человек, с которым прожито 30 лет, ей было нелегко. Мы с сестрой вышли замуж, я подарила родителям внучку и ждала рождения второго ребёнка. Но мамино здоровье не выдержало: инсульт. Ей было всего 48 лет.
Отец остался один. И теперь он не просил Бога о прощении грехов, не хотел изменять свою жизнь. Я молилась о папе, писала ему письма (жила за 600 км от него), сочиняла для него стихи. По возможности, моя семья навещала отца, приглашала посетить богослужения. Но отец был тверд лишь в одном желании – выпить. Теперь уже моя сестра Наталья мучилась с ним. Отец мог в любое время суток ввалиться домой, разбудить сестру и ее мужа. Папу неоднократно раздевали и избивали на улице, а он не мог сопротивляться, настолько сильно был пьян. Отец ломал руки, ноги; однажды он упал в погреб на даче и сломал 3 ребра. Как ещё можно было Господу «бить» отца?! Сестре было тяжело жить в такой атмосфере. Да и муж ее, поскольку был неверующий, временами «портился». Пример нашего папы был ему только на руку.
Однажды отец приехал ко мне в гости на день рождения внука. Выставил бутылку. Мы ее убрали, а позже показали детям, где место спиртному – вылили вино в унитаз. Мой отец так рассердился, что ушел и вернулся пьяный. В то время в квартире шел ремонт, и мы вшестером ютились в одной комнате. Только пьяного перегара нам и детям не хватало! Муж, боясь, что отец уйдет в запой у нас в доме, сказал папе, чтобы тот возвращался к себе домой. Папа пошел на станцию, а через время совершенно невменяемый ввалился в дом. Наутро мы отправили его домой. В дороге он пил и потерял свои вещи. Наблюдать за тем, как с каждым днем деградировал отец, выпало на долю моей сестры.
Для моей Наташи трудности стали целительными. Она стала молиться Богу. Восстановилась в церкви. Она научилась доверять отца Богу, перестала жалеть себя и злиться на папу. И отец стал прозревать. Он увидел, что Бог наказывает отступников. На примере сестры он стал понимать, как действуют духовные законы. Папа согласился поехать в реабилитационный центр для алкоголиков.
Это было благословенное время для моего отца. Говорят, «какой поп, такой и приход». В этом центре трудится прекрасный брат Владимир, который стал отцу другом, наставником и братом. Семена Слова Божия, посеянные в то время, упали на «добрую почву» – в сердце нашего отца. Отец покаялся. Когда он вернулся из центра, то стал посещать одну из общин города, читать Писание. Но отец не смог отказаться от отношений с женщинами. Падение было неизбежным. Отец опять стал попивать. Он не использовал свой шанс – жить на земле долго и счастливо, прославляя Бога. И, как оказалось, это был его последний шанс.
Но, даже если мы не верны, то Бог верен. Я понимала, что Бог работает над сердцем папы. Он допустит падение лишь до какой-то черты, но так, чтобы отец, все же, смог подняться. «Господи, помоги, чтобы отец прославил Тебя жизнью и смертью…» – так молилась я о своем отце. Но папа жил в своем параллельном мире. Он пропустил тот момент, когда я стала писать стихи, статьи и сказки, когда издалась моя книга. Отец не заметил, когда развелась сестра…
Как долго еще могли продолжаться падения и взлеты у моего папы, я не знаю... Выяснилось, что он смертельно болен: рак желудка… Последняя стадия… Это выяснилось через месяц после развода сестры. Врачи дали ему год. Отец переехал домой. А Наташа, выполняя свое служение перед Господом, стала с большой любовью ухаживать за отцом.
Самое удивительное, что отец не верил в поставленный диагноз. У него пока не было сильных болей и страшных симптомов. Я и сестра Наташа попросили брата из реабилитационного центра посетить отца. Володя отозвался сразу. Отец повеселел от доброго визита. Папа и Володя вместе молились, посещали других людей, которые раньше проходили реабилитацию в центре. Отец престал пить совсем. Но в диагноз не верил до самого последнего момента.
Думаю, что именно забота сестры сыграла решающую роль в приобретении отца для Господа. Отец очень страдал, но ни разу не застонал. Он очень похудел. Упало давление. Внутри все болело и жгло. Но папа мужественно переносил страдания, а они усиливались с каждым днем. Он умирал голодной смертью. В холодильнике была еда, а он не мог ее есть… В повторной операции ему отказали, и отец, худой, как Кощей, посмотрел на мою сестру широко открытыми глазами и спросил: «Так что, домой? Умирать?!»
Перед самой смертью отца еще раз посетил Володя. Они молились, долго говорили.
– Саша (так звали моего отца), ты веришь, что будешь с Господом?
– Верю, – ответил папа.
– Тогда встретимся у восточных ворот…
Папа улыбнулся. И это была его последняя улыбка. Наступили дни, полные смертельных страданий и боли. Но в сердце отца был мир и смирение перед последними испытаниями. Моя сестра все время была рядом.
– Самое страшное, что я ничем не могу тебе помочь… – говорила Наташа и закрывала лицо руками, когда у отца начинался очередной приступ рвоты. Но она не ждала его смерти, а пыталась хоть чем-то помочь, «теребила» врачей. Отец чувствовал любовь родных, ценил заботу.
Телом папа страдал. Но в его сердце произошли серьезные изменения. Отец до последнего дня интересовался жизнью моей семьи. Мы созванивались. Хотя в последние дни он и говорить-то не мог уже… Все причиняло ему страдания… Но он не роптал. Папа понимал – за что и почему… Он очищал свое сердце молитвой, чтением Писания. Он попросил у всех прощения, простил всех сам. Он говорил: «Как не хочется умирать…» У отца на земле остались две дочери, зять (мой муж) и четверо внуков, моих детей. Младшей Глории недавно исполнился год.
Борьба за душу моего отца была напряженной. Она продлилась 16 лет. Отец умер в 58 лет, тяжело страдая, но как праведник: во сне, в кровати, любящий и любимый. Сестра держала его за руку. Пульс постепенно пропадал. Но это была славная Божья победа. Все, кто был свидетелем страданий отца, в один голос говорили, что он ушел достойно. Отец отошел к Господу, и дух его исповедовал Господа Спасителем. После смерти у папы было такое выражение лица, как будто ему открылись небеса.
Я безмерно благодарна Богу за то, что Он услышал мою молитву: «Господи, помоги, чтобы отец прославил Тебя жизнью и смертью…». Любовь Божия и любовь родных может творить чудеса, исцелять души.
ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ
ПРОРОК
"...и сказали Иеремии пророку: да падет пред лице твое прошение наше,
помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке,
ибо из многого осталось нас мало, как глаза твои видят нас,
чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти,
и то, что нам делать"
(Иер. 42:2-3).
"Что нам делать сейчас Ты, пророк, нам скажи
в испытания час Божий путь укажи.
Мы в Египет хотим увести сыновей,
может будет нам жизнь там намного милей.
Все, что скажешь, пророк, мы исполним тотчас.
Дай нам Божий совет, что нам делать сейчас?"
Не замедлил прийти им от Бога ответ:
"Не ходите в Египет, моей воли в том нет.
Не ходите в Египет, ждет там язва и меч.
Не ходите в Египет, чтобы жизнь вам иметь.
Оставайтесь в земле, что Господь подарил,
и тогда Он вам даст благоденствие, мир.
Только в этой земле с вами будет Господь,
устроять, насаждать будет cильной рукой".
"Ты, пророк, говоришь не от Бога слова,
не послушаем их, ты не то нам сказал.
Не по сердцу звучит речь такая твоя, -
не Господь говорит нам сейчас чрез тебя!
Мы в Египет пойдем. И ты с нами пойдешь.
Если мы там умрем, то и ты там умрешь.
Путь мы свой изберем. Ты, пророк, замолчи.
Мы в Египет пойдем. Нас не тронут мечи".
"И взял Иоанан, сын Карея, и все военные начальники весь остаток Иудеев,
которые возвратились из всех народов, куда они были изгнаны, чтобы жить в земле Иудейской,
...мужей и жен, и детей, и дочерей царя...
и Иеремию пророка, и Варуха...
и пошли в землю Египетскую, ибо не послушали гласа Господня"
(Иер. 43:5-7).
Где брал силы, скажи,. о, печальный пророк, как ты вновь говорить, останавливать мог?
Где брал силы, скажи, чтобы снова любить, чтобы этот народ в своем сердце носить?
Где брал силы, скажи, чтобы плакать о нем, чтоб слова твои сердца касались огнем?
Каждый день посмеяния как ты прожил, не злословя врага, как удары сносил?
Где брал силы, скажи, не могу я понять, в отверженьи своем не сгибаясь стоять?
Говорить то, что людям казалось смешным, непонятным, абсурдным, неумным, пустым?
Где брал силы, скажи, о, отверженный страж, разбивать легкой жизни прозрачный мираж?
И опять говорить, и стенать, и рыдать. Где источники сил, чтоб так жить и стоять?
В восхищеньи стою пред отвагой твоей, и хотя с тех времен прошли тысячи дней,
твоя жизнь и слова полыхают огнем, и источники слез льются в сердце моем...
Мерзлякова Галина
г. Киров, Россия
Иллюстрация: Зоя Сладек
