Милость и Истина №6

Особенности служения еврейскому народу

А. Серяпов

(По материалам конференции русскоязычных служителей в Израиле)

В период с 12 по 14 декабря 2002 г., по инициативе братьев из миссии Эль Шалом, недалеко от Иерусалима состоялась конференция русскоязычных служителей церквей Израиля и Америки, совершающих своё служение в среде еврейского народа. И молодые, и более опытные служители делились с участниками конференции своим опытом в труде благовестия и душепопечительства; говорили об организации работы и о духовном росте молодых общин. Одной из тем для обсуждения стал материал "Особенности служения еврейскому народу", подготовленный служителями общины "Милость и Истина", краткое изложение которого, мы представляем вниманию наших читателей.

Исторический фон современных проблем

В послании к Галатам 2:1-9 описывается эпизод посещения Ап. Павлом и его сотрудниками церкви в Иерусалиме, с целью представить на суд "знаменитых Апостолов" то Евангелие, которое они проповедовали язычникам. Павел также хотел получить подтверждение от них, что служение, совершаемое им  среди языческих народов, не является напрасным (ст. 2). Перед ними стояли два основных вопроса, по которым они должны были придти к общему мнению с иерусалимскими Апостолами. Первый вопрос: "Нужно ли Евангелие, данное еврейскому народу, благовествовать язычникам?", и второй: "Должны ли верующие в Иисуса иудеи и язычники исполнять иудейский религиозный закон и традиции?".

На первый вопрос они довольно быстро получили ответ. В ст. 7-9 Павел описывает, как, видя благодать Божию на его служении, главные из Апостолов "...подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным". А вот по поводу второго вопроса, Павлу и его сотрудникам пришлось выдержать настоящую духовную борьбу с "вкравшимися лжебратиями", которые скрытно приходили подсмотреть за их свободой (ст. 4). Что хотели увидеть эти лукавые люди? Ответ мы находим в продолжении этой главы, когда те же люди упрекали Петра в нарушении иудейских традиций. Их интересовал вопрос: продолжает ли Павел, уверовав в Мессию и совершая служение среди язычников, оставаться "настоящим иудеем", т.е. исполняет ли он в точности все предписания закона и раввинских традиций?

Проблемы нашего времени

Но какое отношение всё это имеет к настоящему времени и к вопросу нашего служения еврейскому народу? С какими проблемами мы сталкиваемся в этой работе сегодня? Одна из серьёзнейших болезней, которая до сих пор поражает многие церкви - это так называемый "христианский антисемитизм". Это уродливое явление проявляет себя в двух основных формах: активной и пассивной.

Говоря об активном антисемитизме, мы, конечно, имеем в виду не  убийства и погромы, а ущемление чувств и оскорбительное отношение к евреям, попадающим в обычные христианские церкви. Многие скажут: "В наших общинах этого не существует; никто у нас не притесняет людей еврейской национальности и никто не враждует против них". Но задумывались ли вы когда-нибудь, насколько больно ранит сердце простого еврея неосторожная реплика, брошенная с кафедры, как например: "Эти иудеи распяли нашего Спасителя". Мы должны, наконец, понять, что причиной смерти Христа был не сговор иудейских первосвященников, а общие грехи: как евреев, так и язычников. И тот, кто обманывает, завидует или ненавидит брата своего, не меньше повинен в смерти Мессии, чем Каиафа, Пилат или Иуда.

Пассивный антисемитизм проявляет себя в скрытной форме, а потому и является более опасным. Слышали ли вы когда-нибудь учение о том, что еврейскому народу не нужно проповедовать Евангелие; что придёт время, и Бог Сам будет заниматься спасением евреев? Никто не знает, сколько миллионов сынов Израиля ушли из жизни, так и не услышав Благой Вести, чтобы - вместе со всеми безбожниками и грешниками - быть брошенными "во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов". И всё это - благодаря преступному равнодушию тех, кто называл себя христианами. Парадокс заключается в том, что когда-то Ап. Павла занимал вопрос: "Нужно ли благовествовать язычникам нашего, еврейского Мессию"; а сегодня язычники, принявшие Христа, задают себе тот же вопрос, только уже по отношению к евреям.

Мессианское движение

Ответом на беспечное отношение всего христианского мира по отношению к евреям стало возникновение Мессианского движения, которое с самого начала имело целью обратить внимание существующих церквей на "заблудших овец дома Израилева". Появились целые организации, поставившие себе задачу проповедовать Евангелие еврейскому народу. Во всех уголках мира стали открываться специальные мессианские общины, чтобы привлечь внимание евреев, живущих в этих местах, и заслужить их доверие. С момента зарождения и до сегодняшнего дня, Мессианское движение насчитывает не один десяток лет. И сейчас достаточно чётко вырисовываются как его положительные стороны, так и недостатки.

О достоинствах этого движения нет смысла много говорить: они налицо - во всё возрастающем количестве людей еврейской национальности, принимающих Иисуса Христа, как своего Мессию и Господа. Но на некоторые недостатки мы хотим обратить внимание, чтобы в дальнейшем избежать ошибок и сделать работу среди благословенного народа более эффективной.

Слабые стороны Мессианского движения

Одним из недостатков Мессианского движения и многих верующих, посещающих мессианские собрания, является чрезмерное подчёркивание своей еврейской принадлежности. Возможно, это явление является не-произвольной реакцией на попытку ортодоксального иудаизма лишить всех верующих в Иисуса права называться евреями. Но с другой стороны, это зачастую напоминает ту национальную и духовную гордость, которая существовала в израильском народе ещё со времён земной жизни Христа. Вспомните, как иудеи любили подчёркивать, что они дети Авраама, который был назван "другом Божиим", не стесняясь при этом считать язычников "псами" (Мф. 15:21-28). И когда Иисус однажды сделал им замечание, сказав, что "много вдов было в Израиле во дни Илии, когда ...сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокажённых в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина", то иудеи пришли в ярость и были готовы сбросить Его со скалы за то, что Он так больно ущемил их национальную гордость. (Лук. 4:24-29).

Мы не можем повторять ошибки прошлого, а также подражать современному иудаизму, сохранившему те же черты, которые были характерными для него в библейские времена. И нужно понять, что евреи, верующие в Мессию, не являются христианами более высокой категории, чем весь остальной христианский мир. Каждый человек должен любить свой народ и беречь свою национальную принадлежность; но нельзя при этом допускать даже в мыслях превозношение над другими по национальному признаку. (Гал. 3:26-29).

Другой проблемой, которая находит место в Мессианском движении, является внесение в жизнь общин и порядок богослужения элементов иудейских традиций. Часто можно слышать, как уверовавшие из евреев называют свои общины "Мессианской синагогой", сознательно избегая слова "Церковь"; своих "пастырей и учителей" называют "мессианскими раввинами", а святое водное крещение - "микве" - по названию иудейского обряда ритуального очищения. Такая подмена понятий не только не помогает делу благовестия для еврейского народа, но порой даже отталкивает простых израильтян, которые по горло сыты раввинским иудаизмом, пропитанным неприкрытым лицемерием. А кроме того, это искажает смысл самих понятий, вводя людей в заблуждение по поводу того, куда они попали. Нам не следует сторониться евангельской терминологии, подстраивая её на иудейский лад, чтобы приобрести сердца евреев. Не нужно забывать, что термины Нового Завета  придуманы не официальной церковью времён средневековья, в попытке отмежеваться от иудеев. Они введены Апостолами Иисуса Христа, которые сами вышли из иудаизма, и один из которых описывает себя так: "...обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель..., по правде законной - непорочный" (Фил. 3:5-6). И когда мы видим верующих в Мессию, носящих кипу или покрывающих себя талитом во время молитвы, идя вразрез со словами Апостола (1 Кор. 11:4), то невольно возникает вопрос: "Кем мы, собственно, хотим быть? Религиозными иудеями, или последователями Христа?".

И третьей проблемой, с которой нам приходится сталкиваться в нашей работе, является всё возрастающее размежевание между мессианскими еврейскими общинами и всем остальным христианским миром. Первая христианская община в Иерусалиме состояла, в подавляющем большинстве, из евреев; но они даже не думали о том, чтобы отделить уверовавших из язычников в отдельную общину, хотя по количеству членов эта церковь превосходила большинство существующих ныне общин. Напротив, они искали пути абсорбировать среди себя братьев из других народов (Деян. 6:1-6), выражая тем самым своё единство в Духе Христовом. И сегодня не существует никакой объективной причины для разделения церкви по национальному признаку. Опыт показывает, что те из евреев, которые ищут спасения через жертву Христа, с одинаковой готовностью обращаются как в мессианские собрания, так и в обычные христианские церкви. Те же, кто не готовы зайти в такую церковь только потому, что там не подчёркивается еврейская принадлежность, этим показывают, что ищут не Христа, а собственного самовыражения. Да поможет нам Господь с обеих сторон искать сближения, чтобы было как написано: "Нет уже Иудея, ни язычника...: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28)

Еврейская принадлежность во Христе

Закон и традиции как средства её выражения

Так как все мы убеждены в том, что национальная обязанность еврея – оставаться евреем, поскольку это является Божьей волей, мы зададим себе вопрос: «Как это осуществить?» Нет никакого сомнения, что было время, когда ответ на этот вопрос был ясным и однозначным: иудей будет верным только тогда, когда будет соблюдать Синайский завет, то есть «постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синай через Моисея». Никто не сомневается, что придет время, когда этот завет не будет действителен. Конечно же, в вечности мы не будем совершать три восхождения в году в Иерусалим в дни празднования Пасхи (Песах), Пятидесятницы (Шавуот) и Кущей (Суккот). Не будет также и благословения Аарона, жертвоприношений, дня Искупления (Йом Кипур), ограничений в еде, питье и одежде.

В данный момент перед нами возникает вопрос: согласно Божьим заповедям, выражается ли наше еврейство лишь посредством исполнения закона, данного через Моисея? На это мы ответим в дальнейшем. Сейчас важно понять: среди нас нет разногласий относительно необходимости дальнейшего выражения национальной принадлежности евреев. Дискуссия ведется о способе её выражения и о роли Моисеева закона в этом вопросе. Все убеждены, что израильский народ избран Богом. Завет Бога с Израилем будет действителен до тех пор, пока существует порядок мироздания: «Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф имя Ему. Если эти уставы перестанут действовать предо Мною, – говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда» (Иер. 31:35-36).

в). Религиозная обязанность. Это определенная обязанность, возложенная на человека (или на народ) на определенное время. В этом смысле обязанности нашего отца Авраама не были подобны обязанностям Адама: от Адама не требовалось, например, жить в земле Ханаан. После заключения Синайского Завета, обязанности Израиля стали отличаться от обязанностей Авраама: появились запреты относительно еды, питья; указания относительно жертвоприношений, вменённые Израилю во время дарования Торы на Синае. Все это не было известно Аврааму и его потомству. И на Израиль, и на Авраама были возложены обязанности, касающиеся их национальной принадлежности. Перед входом в обетованную землю, на Израиль были возложены новые обязанности по сравнению с теми, которые были даны ему на горе Синай. Существует тенденция игнорировать этот факт или относиться к нему без должного внимания. Но перечень обязанностей, возложенных на Израиль, который мы видим в книге Второзаконие, самым основательным образом отличается от требований Бога к израильскому народу во время дарования Торы на Синае. Закон Моисея не является одним целым, но состоит из двух основополагающих частей. С одной стороны – Синайский завет; с другой – завет, обновленный на Моавитских равнинах перед входом в обетованную землю. Поскольку этот вопрос является очень важным, нам стоит остановиться, чтобы детально разобраться и объяснить его.

Религиозные обязанности изменяются в соответствии со временем и обстоятельствами, складывающимися на определенных стадиях процесса становления царства Божьего на земле. Это является причиной и основанием для различных по сути требований Бога. Сравните для примера Его требования к Адаму – по сравнению с Авраамом; к сынам израильского народа при получении Торы – по сравнению с Авраамом; к израильскому народу перед его входом в обетованную землю – по сравнению с требованиями Бога к предыдущему поколению израильтян при получении Торы на горе Синай. То есть: «Ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор. 12:9).

В завете, который Господь обновляет с Израилем на Моавитских полях, есть новые указания, на которые нет никакого намека в завете, данном на Синае. Например: Господь повелел Израилю разрушить места идолослужения ханаанских жителей; дал указания о сохранении краев полей нескошенными – для бедных; о сборе колосьев после жатвы нуждающимися. Также были даны указания о будущем царе, о городах-убежищах и правилах поведения на войне. Возникла необходимость в издании новых законов, поскольку народ достиг нового этапа. Ему предстояло войти в обетованную землю и получить новые указания, которые не были возложены на их отцов. И все это основывается на завете Бога с Авраамом и исходит из этого завета.

В дополнение к этому, были внесены некоторые изменения по сравнению с требованиями, предъявленными на горе Синай. Например, на Синае нельзя было резать животных и есть мясо без того, чтобы привести его в скинию: «Если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу, или козу в стане, и если кто заколет вне стана, и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы предоставить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек из народа своего» (Лев. 17:3-4). Но во Второзаконии Господь отменяет это требование: «Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: "поем я мяса", потому что душа твоя пожелает есть мяса; тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там: то закалай... и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей... Только строго наблюдай, чтобы не есть крови...» (Втор. 12:20-23). На данной стадии это стало возможным, несмотря на четкое запрещение, данное ранее на горе Синай. В Священном Писании можно найти достаточно примеров, подобных этому.

Обратите внимание! Человеку не позволено изменять Божьи заповеди, даже если обстоятельства подталкивают к этому. Различие в возложенных религиозных обязанностях исходит из повелений Господа; человек не может корректировать их. Ни способности, ни ограниченность человека, ни заповеди ученых мужей не могут повлиять на это. Только когда заповедь исходит от Господа, она действительно является заповедью; и исполнять ее нужно независимо от трудностей (как, например, отличие данной заповеди от предыдущей) и всевозможных обстоятельств. Когда Господь изменяет Свою заповедь, или отменяет ее, ставя вместо нее другую, нам не следует упрямиться, продолжая следовать прежней. Так невозможно было обязать кого-то из народа принести жертвенное ко входу в Храм после того, как Господь сказал, что этого можно не делать.

Утверждать, что "мы не исполняем весь закон, потому что в настоящее время невозможно сделать это", или "нам нужно исполнить только то, что возможно исполнить" – это значит ограничить наше послушание Богу согласно личным соображениям. Почему нельзя убивать непокорного сына, как повелевает Тора? (Втор. 21:18-21). Почему нельзя предавать смерти злословящего отца или мать (Исх. 21:17), колдунов, прелюбодеев (Лев. 20:10)? Почему нельзя убивать гомосексуалистов (Лев. 20:13)? Почему «сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне вовеки», как повелевает Тора (Втор. 23:2) ?

Если мы будем поступать подобным образом, то нас схватят, осудят и накажут; но является ли этот факт поводом для непослушания заповедям Божьим? Разве мусульмане, уби­вающие своих дочерей и сестер за прелюбодейство или за подозрение в прелюбодействе, более преданны аллаху и лжеучению, чем мы должны быть преданны нашему Богу? И почему нельзя было одеваться в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна (Лев. 19:19)? Почему, по заповеди Господней, три раза в году нужно было являться в Иерусалим (Исх. 23:17)? Почему бы нашим женам не хранить брачную простынь, в доказательство своей девственности, как требует того Тора (Втор. 22:12-19)? Почему бы нам не одевать цицит (кисти, привязанные к краям талеса)? Что значит «не разводить огонь» в субботу? Можно ли в субботу заводить машину, открывать холодильник или включать свет? Мы должны решить: или мы обязаны следовать этим постановлениям и скрупулезно соблюдать каждую йоту, или мы освобождены от этого. Среднего пути нет.

Закон Моисея (постановления и определения и законы) – это совокупность совершенства. Невозможно быть свободным от исполнения одной его части, и, в то же время, быть обязанным выполнять другую часть. Обязаны ли мы исполнять закон, но не делаем этого (и даже не намереваемся делать)? Или мы не обязаны исполнять его, как религиозную обязанность? Написано: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10; Втор. 27:26, Иер.11:3).

Из Священного Писания нам ясно, что существует связь между человеческими, национальными и религиозными обязанностями. Человек, связанный какой-то религией, не освобожден от исполнения национального, или общечеловеческого долга; поэтому основные чело­веческие обязанности – обязанность не убивать, обязанность возлюбить Бога – являются не только всемирным общечеловеческим долгом, но упоминаются также и в рамках национального завета, который Господь заключил с Израилем.

Связь между национальной и религиозной обязанностью имеет более глубокое значение. Религиозные обязанности, (которые, как мы увидели, были временными, т.е. были даны на определенное время и при определенных обстоятельствах) играют не менее важную роль, чем национальный долг. В определенное время от израильского народа требовалось выразить свою национальную принадлежность посредством выполнения заповедей, полученных на Синае, а в другое время – в соответствии с заповедями, данными им Богом на Моавитских равнинах, перед входом в обетованную землю. Вопрос, который стоит перед нами: связан ли наш национальный долг, как евреев, с исполнением положений завета, который Господь заключил, через Его раба Моисея, с нашими отцами на горе Синай? Этот вопрос вызывает горячие споры, поэтому нам необходимо будет сосредоточиться на нём

Как уже было сказано выше, никто из нас не может утверждать, что мы освобождены от человеческой обязанности, или не должны исполнять национальный долг. Этот вопрос касается самой сути нашего национального долга и его практического значения. Я снова возвращаюсь и хочу обратить ваше внимание на то, что этот спор часто ведется из-за недостаточного понимания данного вопроса, и поэтому бесполезен.

Некоторые без тени сомнения утверждают, что мы должны сохранять нашу еврейскую принадлежность, так как это является обязанностью, возложенной на нас; и когда все соглашаются с ними, они сразу провозглашают, что данное согласие говорит о том, что евреи обязаны соблюдать постановления, определения и законы. Нет, нет и еще раз нет! Из сказанного мы пока еще не видим, обязан ли сегодняшний еврей соблюдать закон. Сохранение еврейской принадлежности и обязанность соблюдать закон – две разные вещи. И, хотя между ними есть связь, этого еще недостаточно для утверждения, что принадлежность к евреям обязывает нас соблюдать закон. Точно также, мы не придерживаемся точки зрения тех, которые утверждают, что не нужно исполнять Синайский Закон, так как, на сегодняшний день, само понятие "еврейство" не имеет никакого значения, да и Господь больше не требует этого. Быть евреем и соблюдать Тору – разные понятия. Национальная принадлежность – это одна тема, а путь ее осуществления – другая. Неясность между этими двумя положениями привела к отсутствию чёткого понимания данного вопроса и, как следствие, к трудностям его разрешения.

Мне кажется, что большинство толкователей, утверждающих, что мессианские евреи "обязаны исполнять закон", имеют в виду различия между этими понятиями, хотя и выражают своё мнение не всегда достаточно ясно. Я думаю, что это делается намеренно, так как никто из них не одевает цицит, как того требует закон; они не разводятся по закону Моисея и не запрещают зажигать огонь в субботний день. Все мы открываем холодильник, заводим машину, включаем свет и слушаем радио по субботам. Примеры, приведенные мною, являются лишь малой частью многого, о чём можно было бы упомянуть. О некоторых из них мы говорили ранее, когда разбирали тему о частичном исполнении заповедей закона. Из всего этого я понимаю, что практически всем нам ясно: мы не обязаны соблюдать религиозные заповеди закона перед Богом.

Неясность в высказываниях некоторых из нас, исходит, во первых, из сильного желания выразить нашу национальную принадлежность, как евреев, и из сознания того, что закон исполнился в Иисусе и более не обязывает нас, верующих евреев. Теперь предназначение этого закона в том, что он указывает на святость. В данный момент мы не будем рассуждать над вопросом: обязаны ли мы исполнять закон, и если да, то какие виды обязанностей. На эту тему мы будем говорить в продолжении.

Белый дьявол

Дж. Буньян

"Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон"

(От Иоанна 6:37).

Доктрина, которая говорит о получении права на вечную жизнь через веру в Иисуса, сообщает нам о зле НЕВЕРИЯ, главном и единственном препятствии на пути грешника. Разве Писание не говорит "приди?" Разве не говорит "приходящего ко Мне не изгоню вон?" Что препятствует грешникам прийти к Иисусу Христу? Зло, которое зовется НЕВЕРИЕ.

Из-за неверия душа отдаляется от Бога; оно послужило изначальной причиной отступления от Бога, и до сих пор препятствует людям приходить к Нему.

Неверие преуспевает, так как делает свое дело с хитростью. Грех неверия называется "БЕЛЫЙ ДЬЯВОЛ", потому что зачастую, злонамеренно действуя в душах людей, он принимает обличье ангела света. Да, НЕВЕРИЕ действует как советник неба. Поэтому, рассуждая об этом злом недуге, я хочу отметить:

1.     В своих попытках увести человека от Бога, грех неверия, в большей степени, чем какой-либо иной грех, использует определённую логику. Он держит душу вдали от Христа с помощью отговорки, что душа еще не готова, непригодна, чтобы придти к Христу; что душа не до конца ощутила свою греховность, что в ней нет достаточного желания покаяния, смиренности; что сердце недостаточно сокрушено.

2.     Этот грех наилучшим образом уживается с совестью. Совесть приходящего грешника говорит ему, что в нем нет ничего доброго, что он никогда не сможет оплатить долг; что он невежественный, слепой и жестокосердный грешник, недостойный быть замеченным Иисусом Христом. "Неужели ты, в таком состоянии, – говорит неверие, – посмеешь придти к Иисусу Христу?"

3.     Этот грех прекрасно сочетается с нашими ощущениями. Приходящий к Богу грешник всей своей плотью ощущает воздействие тяжести греха. Он переживает Божий гнев как осуждение за грех, под тяжестью чего он, часто, падает. "Сейчас ты видишь, что нет для тебя милости, – говорит в тебе НЕВЕРИЕ, – потому, что ты испорчен. Ясно, что Бог не любит тебя, потому что ты испытываешь Его гнев. Как ты сможешь придти к Иисусу Христу?"

4.     Этот грех лучше всех других удовлетворяет нашу плотскую премудрость. Мудрость нашей плоти считает, что благоразумно прежде исследовать вопрос спасения, отступить на некоторое время, прислушаться к обеим сторонам, и не спешить, не принимать вдруг опрометчивых решений: неосмотрительно слишком смело полагаться во всём на Христа. Такая мудрость основана на НЕВЕРИИ.

5.     Этот грех чаще всех других шепчет сердцу о том, что Бог неверен в Своих обещаниях тем, кто приходит к Иисусу Христу для вечной жизни. НЕВЕРИЕ убеждает нас не доверять тому, что Христос готов принять нас и спасти. И ни один грех не делает это так искусно, как грех НЕВЕРИЯ.

6.     Этот грех всегда наготове опровергнуть тот или иной обет, который Дух Божий вкладывает в наши сердца для нашего утешения. Если несчастный грешник, приходящий к Богу, не знает о том, что зло НЕВЕРИЯ всегда готово навредить ему, то грех использует различные уловки или причины, чтобы отобрать у него Божьи обеты и не дать насладиться им.

7.     Этот грех действует успешнее всех других, ослабляя наши молитвы, нашу веру, нашу любовь, наше усердие, надежду и ожидания. Он даже отдаляет наше сердце от служения Богу.

8.     Наконец, этот грех, как я уже говорил, даже сейчас вводит наши души в заблуждение, притворяясь ангелом света, умоляя быть мудрыми, осторожными, внимательными, благоразумными; не быть опрометчивыми, не спешить уверовать. "Сначала удостоверьтесь, что Бог вас любит; не держитесь ни за одно обетование, пока Бог не заставит вас; не будьте уверенными в своем спасении, сомневайтесь в нем, несмотря на то, что Бог неоднократно подтверждает его. Живите по чувствам, а не по вере; а когда ты не в состоянии ни видеть, ни чувствовать – тогда бойся и не доверяй; сомневайся во всём и все исследуй". Это – дьявольский планНЕВЕРИЯ, который настолько скрыт под внешними отговорками, что даже самый мудрый христианин с трудом может избавиться от подобных рассуждений.

Разрешите мне преподнести верующему читателю более подробное описание качеств НЕВЕРИЯ, в деталях сравнивая его с верой.

Вера доверяет Слову Божьему, а НЕВЕРИЕ подвергает его сомнению (Пс. 105:24). Вера доверяет Слову потому, что оно истинно, а НЕВЕРИЕ сомневается в том, что Слово истинно (1 Тим. 4:3; Иоан. 8:45). Вера рассматривает Божьи обетования как могущие помочь, а не воспрепятствовать. НЕВЕРИЕ же говорит: "Как это может быть?" ( Рим. 4:19-21; 2 Цар. 7:2; Иоанна 3:11,12). Вера даёт возможность видеть любовь в сердце Христа, даже когда Он устами обвиняет тебя, а НЕВЕРИЕ – даже когда Он говорит, что любит тебя, – изобразит Его любовь как гнев Божьего сердца (Мат. 15:22-29; 25:24).

Вера помогает душе ждать, когда Господь медлит с ответом, а НЕВЕРИЕ принимает это за оскорбление (Пс. 25:5; Ис. 8:17; 2 Цар. 6:33). Вера утешает в минуты страха, а НЕВЕРИЕ наводит страху в минуты утешения (2 Пар. 20:20, 21; Мат. 8:26; Лук. 24:25). Вера извлекает пользу из Божьего наказания, а неверие не может найти утешение в Его великом милосердии (Пс. 22; Чс. 12).

Вера превращает тяжкое бремя в легкое; НЕВЕРИЕ делает легкий груз невыносимо тяжелым (Мал. 1:12,13). Вера помогает нам в момент испытаний, а НЕВЕРИЕ наводит уныние в час радости (Мал. 7:8-10; Евр. 4:11). Вера возвращает нас к Богу, когда мы отдаляемся, а НЕВЕРИЕ отдаляет нас от Него, когда мы близки (Евр. 10:22; 3:12, 13).

Там, где господствует вера, мы провозглашаемся возлюбленными Богом, а там, где правит НЕВЕРИЕ, оно объявляет нас Его врагами (Евр. 3:18; Отк. 21:8). По вере мы помилованы, а НЕВЕРИЕ ввергает нас под власть Божьего гнева (Рим. 3:24-26; Еф. 2:8; Иоан. 3:36; 1 Иоан. 5:10; Евр.3:17; Мар. 16:16; Иоан. 8:24).

Вера очищает сердце, а неверие очерняет его (Деян. 15:9; Тит 1:15,16). По вере нам вменяется праведность Христа, а НЕВЕРИЕ заключает нас под законом, чтобы мы погибли (Рим. 4:23,24; 11:32; Гал. 3:23).

Бог принимает нас по вере в Иисуса, а все, что от НЕВЕРИЯ – есть грех, потому что «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:4; Рим. 14:23; Евр. 11:6). Вера дает нам мир с Богом и утешает нашу душу, а НЕВЕРИЕпроизводит беспокойство, подобно «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Рим. 5:1; Иак. 1:6).

Вера помогает нам увидеть драгоценность Христа, а НЕВЕРИЕ не видит Его красоты, вида и величия (1 Петра 2; Ис. 53:1-3). По вере мы живем в полноте Христа, а в НЕВЕРИИ мы умираем (Гал. 2:20). НЕВЕРИЕ делает нас неугодными пред законом, но угодными греху, смерти, сатане и всему злому (1 Иоан. 5:4; Лук. 12:46)

Вера представляет нам красоту невидимого более, чем видимого, а для НЕВЕРИЯ более ценно видимое и доступное нам сегодня на земле, чем то, что ждёт нас в вечности (2 Кор.4:18; Евр.11:24-27; 1 Кор. 15:32). Вера делает пути Господни приятными и прямыми, а неверие делает их трудными (Гал. 4:6; 2 Кор. 12:10, 11; Иоан. 6:60; Пс. 2:3).

Авраам, Исаак и Иаков по вере получили во владение обетованную землю, а Аарон, Моисей и Мирьям из-за своего НЕВЕРИЯ не вошли в нее (Евр. 11:9; 3:19). По вере израильский народ перешел через Красное море; из-заНЕВЕРИЯ многие из них умерли в пустыне (Евр. 11:29; Иуд. 5). Имея веру, Гедеон, располагая тремя сотнями человек, трубами и пустыми кувшинами, сделал больше, чем сделали все двенадцать колен израилевых, потому, что они не надеялись на Бога (Суд. 7:16-22; Чс. 14:11,14). Веруя, Петр смог ходить по воде, но, поколебавшись в вере – начал тонуть (Мат. 14:22-23).

Можно добавить еще многое. Я обращаюсь к каждому: позаботьтесь о спасении своей души и займитесь НЕВЕРИЕМ, чтобы НЕВЕРИЕ не воспрепятствовало нам познать обетование Иисуса, призывающего нас в Свой покой.

Супружество – минное поле или дорога в рай?

Филипп Янес

Во множестве журналов и книг на прилавках книжных магазинов можно найти множество статей на тему: «Как стать лучше», «Как улучшить семейную жизнь», «Как похудеть», «Как нужно ухаживать за…», «Как преуспеть в бизнесе», «Как избавиться от чувства вины», «Как разбогатеть», «Как научиться любить себя». Меняют ли что-либо в нашей жизни эти публикации? В следующем месяце те же самые статьи появятся в другой газете или журнале, а люди будут ещё больше страдать от тех же проблем. Хорошая литература учит меня не тому, что мне делать, а тому, каким я должен быть на самом деле.

Я пришёл к такому же выводу по отношению к консультациям, касающимся семейной жизни. В течение года я исследовал период первых пяти лет супружества – период, когда происходит наибольшее количество разводов. В начале исследования были опрошены девять супружеских пар, которые столкнулись с трудностями в первые пять лет совместной жизни. Затем я прочёл все книги на эту тему, какие только мог найти – христианские и светские. Советы, предлагаемые в большинстве из них, можно сравнить с хорошей микстурой, которую я мог бы прописать каждой паре; но даже самый лучший совет не принесёт пользу без личного участия того, кто борется с проблемой.

Я отлично помню долгие беседы с каждой из девяти пар. Многим из них было легко начинать беседу с рассказов о родительском доме, о своих первых встречах и о том, что их привлекало друг в друге. Примерно на середине беседы настроение изменялось. Вновь обнаруживались неразрешимые конфликты. И, зачастую, беседа с целью собрать информацию, завершалась со стороны супругов просьбой о помощи.

Иногда, слушая их исповеди, я размышлял над самой темой института семьи. Сегодня мы требуем от брака намного больше, нежели предыдущие поколения. Кроме удовлетворения в интимных отношениях, мы требуем от него гарантий дружбы и единства. К этому нужно прибавить ещё многие и многие ожидания и надежды, возникающие под влиянием современной культуры. Не удивительно, что многие браки просто не выдерживают такого бремени.

Кажется, что некоторые супружеские пары сидят на бомбе замедленного действия под названием «ожидания и надежды, которые невозможно выполнить», и эта бомба вот-вот взорвётся.

Став свидетелем этого явления, я, прежде всего, попытался опустить планку уровня ожиданий и надежд в этих семьях. Я полагал, что непременно должен быть какой-то способ «разобрать» супружество и «собрать» заново, используя лишь некоторые составляющие, как, например, дружба и свобода в интимных отношениях. Таким образом, казалось мне, можно отвести давление, которое обычно возникает в процессе единения двух душ.

Происходит что-то странное. Однажды, описывая свою духовную жизнь, кто-то сравнил её с романтическим плаванием по бушующему морю. Когда, в конце концов, он взглянул на сушу, то обнаружил, что путешествие окончилось точно на том же месте, где и началось. Нечто похожее происходит и с исследователями семейных отношений. Консультанты, которые раньше говорили о свободном браке и свободе секса, сегодня говорят о верности и чувстве долга.

Беседуя с супругами, я обнаружил, что те пары, которые боролись с наиболее тяжёлыми проблемами, как раз не предъявляли больших требований к супружеству. Казалось, что взаимоотношения тех, которые установили для себя планку ожиданий и надежд слишком высоко, были более натянуты. Изучая эту тему в течение года, я пришёл к выводу, что эталон, принятый нами для супружества, не завышен, а напротив – слишком занижен.

С первого чтения нам кажется, что Писания не так уж много освещают тему супружества. Но я понял, что, на самом деле, Господь ясно учит нас через Писания, каким образом мы должны строить крепкую семейную жизнь по Его принципам, каковы Его требования к супружеству. Он показывает это в трёх аспектах. Именно в них и находились корни разногласий у опрашиваемых супругов.

Жертвенность

По мнению одного из писателей, самолюбие и умение правильно воспринимать себя являются основной потребностью любого человека. Супружеская жизнь обязывает нас подняться над этой первостепенной надобностью. Нужды и благо любимого нами человека должны иметь для нас то же – если не большее – значение, что и наши личные требования.

С младенческих дней мы учились самозащите. Младенец крепко прижимает к себе игрушку и кричит: «Это моё!». Когда мы становимся взрослее, мы готовы дать отпор любой критике и замечанию. Мы спешим защищаться.

Наша жизнь похожа на сжатый кулак; мы стремимся показать себя другим, а в случае неудачи – готовы ударить этим кулаком. В детстве мы научились скрывать свои сокровенные секреты даже от самых лучших друзей, опасаясь, что они разнесут их по всей школе. Семейная жизнь призывает нас разжать свой кулак и позволить супругу увидеть то, что мы прячем в руке. Мы должны открыть кому-то ещё свою телесную и душевную наготу. В мире, который учит нас, что брак – самый верный способ причинить себе страдания, супружество особенно требует от нас смелости, откровенности и доверия. Самопожертвование, необходимое в браке, конечно же, не приводит к утрате собственной личности. Улучшить отношения с моей женой, не значит меньше думать о себе, – но больше думать о ней. Я должен сознательно предпочесть её благо своему в разных сферах, как, например, домашний уют, выбор места отдыха, просмотр телепередач и т. д. Ради сохранения наших отношений я должен уступить своей супруге, отказавшись от удовлетворения собственных нужд и желаний.

Отсутствие готовности пожертвовать собой в полной силе проявляется в конфликтах, возникающих между мужем и женой. Каждый борется за свои права. Каждый отстаивает свою правоту, не принимая во внимание правоту супруга.

Одна из опрашиваемых пар постоянно вела эмоциональную борьбу, которая часто растягивалась на недели. Жена рассказывала мне: «Это выглядело так, как будто я построила вокруг себя крепостную стену, чтобы мой муж не вошёл. Я всегда боролась с ним, не соглашаясь принять на себя образ послушной жены. Мне отвратителен образ женщины-обольстительницы, куклы. С одной стороны, мне хочется независимости, а с другой стороны – мне так хочется опереться на своего мужа! Супружеская жизнь так запутана!»

Она продолжала: «Мы читаем книги, которые учат нас тому, что ключ к успеху в семейной жизни – это самопожертвование каждого из супругов. Это очень опасно в наших отношениях. Наша совместная жизнь похожа на большую битву, где мы оба безоружны. Если я стану инициатором «перемирия» и позволю своему мужу проникнуть в мою «крепость», – то он может причинить мне боль, а я, того и гляди, проиграю».

Писания показывают нам, что Бог сотворил людей таким образом, что они полностью зависят от Него. Они постоянно требуют внимания к себе, ничем не воздавая Богу за это: «Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль?..Повернулось во Мне сердце Моё, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос. 11:8).

Бог пожертвовал Собой ради Своих любимых созданий. Самый лучший пример этому упоминается в Новом Завете: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной» (Фил. 2:5-8). Господь подверг Себя уничижению до такой степени, что стал человеком, для того, чтобы показать нам, как нужно жить.

Другая пара, с которой я беседовал, рассказывала о двух годах ссор, обид и разлук. Семья жены в своё время тоже разрушилась. Отец бросил их с матерью, и мать умерла в относительно молодом возрасте. В первые годы супружества жена была склонна позволять своим тайным подозрениям вырваться наружу. Она вскипала без всяких на это оснований, из-за мелких пустяков. Муж всё терпел и ещё больше старался проявлять свою любовь к ней. Сегодня они являются одной из самых счастливых пар, которую я когда-либо знал. Я спросил мужа: «Как тебе это удалось? Как ты выдержал долгие месяцы, так много отдавая и почти ничего не получая взамен?» В ответ на это он рассказал мне о том, как был спасён, как Бог смирил его после долгих месяцев яростного сопротивления.

«Самая действенная сила в моей жизни», – сказал в заключение муж, – «Божья милость, Его любовь ко мне, когда Он отдал Себя за меня. Когда я боролся с собой, не желая возвращаться домой, чтобы не видеть искажённое гневом лицо своей супруги – я останавливался на секунду и задумывался о жертве, на которую Бог пошёл ради меня, и просил у Него силы поступать так же, как и Он».

Жертвенность в супружестве, пример которой подаёт нам Бог, бросает вызов нашему стремлению к самоудовлетворению и желанию властвовать. Брак требует жертвенности. Помочь в этом может очень известная средневековая молитва:

«Господи! Побуди меня к тому, чтобы я более стремился утешать, нежели жаждать утешения. Пробуди во мне стремление больше любить, нежели хотеть быть любимым. Ибо лишь отдавая – мы получаем; лишь прощая – мы прощены; лишь умирая – мы рождаемся свыше для вечной жизни».

Восстань, светись

Р. М. Макчейн

«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. И вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию»

(Исаия 60:1-3).

Эти слова, сказанные об Иерусалиме, уже исполнились. Язычники уже давно попирают его: стены разрушены, храм сожжен, а мечеть Омара возвышается над городом как жестокая насмешка. Пути к Сиону в трауре, так как никто не приходит на священные торжества. Не проливается солнечный луч на темные горы Иудеи; в небе не сияет Вифлеемская звезда. Но близится другой день. Наступает время, когда голос, обращенный к Иерусалиму, будет услышан: «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою».

Обратите внимание:

Настанет время, когда мир будет во мраке:

«Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы».

Вся Библия свидетельствует, что в то время, когда мир будет во мраке и невежестве, евреи будут просвещены. Павел просто говорит о том, что мир будет мертв, – одной огромной мертвой массой – когда Бог даст жизнь евреям: «Ибо если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?».

В это время тьмы Господь Иисус явит Себя евреям – завеса будет убрана и прославленный Жених выйдет к ним: «Над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою». Восходящее солнце, появляясь над холмами, придаёт золотой оттенок всей Елеонской горе, проливает свой свет на попранные руины Иерусалима, и святые холмы вновь начинают улыбаться в еговеселящих лучах. Так же будет и с разрушенной Иудеей: Христос воссияет над ней – начнется день, и утренняя звезда взойдет в сердцах её народа. Христос появится в красоте и славе, и Иудея подчинится Ему с радостью, для того, чтобы облачиться в Его праведность. Она будет отражением Его славы, Его красоты, Его привлекательности.

Заповедь Бога просвещенным евреям: «Восстань, светись». До сих пор они сидели в темноте на разорённой и опустошенной земле. Но теперь, когда евреям открылся Христос, они дадут свет мертвому миру; они будут светом для мира, погибающего во мраке. Слово говорит: «Восстань, светись». Как взошел для них Христос, так и они должны взойти во мраке мира. Как воссиял для еврейского народа Христос, так и он должен отражать Его красоту и сияние. Луна, сама по себе темная и безжизненная, не поглощает солнечные лучи, но, отражая свет Солнца, восходит и освещает темную Землю. Так же будет и с просвещенными евреями.

Результат: «И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию». Когда песни искупленных израильтян зазвучат в их родных горах, когда уста их наполнятся весельем, а язык – пением, тогда народы скажут: «Великое сотворил Господь над ними!». Десять человек из всех разноязычных народов возьмутся за полу иудея, и будут говорить: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами – Бог». Когда псалмы Израиля выйдут из-под его виноградников и фиговых деревьев, то даже цари снимут свои короны, чтобы научиться у них пути мира.

Дорогие братья, молитесь о евреях! Молитесь о мире в Иерусалиме. О, поспеши, счастливый день! Господь приблизит его в свое время.

Доктрина: Христос восстанет и засияет в душах для того, чтобы и они могли восстать и засиять над миром.

По своей природе человек находится в темноте:

«Тьма покроет землю, и мрак – народы» (ст.2). Когда Христос откроется для души, то Он найдет ее в полной темноте.

Плотской человек не знает себя

В темноте человек не видит себя; он не может увидеть даже свою протянутую руку; он не может различить – грязные, или чистые его руки. Точно так же происходит с теми из вас, кто еще не обратился. Вы не знаете себя. Ваши руки запачканы, ваши одежды запятнаны, но вы не знаете об этом. В вашем сердце записаны нечистые помыслы; но вы не можете прочитать их. Вы говорите: «Мир, мир! А мира нет».

Плотской человек избегает света

Человек, который долгое время был заточен в темнице, не может выносить ослепительный свет; у него болят глаза, и он поворачивается назад, к темноте. Так же происходит со всеми необращенными душами. Вы любите темноту больше, чем свет, потому что ваши дела злы. Когда на вас проливается свет святого Божьего закона, вы убегаете от него. Когда Иисус – свет миру – проповедовал вам, вы еще крепче зажмуривали глаза. Неужели никто из вас, вернувшись домой после того, как Христос со всей силой благовествовал вам, а вы были вынуждены какое-то короткое время терпеть свет Его, сияющего через Слово, любящего лица; неужели вы, – украдкой, с наслаждением – не возвращались к греховным и мирским мыслям? Чем больше сияет солнце, тем сильнее вы зажмуриваете глаза. О, как удобно вы чувствуете себя в темноте, как вы любите ее!

Плотской человек ищет спасения

Человек, находящийся в темноте, ведёт себя как слепой. Если он хочет найти дверь, то должен нащупать ее. Он не знает, в каком направлении протянуть руку, и часто идет в противоположную сторону. Так – в темноте – ищет спасение мирской человек. «Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми – как мертвые» (Ис. 59:10). Помните ли вы то время, когда были обеспокоены состоянием своей души, когда внезапный ужас смерти или приближение причастия пробуждали в вас страх за нее? И кудавы шли, чтобы обрести мир? Вы не знали, куда идти, искали его – и не знали, куда вам обратиться. Вас направляли к Иисусу, но вы не смогли постичь Его: «И тьма не объяла его». Теперь понятно, почему вы блуждаете во мраке!

Плотской человек не знает, где оступится

Человек не знает, с чем он может столкнуться в темноте. Уже следующий шаг может повергнуть его в пропасть или бросить на темную скалу. Так же происходит и с душой, не имеющей Христа: «Путь же беззаконных – как тьма; они не знают, обо что споткнутся». О, бедные слепые души, которые так бесстрашно живут в грехе и не ведают, что творят! Вы, знающие, что так и не пришли к Христу, и, тем не менее, идущие легким, уверенным шагом, словно всегда будете идти по мягкому ковру, – проснитесь, дорогие души! Не спешите в темноте, ибо и страх, и яма, и сеть подстерегают вас на пути, идя по которому множество дерзких грешников уже отправилось в ад. Воздайте славу Господу прежде, чем расшибетесь о темную гору, чтобы в то время, когда вы взыщете света, Он не обернул его для вас тенью смерти и не сделал мраком.

Узнайте, как душа получает свет и мир:

1. Когда Христос воссияет над душой.

«Над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою».

Здесь приводится образ восходящего солнца. Когда оно восходит, то все заливается светом. Так же светло становится, когда Христос восходит над душой. Когда Бог впервые пробуждает душу, то человек видит себя сидящим во мраке, в тени смерти, и боится, что скоро будет ввергнут во внешнюю тьму. Он говорит: «Я должен найти свой путь к свету», и поэтому борется с собой. Такой человек пытается покаянием смыть свои прошлые грехи, изменить свою жизнь, но вскоре сталкивается со словом: «Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, идите в пламень огня вашего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей: в мучении умрете».

Поэтому он вновь садится, мучаясь, погружаясь во тьму еще глубже, чем раньше. Но такое состояние человека, когда он находится в крайней нужде, является благоприятной почвой для Бога. Душа находится как в темнице, не видя возможности обрести мир. Дух Святой открывает Слово, через которое сияет Христос, Сын Божий, Начальник и Совершитель нашей веры. Человеку открывается сердце Христа – Его любовь к заблудшим, Его обетования к ним, свидетельство о Его послушании Отцу и о Его страданиях ради них. Прославленный Христос! Драгоценный Христос! Он сияет, как новое солнце. Душа смотрит на Него и говорит: «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце».

Воссиял ли Христос над вами? Явился ли Он вам – это совершенное Солнце? Если нет, то вы – самые несчастные люди: сидите в темноте, в тени смерти. О, что такое стрелы мирских удовольствий, что такое факелы и пламя мирского света? Они подобны обманчивому свету жука-светлячка и ведут вас к погибели. Их свет скоро иссякнет, и вы останетесь в темноте и мраке навечно.

Беспокойная душа, научись выискивать мир. С какой тревогой ты заглядываешь в сердце, чтобы увидеть в нем хоть какую-то перемену, которая могла бы дать тебе мир. Но теперь измени свои действия. Не вглядывайся больше в эту омерзительную темницу, а посмотри на сияющее Солнце. Посмотри на Христа: один взгляд на Него дает мир.

Научись ожидать света. Будь как те стражи, кто ожидает утра. Как не можешь ты изменить путь солнца, так ты не можешь дать себе и мир. Ощути свою ничтожность, почувствуй свою беспомощность и жди прикосновения Его руки, которая снимет завесу. «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи – утра» (Пс. 129: 5-6).

2. Душа облачается во славу Христа:

«И слава Его явится над тобою».

Давно известно, что цвет предмета определяется его способностью отражать свет, исходящий от солнца. Чудесные цвета, которыми раскрашен наш прекрасный мир, порождены солнцем. Его слава видна по всей земле. Солнце дарит нам свежесть зеленой травы и голубые изгибы рек. Тысячи оттенков цвета: нежная окраска лепестков розы, белоснежная лилия, которая не трудится и не прядет, но превосходит Соломона во всей его славе, все это – дар солнца. Осознайте Его славу, дорогие мои души; следуя этому пути, вы можете быть оправданы. Сами по себе вы невежественны, ничтожны и бесполезны, но слава Христа явится над вами.

Если вы согласились принять Христа своим Поручителем, то вся Его божественная праведность изольётся на вас, Его страдания и Его послушание станут вашими. Скажи мне, беспокойная душа, чего еще ты ищешь? «Я хочу стать лучше в глазах Бога». Хорошо, но считаешь ли ты, что можешь сделать себя таким же восхитительным и прославленным, как Иисус Христос – в глазах Бога? «Нет, я даже не надеюсь на это». Тогда посмотри сюда. Сам Христос предлагает тебе одежду. Облекись в Иисуса Христа, и Его слава явится над тобою. О, если бы Бог открыл сердца, чтобы все поверили словам любящего Иисуса! О, если бы увидеть прах и пепел, облаченные в сияние и красоту Христа! О, если бы увидеть истомлённого грешника в совершенной красоте, благодаря величию Христа. Это самое приятное зрелище во всем мире. «И слава Его явится над тобою».

3. Повеление для всех, кто во Христе:

«Восстань, светись».

Не было еще человека, который получил бы спасение только для самого себя. Бог никогда не хотел сделать христиан эгоистичными. «Вы – соль земли». Но соль не принадлежит себе, ею пользуются. Не может укрыться город, стоящий на вершине горы. Точно так и христианин, поставленный Богом на святой горе, не должен быть сокрыт от других. Никто, зажегши свечу, не ставит ее под сосудом или под кроватью, – но на подсвечнике; и тогда она дает свет всем, кто в доме. Но здесь приводится еще более прекрасное сравнение: «Восстань, светись». Христиане должны стать подобными Христу – маленькими солнцами, которые встают и освещают темный мир. Он встал и воссиял над нами, а затем сказал: «Восстань, светись». Это повеление Христа всем, в ком Он воскрес: «Восстань, сияй». Дорогие христиане, вы – свет мира. Хотя вы были бедными, немощными, невежественными и греховными, но Христос взошел над вами именно для того, чтобы вы могли восстать и светиться.

Будьте как солнце, которое светит каждый день на всяком месте

Там, где проходит солнце, оно несет свет, – так же и вы. Некоторые сияют, как солнце, только в публичном месте, перед людьми; но становятся темными, как ночь, в своей семье. Дорогие христиане, чаще смотрите на Христа, и вы будете светить с большим постоянством.

Сияйте светом Христа

Луна тоже встает и светит, но не своим собственным светом – она отражает сияние солнца. Так же и вы. Светите так, чтобы вся слава принадлежала Христу. Ярче светят те, кто осознают свою собственную темноту; они больше облачены в сияние Христа. Куда бы вы не шли, свидетельствуйте о том, что ваш свет и ваш мир исходят от Него; что, только глядя на Иисуса, вы можете светить; что ваша святость – это результат союза с Ним. «Так да светит свет ваш перед людьми».

Пусть этот свет станет основным делом вашей жизни

Если бы солнце уставало, совершая свой ежедневный путь и даря свой свет, – не сказали бы вы, что следует заменить его? Разве не Божьими руками оно размещено на небе, чтобы давать свет земле? Точно так, дорогие христиане, если вы устанете совершать добрые дела, светить красотой Христа и жить Духом Христовым, то вас тоже нужно будет заменить и изгнать. Ведь разве не для того Христос взошел над вами, чтобы вы были светом миру? Подумайте об этом, тёмные, бесполезные христиане, ставящие свою свечу под сосуд. Я прихожу в трепет при мысли о тех, кто не предоставляет себя на служение Христу. Вы причиняете зло себе и бесчестите Христа. Истинное счастье заключается в вашем сиянии – чем больше вы светите для Христа, тем счастливее вы будете. «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение».

Светите и далеко, и близко

Сегодня я прошу вас помочь вашим братьям в колониях – послать им Евангелие, чтобы Солнце Правды могло воссиять для них.

Возражение: Лучше помогать язычникам в своей стране.

Ответ: Конечно, хорошо помогать язычникам у себя дома, но также правильно было бы помогать язычникам и за пределами страны, дабы Бог вышел за пределы вашего ограниченного ума, и мог дать Свой божественный Дух другим. Научитесь у солнца. Оно светит и близко, и далеко; оно не проливает свои лучи только на солнечную долину или на живописную землю. Нет, оно совершает свой путь от одного края земли до другого, проливая свои щедрые лучи и на безбрежный океан, и на знойные пески Африки, и на ледяные просторы Гренландии. Идите и поступайте так же.

Светите, совершая тайную молитву в своей комнате. Пусть ваше лицо сияет в вашем тайном общении с Богом. Светите в своей семье так, чтобы без слов вы могли завоевать их души. Светите в своем городе, чтобы, когда вы смешаетесь с толпой, было такое впечатление, словно ангел взмахнул своими крыльями. Сияйте во всем мире, осветите каждый его уголок лучами живой любви. Пусть ваши сердца будут охвачены жаждой молиться о спасении каждой души. Будьте как Христос, который не желает гибели ни одного из вас. Чтобы при виде души, погружающейся в мрачное озеро вечных мучений, вы могли возвести полные слез глаза и сказать:

«Отец, я молился о ней до последнего момента и до – последнего момента – проповедовал ей». «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение».

Масличная гора

Масличная гора (hар hа-Зейтим, hар hа-Машхит, на арабском Джебель ат-Тур) с геологической точки зрения представляет собой известняковый кряж высотой 793 метра, который расположен с восточной стороны Иерусалима. От города она отделена Кедронской долиной, имеет продолговатую форму и тянется с севера на юг.

Эта гора имеет три не ярко выраженные вершины. Две из них, расположенные севернее, – это собственно Масличная гора. На её восточном склоне располагались Виффагия и Вифания, а на западном – Гефсимания. Третья, южная вершина, несколько удалена от первых двух. Она возвышается над Иерусалимом приблизительно на 60 метров и в настоящее время носит название горы Соблазна. Здесь царь Соломон устраивал свои капища (В дни его правления под давлением жён царя – «многих чужестранных женщин» (3 Цар. 11:1-10) – в Израиле распространилось идолопоклонство, что отвратило народ от служения единому Богу). С этого места открывается чудесный вид на Иордан и Мёртвое море, а также на раскинувшийся внизу Иерусалим. В северной части этого кряжа находится гора Скопус, с которой раскрывается панорама Храмовой горы.

Название «Масличная гора» произошло от большого количества масличных рощ, произраставших на этом месте в древности и сохранившихся до наших дней. Некоторые из масличных (или оливковых) деревьев, растущих на горе, по утверждению учёных, имеют возраст более 2000 лет, но до сих пор приносят плоды.

Второе название Масличной горы – «Елеонская гора» (Елеон) или «Гора помазания» (на иврите – (הר-המשחית (4 Цар. 23:13), т. к. в древности на этом месте совершалось помазание царей. Для этих целей применяли масло – елей, изготовляемое из маслин, растущих на горе.

Если стоять на Масличной горе и смотреть на запад, видны стены старого города Иерусалим. «И когда (Иисус) приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём» (Лук. 19:41) Перед Ним лежала Гефсимания, место, где ему предстояло претерпеть тяжкие мучения. Перед Ним были Овечьи ворота, через которые в течении многих веков проходили жертвенные животные, и через которые предстояло пройти Ему – как Агнцу, берущему на Себя грехи мира. Он плакал не о Себе, хотя знал о тех невыносимых страданиях, которые Ему предстояло претерпеть, а о тех, кто, отвергнув Его призыв к покаянию, не захотели принять благодать и спасение.

Древняя Вифания, через которую Иисус проходил на пути из Иерихона в Иерусалим, которая расположена на восточном склоне Масличной горы, в настоящее время является арабской деревней и носит название Эль Азария. Именно здесь, в Вифании, Господь Иисус совершил чудо воскрешения Лазаря из мёртвых. На руинах древних церквей архитектор Барлуччи воздвиг церковь Лазаря, богато украшенную мозаикой и фресками.

Через «Овечьи ворота» в Судный день выпускали «козла отпущения» – в качестве искупительной жертвы за грехи всего народа – и отправляли его в Иудейскую пустыню. В книге Левит (16:7) мы читаем, что в Судный день священник должен был взять двух козлов и поставить их пред лицом Господним, по обе стороны от себя, и бросить жребий (две золотые таблички: на одной из которых было написано «для Господа», а на другой – «для отпущения»). Обе таблички с надписью опускались в чашу. Священник тряс чашу, перемешивая таблички; затем, не глядя, опускал руки в чашу и доставал оттуда по табличке в каждой руке. Жребий в правой руке решал судьбу козла с правой стороны священника, в левой руке – козла, стоящего слева от него.

Козла, на которого выпадал жребий «для Господа», отводили к жертвеннику и возносили в жертву за грехи всего народа. Затем внимание всех переключалось на второго – «козла отпущения». Первосвященник возлагал на его голову свою руку, исповедуя грехи народа, как бы перелагая их на козла. Затем животное проводили через арку Восточных ворот и направляли с сопровождающим на Масличную гору. Это был первый пункт на его пути. Человек, стоящий там, подавал знак, что «козёл отпущения» прибыл. Так провожали козла через Иудейскую пустыню – было всего девять таких остановок. Всё это время весь народ стоял по обе стороны Восточных ворот и ожидал, пока «козёл отпущения» пройдёт все пункты. С этого момента грехи народа считались прощёнными.

О Восточных воротах мы читаем также в Книге Иезекииль 43:1-4: «И привёл меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его... И слава Господа вошла в храм путём ворот, обращённых лицом к востоку».

Еврейская традиция говорит, что Мессия войдёт в Свой дом через Восточные ворота, ворота Милосердия. Однако мусульмане заложили их и устроили перед ними кладбище – всё это для того, чтобы Мессия не смог войти через эти ворота!