Милость и Истина №25

Пусть Господь благословит вас всех, наши дорогие читатели, и, самое главное, даст вам мир с Богом  – через работу Иисуса Христа, нашего Спасителя. Он – единственный путь к спасению и для евреев, и для неевреев. 

Йоган де Йонг

Фонд Исаак да Коста

НАМ 40 ЛЕТ!

Совсем недавно, 2 октября, мы вместе со всем израильским народом встретили новый 5777 год по еврейскому календарю. Новый год в Израиле – это радостный праздник для всего еврейского народа, как для тех, кто живет здесь, в стране, так и для живущих за рубежом. Мы желаем всем нашим читателям, чтобы новый год жизни стал еще более благословенным, еще более плодотворным в хождении по путям Божьим, чтобы исполнение воли Божьей стало главной целью жизни, принося сладкий благодатный плод – единство в Теле Господнем.

Сорок лет скитаний евреев по пустыне привели к тому, что они стали не просто жителями определенной местности, указанной им Богом, но еврейским народом, народом, избранным Богом. Поэтому и сорокалетие нашей церкви, которое мы в этом году отмечаем 20 октября, для нас не просто дата, а символ того, что наша община, пройдя через испытания, стала единым организмом, в котором каждому члену церкви предназначена своя функция. Мы благодарны Богу за то, что Он хранил, побуждал, испытывал и закалял, иногда даже в огненном горниле, нашу церковь. И с каждым испытанием мы становились сильнее, приобретая новый опыт и новые силы для того, чтобы продолжать жить и служить нашему единому великому Богу. 

Благодарим всех тех, кто прислал нам поздравления и письма. Оставайтесь с нами и дальше! А мы будем рады служить вам, выпуская журнал «Милость и Истина», прежде всего, с Божьей помощью и благословением, а также с помощью наших спонсоров и с вашей помощью, наши дорогие братья и сестры!

Наши дорогие читатели и подписчики!

Мы с большой радостью представляем вам 25 выпуск журнала «Милость и Истина». Нет сомнений в том, что главной причиной того, что и в Израиле, и в Голландии многие люди расходуют свои силы, время и средства, чтобы подготовить к печати и отправить наш журнал, являетесь именно вы, наши дорогие читатели. 

Оглядываясь назад, на прошедшие 14 лет со дня основания журнала, на те 24 его выпуска, которые мы уже предоставили вам, нашим дорогим друзьям, самое главное, что можно увидеть, и то, что в первую очередь мы хотели бы отметить, это верность Божья, то, что Он позволил нам дойти «до сего места». Меня всегда поражает то, как Бог использует малое начинание, превращая его в нечто значимое – ради Своей славы и продвижения Его Царства. Вы, наши неизменные подписчики, знаете, что учредителем этого журнала был прежний пастор нашей церкви, Барух Маоз. Именно он определил главное его видение, а затем, прежде всего, с Божьей помощью и, конечно же, вместе с нашими друзьями из фонда Исаака да Коста, начал этот проект. С тех пор тысячи людей получили возможность познакомиться с журналом, и их письма свидетельствуют о том, что он для многих стал благословением. 

Выпуск 25-го номера нашего журнала совпал с еще одним важным событием в жизни нашей церкви. В этом году мы отмечаем 40-летие нашей церкви, и поэтому весь расширенный юбилейный выпуск мы посвящаем этому радостному событию. Мы расцениваем его как еще одно подтверждение верности Бога к нам, как к церкви, и ко всему Израилю в целом. Наша благодарность Господу за то, что, несмотря на многие проблемы, – и внешние, и внутренние, – которые имели место в нашей церкви за сорок лет ее существования, Господь позволил ей не только выжить, но и процветать, оказывая влияние на Тело Мессии в нашей стране и за ее пределами. В этом праздничном выпуске мы разместили статьи и фото, связанные с этой датой, чтобы вы еще ближе познакомились с теми, кто служит в церкви, определяет ее путь и, конечно же, способствует выпуску этого журнала. 

Мы хотим представить вам людей из нашей общины, которые являются служителями и руководителями церкви. С некоторыми из них вы уже знакомы по нашим прежним публикациям, а с другими вам еще только предстоит познакомиться. И мы молимся о том, чтобы эти проповеди и статьи стали еще одним побуждением для каждого нашего читателя – продолжать идти по пути живого Бога, сознавая великую жертву Его Сына и пребывая в общении Святого Духа.

Мы знаем, что некоторые из вас получают ответы на письма от Зои Сладек. И я хочу воспользоваться этой возможностью, чтобы лично поблагодарить ее за работу в редколлегии журнала. Благодаря ее служению создаются и рассылаются в 36 стран все выпуски нашего журнала, а также электронные их версии, которые можно прочитать на сайте.

Мы благодарим Бога за представленную возможность служить вам посредством этого журнала. Как всегда, мы ждем от вас писем и комментариев, которые очень ценны для нас. 

Давид Цадок, 

главный редактор, пастор церкви «Милость и Истина» 

ПЛОДЫ СЛОВА БОЖЬЕГО, ОБЕЩАННЫЕ САМИМ БОГОМ

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным,

 но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. 

(Исаия 55:11)

Так в чем же состоит наша задача? Просто свидетельствовать о том, что Слово Божье провозглашает истину о грехе и благодати, а также молиться за исполнение данного обетования!

25-й выпуск нашего журнала является важным этапом, так как его выход в свет совпал с 40-й годовщиной со дня основания собрания «Милость и Истина» в Ришон ле-Ционе. Давайте никогда не будем забывать о том, что любые действия в Церкви не наши, но Его! Пусть все, что Он совершил в прошлом, дает нам надежду и ожидание как сегодня, так и в неведомом будущем. Пусть Господь благословит всех, каждого, кто читает эти слова, а также, в частности, тех, кто сегодня находится в сложных обстоятельствах. Пусть Божье Царство расширяется, согласно Его обетованиям. 

Молитесь вместе со мной об окончательном падении царства тьмы и пришествии Божьего Царства!

Пастор  К. Хуфнахель

ЧТОБЫ ЧИТАЮЩИЙ ЛЕГО МОГ ПРОЧИТАТЬ (Авв. 2:2)

Одним из новых видов работы по благовестию является участие церкви в проведении экскурсий по христианским местам Израиля, на которые приглашаются все желающие. Мы проводим 3-4 экскурсии ежемесячно. Экскурсовод ведет экскурсию с Библией в руках, и люди получают возможность целый день находиться в присутствии Божьем, слушая о чудных делах, которые Мессия Израиля творил, живя в человеческом теле на этой земле, о Его искупительной жертве за грех. В конце каждой экскурсии все желающие получают в подарок Библию и другую духовную литературу, которая помогает больше узнать о нашем Творце и Спасителе.

Как вы представляете себе идеальную Церковь? 

Если бы вам нужно было поменять место жительства на другой район или даже на другую страну, что бы вы ожидали увидеть в церкви, к которой вам хотелось бы присоединиться на новом месте? Послания Нового завета и первые стихи из Книги Откровение учат нас тому, по каким критериям мы должны искать церковь, а также как сообразовывать свою жизнь с ее жизнью. Новый Завет позволяет определить, чего нам следует ожидать от поместной церкви – и это, в сущности, определяет тему, на которую я хочу сегодня говорить. 

Есть церкви, состояние которых можно определить одним словом: мертвые. Это церкви, которые существуют только потому, что когда-то в прошлом кто-то проявил инициативу и создал ее, однако не наделил ее силой восторженной любви и желанием идти за Богом по Его пути. Здесь все любят Бога в своих сердцах. Но эта любовь не имеет живого выражения в жизни церкви. Все знают, что от них чего-то ожидают, но люди не понимают – чего именно, по той причине, что устройство церкви и способ ее функционирования никогда не представлялись перед ними надлежащим образом. Все регулируется указаниями сверху, и, в сущности, эта неопределенность является средством установления контроля. У молящихся в церкви нет собственного суждения, нет права голоса, а руководство церкви не готово к проверке – ясной и последовательной. Признаками разочарований являются появление сплетен, осуждения за спиной и растущее возмущение членов церкви. 

У таких церквей нет будущего. Они лишены целеустремленности. Члены церкви усталые, приземленные; они не проявляют инициативу, потому что потеряли надежду. Эти церкви подобны сухим костям, о которых образно говорит пророк Иезекииль (37 глава, 2 стих). Их разбросало по полю; они безжизненны, не связаны между собой плотью, из которой образуется истинное живое тело. 

Есть церкви, в которых проблема абсолютно противоположна. Уровень духовной восторженности, которая их характеризует, поднимается и опускается, подобно волнам бурного моря. Прихожане хватаются то за одну новую идею, то за другую, внезапно вспыхивающую в искрометном воображении тех, кто руководит церковью. Каждый день у них есть новое откровение, новый способ вдохнуть жизнь в тело, которое не имеет собственной жизни. Эти церкви также мертвы, несмотря на то, что они выглядят вполне жизнеспособными. 

Тот, кто считает, что сможет найти совершенную церковь, глубоко заблуждается. Нет такой церкви, где не было бы грешников, которая бы не совершала ошибок, которую не постигали бы разочарования, где не было бы недостатков. Нет совершенных старейшин. Если кто-то считает, что может найти лекарство от всех болезней, которым подвержена его церковь, он также ошибается. Но, несмотря на это, Бог дает церкви возможность развиваться, пробуждать верующих и приводить их к святости; церковь помогает им становиться подобными Мессии и готовит их к вечной жизни. Наличие трений, разногласия в подходах, существование слабостей одних вопреки возможностям других – все это инструменты, которые служат этой цели. 

Для чего нужны поместные церкви?

Поместная церковь была призвана служить отражением идеальной вселенской Церкви, в определенном месте и на ограниченное время. Так поместные церкви, созданные в Назарете и в Ришон ле Ционе, в Нагарии и Раанане должны были стать выражением вселенской Церкви Мессии. Они должны были отражать черты мировой Церкви. То, что характеризует вечную Церковь, должно характеризовать и нас. Все, что чуждо духу вечной Церкви, не должно проявляться и в нас. Поместная церковь должна быть свята и верна учению апостолов, и это повод оглянуться на апостольские времена. Но необходимо помнить, что не все, что можно увидеть в церквях во времена апостолов, достойно подражания. В сущности, то, что характеризует Тело Христово, должно характеризовать и Его Церковь. 

Как и вселенская Церковь, поместная церковь существует ради того, чтобы возвеличивать Бога, созидая верующих, поддерживая их духовную и нравственную жизнь, чтобы они свидетельством уст своих могли на протяжении всей своей жизни нести свет Евангелия миру. Церковь существует не ради удовлетворения человеческих нужд и потребностей, как многие считают сегодня, направляя церковную жизнь в это русло, исходит ли это из желания чувствовать себя любимыми, влиять на других или определять общественные рамки. Главное предназначение церкви – возвеличивать Бога. По этой причине ее называют «святый храм в Господе» (Еф. 2:21).

Центр церковной жизни

Бог, как Он открывается в Его Слове, является центром церковной жизни, и все, что происходит в ней, должно совершаться с целью угодить Ему. Поэтому Церковь названа Царством Божьим. Сегодня многие церкви сосредотачиваются на самих себе и на действиях по укреплению и усилению своего внутреннего «статус-кво». Не так должна управляться христианская церковь. Она должна быть живым и кипучим телом, жить Евангелием и призывать всех членов церкви, а также всех вокруг, лично обратиться к Богу. Она должна заниматься этим в первую очередь – на всем протяжении ее существования, учить преданной любви к Богу, мужественно, верно и свято, с сердцем, переполненным страхом Божьим, в смирении и святости. 

Верно управляемая христианская церковь – это сила, которая способна изменить весь мир; а наш мир действительно нуждается в переменах. И эти перемены должны прийти в мир от тех, кто является частью церкви и действует от имени церкви, к которой принадлежит.

Стать членом вселенской Церкви, можно только присоединившись к поместной церкви. Парадоксальным будет утверждать, что человек может принадлежать только к вселенской Церкви; он обязан быть истинным членом одной из поместных церквей. Без этого условия он будет подобен руке, которая станет пытаться доказывать свою принадлежность телу, не будучи прикреплена к нему определенным образом. Каждый, получивший спасение, должен принадлежать к поместной церкви и там возрастать и укрепляться, служа Господу. Спасение – это не только личный интерес. Оно относится к делам Божьим, посредством которых Он очищает Себе народ особенный, ревностный к добрым делам, которые Бог предназначил нам исполнять (Тит. 2:14; Еф. 2:10). Народ, а не просто скопление людей, и, конечно же, не список людей, которых ничто не объединяет и не обязывает.

По этой причине и радость спасения не относится к переживанию, которое человек должен испытывать в одиночку. Он должен разделить ее с другими «Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей» (Пс. 65:16). «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс. 115:3-4). Это важное проявление Божьей работы. Мы поем вместе, как единое Тело Господне, молимся вместе, как церковь, подчиняемся вместе христианской дисциплине в единстве. Мы действуем сплоченно, все вместе, принадлежим друг другу и связаны вместе живыми узами. Не без причины Симон прежде всего поспешил сообщить о том, что освобожден из темницы, многим, которые собрались и молились, то есть своим братьям по вере (Деян. 12:12-17). Так действует здравое Тело Господне. 

Церковь и посвящение

Мы посвящены, вы это помните? Мы призваны в церковь, мы должны вкладывать в нее в меру своих возможностей, упорно стремиться к ее благу. Нельзя служить церкви издали. Мы должны быть к ней как можно ближе, мы должны слиться с ней воедино. Все, что мы должны сделать, это усиленно трудиться ради укрепления и улучшения функционирования церкви, к которой мы принадлежим. 

«Я не строил там» – это удачный покров для любой отговорки. Если вы не строили, – начинайте строить. Если вы не получаете – начинайте давать. Если что-то идет не так, как должно быть, – начинайте действовать, чтобы улучшить положение.

Было время, когда, по неизвестным нам причинам, Давид воздерживался от Божьей работы в Храме. Он утешался мыслями о том, что Бог есть везде, что всякий верующий в Него и любящий Его может общаться с Ним лично. Но затем он понял, что Бог присутствует на собраниях верующих, которые собираются вместе, чтобы поклоняться Ему согласно Его Слову, в такой мере, какую нельзя найти ни в каких других местах. Поэтому он написал в Псалме 41: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (2 стих). Несомненно то, что он верил в Бога, любил его и даже получил подтверждение того, что Бог любит его. Но всего этого было недостаточно. Он спрашивает: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (3 стих). Он вспоминает дни, когда вместе с другими в радости и славословии входил в дом Божий, и тоскует об этих днях: «Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потому что я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий со гласом радости и славословия празднующего сонма» (5 стих). В многолюдном собрании он видит лицо Божье так, как никогда не видел его, молясь в одиночестве или с друзьями. 

Таким должно быть и наше отношение к Божьей работе в церкви. Нам даны большие полномочия: служить Богу подобно священникам в Храме. Поэтому мы желаем от всего сердца совершенствовать церковь (в данном случае я не имею в виду здание церкви), укреплять ее, быть действенно сопричастными, стремясь следовать по пути святости и жаждать все большего присутствия Божьего. Всегда будут возникать интересы, идущие вразрез с этим, но духовная христианская дисциплина означает отказ от подобных интересов ради служения церкви, но только если речь идет об обязательствах, налагаемых Словом Божьим.

Смысл в том, что прежде всего мы обязаны Ему – Богу. Он стоит во главе нашей жизни – и личной, и церковной. Если всему мы предпочитаем Его Самого, Его славу и волю, мы не позволим себе отделиться от церкви из-за недовольства, причиненного нам кем-либо в церкви, включая и тех, кто не является ее служителями. Слава Божья в наших глазах стоит превыше личной славы, а воля Божья превалирует над нашими желаниями. Поэтому ничто не может разделить нас с братьями во Христе. В сущности, готовностью прощать, просить прощения, поддерживать других и носить бремена друг друга с любовью мы выражаем наше отношение к Богу; мы показываем, что Он действительно для нас важнее всех распрей и обид, которые могут стать причиной разделения для других. 

Посвятить себя церкви – значит принимать на себя бремя общественной церковной жизни во всех ее проявлениях. Если назревает критическая ситуация, вы должны не развернуться и уйти, но, как полноправный член церкви, всеми силами противостоять этой ситуации в посте и молитве, любви и верности, в жертвенности и преданности делу церкви. Когда необходимо сделать что-либо в церкви или ради 

нее, вы должны быть первым из тех, кто откликнется на призыв, и последним из тех, кто уйдет домой. 

В церкви «Милость и Истина», где я долгие годы был пастором, был один человек, который каждую субботу приходил раньше всех, мыл, чистил и приводил в порядок участок перед входом в церковь и готовил все для служения. Никто не просил его делать это. Но его жертвенность была очень важной и полезной.Однажды его госпитализировали, чтобы сделать операцию, и на это время он попросил своего зятя наводить порядок вместо него, рассказав, как нужно готовить церковный участок, чтобы церковь, придя, знала, что все готово для служения. Это пример посвящения, выражение осознанного присоединения, понимание того, что самым большим благословением является давать, а не получать.

Наша обязанность чтить Господа, от которого проистекает благодать: «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Прит. 3:9). Мы должны отдавать Господу и себя, и все, что у нас есть. Мы должны посвящать себя Богу, в силу признания и понимания того, что Он достоин всего; что все то, что есть у нас, и то, что находится внутри нас – все предназначено для того, чтобы славить Его. Нет любви без преданности; нет преданности, если она не подтверждается делами.

Павел говорил о церквях в Македонии, что они отдали самих себя, во-первых, Господу (2Кор. 8:5). Они понимали, что всякое, на первый взгляд духовное деяние, которое совершается не по любви сердца к Господу, является малозначительным. Они также понимали, что означает преданность, подтвержденная делами, и каковы ее последствия: Бог ответил македонцам, принял их дары и послал в их сердца Святой Дух. Святой Дух совершил в людях большие изменения, в результате которых каждый, кто желал возрастать в Господе, безусловно стремился к Нему.

Помните о том, что центром жизни церкви являемся не мы, но Бог, открывшийся нам в Мессии. Не Мессия существует ради нас, но мы созданы и спасены ради Его славы. «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки» (Рим. 11:36). Мы должны установить в церкви славу Божью и Его волю в качестве главного аспекта нашего видения, как центр любой нашей деятельности. Мы должны искать не благ для самих себя, но только возможности прославить Бога в обществе наших братьев и сестер в Мессии. И понятно, что единственным способом сделать это, является следование Слову Божьему, действие согласно Духу Божьему, о Котором нам сказано в Его Слове.

У женщин в церкви есть определенные ограничения в плане служения. Женщина не может быть служителем в церкви. Она не может быть пастором или старейшиной, дьяконом или благовестником. Но при этом она может служить, благовествовать, навещать больных и одиноких, принимать гостей, украшать здание церкви и много трудиться для создания позитивной атмосферы в церкви. 

Что является главным в жизни церкви

Во имя чего создана церковь? Что определяет ее деятельность, образ ее жизни? Желая найти чудесное лекарство от недугов церкви, люди идут на всякие уловки и изобретения, считая, что если сделать то или это, церковь будет процветать. В подобном подходе заложены две ошибки. Одна из них – это мнение, что увеличение численности членов церкви является признаком ее здоровья. Вторая состоит в том, что мы в состоянии оценить здоровье церкви. Большинство недугов церкви связаны не с количеством верующих в ней, а с духовным и моральным здоровьем молящихся в церкви, с их видением основного предназначения церкви и с общим стремлением реализовать эту цель. 

Небольшая, даже крошечная церковь, может быть здравой, вопреки тому, что большая церковь может состоять из людей, которые любят Бога, но поверхностно, не вникая в суть, основываясь на эмоциях. Большинство действий такой церкви направлено на создание приятной атмосферы и на дополнительное увеличение количества членов церкви. 

Давайте вспомним, во имя чего существует церковь? Мы говорили, что она является «святым храмом в Господе» (Еф. 2:21). Чем занимаются в храме? Служат Богу. Средоточие всего, что происходит в храме, это Бог. Ради Него приходят в храм, Его прославляют, слушают Его Слово и исполняют Его волю. Но не только это. Храм – это место Божье, о котором известно, что в нем можно делать только то, что соответствует заповедям Божьим. Человек не может в Божьем Доме поступать по своей воле или в соответствии со своим пониманием. В Доме Господнем мы призваны исполнять волю его Владыки. Бог не позволял в скинии или в храме ничего из того, что происходило по человеческой инициативе, ибо Богу можно служить только согласно Его заповедям. 

Поэтому нельзя допускать, чтобы средоточием жизни церкви было удовлетворение потребностей молящихся, в том числе коллективных. Нельзя, чтобы центром жизни церкви стало только провозглашение Евангелия неверующим. Не должно быть ничего, кроме служения Богу и учения Его Слову на самом высоком уровне, который только можно себе представить. Все остальные дела должны быть вторичными по сравнению с этим. Собрания церкви, дизайн церковного помещения, поведение молящихся во время служения, молитвы словесные и молитвы в пении (не вокальном, а молитвенном; по крайней мере, так должно быть), содержание проповедей и оценка любого события, проводимого в церкви, – все должно рассматриваться с точки зрения служения Богу. В церковь приходят не для развлечения и даже не для духовного времяпровождения. В церковь приходят не ради того, чтобы наслаждаться приятным обществом, хотя я надеюсь, что нам действительно нравится быть вместе. Мы приходим в церковь не ради того, чтобы нас любили. Мы приходим для того, чтобы любить Бога. 

Христианская церковь, кроме всего прочего, предназначена для того, чтобы подготовить верующих для служения Богу на протяжении всей их жизни. По этой причине раскрытие Священных Писаний в церкви – это одна из важнейших задач, стоящих перед ней. Поэтому необходимо требовать высокого уровня от каждого, кто учит Писанию, и уровня постоянно повышающегося. Проповеди должны побуждать нас духовно и морально. Они должны заставлять нас задумываться и все больше стремиться к пониманию Слова Божьего. 

Для того, чтобы проповедь могла заставить нас задуматься, она сама должна быть плодом глубоких и широких раздумий над Священным Писанием, плодом его исследования, изучения и рассмотрения. Для этого проповедник должен быть человеком с широким кругозором, склонностью к исследованию, открытым для различных воззрений. Хорошая проповедь плодоносит медленно, она созревает подобно плоду, как хорошее вино. Многие хорошие проповеди появляются не в процессе нескольких часов подготовки, а благодаря дням и неделям тщательного исследования Священных Писаний, погружения в Писание и углубления воззрений, понимания сложностей и надежд слушателей. Хорошая проповедь обычно проистекает от изучения Писаний не с целью подготовки к ней, а с целью полного понимания Священных Писаний в целом.

Дисциплина и чувства в церкви

В духовной церкви культивируют самодисциплину (Гал. 5:22-23), что является одним из наиболее известных признаков истинно духовной жизни. Приятные чувства не всегда являются духовными. Мы можем испытывать их от проявления любви со стороны окружающих, от слушания интересной проповеди или под влиянием мелодии, затронувшей наше сердце. Есть люди, которые испытывают подобные ощущения и после интересного матча, от прекрасного оперного спектакля или от плавания в бассейне. 

Нет сомнений в том, что духовность в церкви включает в себя также и чувства. Тот, кто не чувствует силу присутствия Божьего, не ощущает величия Его благодати, тот не познал Бога, тот никогда не вкушал и не видел, насколько Он благ. В церкви есть место для того, чтобы отдать дань эмоциям, но не это главное. Важно понимать причину, почему мы ощущаем это. Эмоции вспыхнули от того, что нам открылось что-либо удивительное? Если это так, то это, скорее всего, душевные эмоции. Или эмоции возникли по причине того, что мы лучше осознали глубину нашего греха, что мы, сожалея об этом, обратились к Богу в покаянии? Если да, то, вероятно, это духовное переживание. 

Мы должны любить Бога, а любовь – это чувство, но чувства в любви не являются первостепенными. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин. 4:10). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Божья любовь не означает, что Он почувствовал что-либо по отношению к нам; она выражается в том, что Он сделал ради нас. Главное в любви не то, что мы ощущаем, а то, что мы совершаем! «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Если вы любите Меня, сделайте что-то. Подобно этому должна поступать и церковь! Ее существование строится не на самом действии, но на горячей любви к Богу, и эта любовь является тем, что побуждает церковь к действию. 

Церковь, которая стремится к духовности, будет всегда помнить, что человек наделен и волей, и интеллектом. Желание обратиться к воле и игнорировать логику или чувства равносильно принуждению или попытке повлиять на человека обманным путем. Попытка обратиться к логике и игнорировать волю и чувства – это рационализм. Духовная церковь знает, как сохранить равновесие и правильно расставить приоритеты между чувствами, желаниями и логикой. Такая церковь обращается к чувствам и желаниям с помощью логики, по той причине, что логика – это средство управления, которое Бог дал нам, чтобы гарантировать, что чувства и желания направляются Словом Божьим, а не чем-либо другим. Поэтому церковь, желающая взращивать духовных верующих, будет ободрять их размышлять над Словом Божьим – жадно и заинтересованно, с максимальной скрупулезностью, и предоставит им учение, которое будет поддерживать такое отношение. 

Церковь помогает нам на пути к святости, позволяя. а иногда и заставляя слушать истины, отличные от тех, к которым мы привыкли. Поэтому, вместо того, чтобы сравнивать себя с самим собой, мы можем возрастать, пользуясь мудростью других. Мессия «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4:8) – каждому из нас, по воле Самого Господина Церкви. Поэтому только в союзе всех верующих можно прийти «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

Барух Маоз

Hовое начинание

Каждый следующий год жизни, дарованный нам Богом, мы встречаем с новыми надеждами и ожиданиями. Многие надеются начать или завершить какие-либо дела, все, что не успели сделать ранее. Ведь каждый год Бог, по милости Своей, дарит нам новые возможности.

Для нас, верующих, каждый новый год жизни это еще одна возможность предоставить себя в служение Господу. Ведь мы живем надеждой, и нам нельзя ее терять, потому что источник нашей надежды – это Тот, Кто сотворил небо и землю, Тот, Кто держит весь мир в своих руках, Тот, Кто послал Сына Своего ради нашего спасения и Тот, Кто вернется вновь, чтобы взять нас к Себе. 

Давайте еще раз вспомним верность Божью к Израилю, в том числе и к нашей церкви, так как в этом году исполняется 40 лет с момента ее основания. 

Прочитайте, пожалуйста, Евангелие от Матфея 1:1-17. Возможно, это прозвучит несколько странно, что текст, взятый за основу проповеди, состоит из перечисления имен! Но смысл в том, что Святой Дух не просто так поместил эти имена в начале Евангелия; в этом есть определенная цель. А в нашем случае это приобретает особое значение. Эти стихи открывают нам происхождение и родственные связи на протяжении трех исторических периодов, в каждом из которых по 14 поколений. Без сомнения, то, что Новый Завет открывается этим длинным списком имен, имеет важный смысл. Во-первых, важно помнить, что между последней книгой и последним пророчеством Танаха и до времени, когда пришел Иоанн Креститель, прошло более 400 лет. В этот период, который называют годами тишины или среднезаветным периодом, не было письменных откровений от Господа. Но Бог не молчал. Многие события произошли в это время, предваряя и готовя путь для пришествия Мессии. Мы празднуем Хануку – праздник, посвященный восстанию Маккавеев против царя Антиоха и других захватчиков, которые хотели уничтожить народ Израиля и все еврейство в целом. Иоанн в своем Евангелии (10:22) указывает нам на этот праздник – праздник обновления. 

Так почему же Новый Завет начинается с этого длинного списка? Как верующие, мы всегда должны оглядываться назад, на ход истории, но также смотреть и в будущее. Это нужно для того, чтобы иметь понятие о верности Божьей в прошлом и надеяться на Его верность в будущем. Родо-словная Иисуса, христианская история Его происхождения, дает нам ответ. Она дает возможность понять, как воплотилось обетование Божье, данное Им Аврааму, Исааку и Иакову, а затем Израилю и царю Давиду. Известно, что Матфей написал не все имена из родословной, а только избранные, разделив их на три периода по 14 поколений. 

Те имена, которые он упоминает, дают нам возможность увидеть связь Иисуса с Авраамом и Давидом. Эти имена призваны поддержать нашу уверенность в том, что Бог никогда не предаст Свой народ, несмотря на то, что он отдалился от Него. Мы видим, что Бог зачастую использует тех людей, которых мы, как люди, никогда бы не выбрали. Этот список помогает увидеть верность Бога Своим обетованиям, несмотря на падение рода человеческого. Те, кто жил во времена написания Евангелия от Матфея, кто читал его, понимали, что Мессия вышел из их народа. Несмотря на взлеты и падения царей, например, Езекии и Манассии, которые были такими разными в своих отношениях с Богом, с Его Словом и пророчествами, Бог свято хранил Семя жены, в соответствии с обетованием, которое дал еще в Книге Бытие 3:15. Обратившись к Посланию Галатам, мы также можем проследить, какую роль Бог предназначил Аврааму в Своем плане спасения. 

Список Матфея указывает не только на верность Бога Своим обетованиям в прошлом, но дает также надежду на настоящее и будущее. Люди, имена которых записал Матфей, мужчины и женщины, евреи и неевреи, имели более высокое предназначение, чем период, в который они жили. Их действия и вся их жизнь были предназначены для понимания Божьего провидения, Бог использовал их, чтобы подготовить путь Мессии, Который должен был прийти в мир в соответствии с пророчествами Танаха. Они подготавливали почву, они были частью Божьего плана спасения мира. Вполне вероятно, что в то время, когда они жили, они даже не подозревали о своей роли в истории, но Матфей раскрывает перед нами их посланническую роль.

Прошлое, которое евангелист раскрывает нам посредством этих имен, важно для понимания корней Иисуса, а также наших корней, как народа. Но мы должны жить сегодняшним днем и смотреть в будущее. Поэтому сразу после того, как Матфей завершает изложение родословия Иисуса, он пишет в 18 стихе: «Рождество Иисуса Христа было так». И далее он рассказывает историю рождения Иисуса. Таким приемом, рассказывая нам о чудесах Иисуса и о Его делах, он соединяет прошлое с настоящим. А в продолжение Евангелия он связывает настоящее с будущим, завершая свое послание призывом донести его всему миру, провозглашая Царство Мессии на всяком месте.

Итак, во вступлении к Евангелию Матфей не только соединяет Танах и Новый Завет, но и прошлое с настоящим и будущим. Это то, что необходимо нам и сегодня. Мы должны уметь вглядываться в прошлое, чтобы понимать, что, вопреки тому, в чем мир пытается убедить нас, мы не отрываемся от действительности и не повисаем в воздухе, но все крепче укрепляем свои корни в ходе истории, которой управляет только Бог. Прошлое призвано укреплять нас, заставляя быть лучше. Мы живем сегодня, зная о том, что Бог, будучи верным в прошлом, будет верным и сегодня, и завтра, что Он завершит все то, что обещал, до тех пор, пока мы окажемся на Небесах. 

История нашей церкви

Я думаю, что вступление к Евангелию от Матфея, родословие Иисуса, позволяет сопоставить его и с историей нашей церкви, которая пока еще укладывается в одно поколение, но уже дает нам возможность провести параллель со списком имен в Евангелии. 

Прежде всего, тот факт, что наша церковь не только продолжает существовать, но и развивается, указывает на то, что Бог верен! И в наши дни Он не оставляет Свой народ, Израиль. Наша церковь была документально учреждена сорок лет назад, в 1976 году. Три семьи верующих объединились, благодаря одной общей мечте – создать церковь в центре страны, в Ришон ле Ционе. Одной из этих семей была семья Маоз во главе с Барухом, который стал основоположником, а затем и пастором этой церкви. Нужно заметить, что в то время в Израиле было немного церквей, их можно было сосчитать на пальцах одной руки. Среди них самыми известными были церковь в Иерусалиме, церковь «Бейт Хесда» в Хайфе и церковь в Беэр-Шеве, которые так или иначе были связаны с миссией CWI. Так совпало, что в тот же год, когда была основана наша церковь, в Хайфе открылся христианский дом престарелых «Эвэн Эзэр», который в этом году также отмечает свое сорокалетие.

В первую очередь, учредители церкви вместе исследовали Священное Писание, чтобы определить, по какому принципу должна быть устроена церковь. И с самого начала было определено место, которое в жизни церкви занимает Писание. Оно определяет сущность нашей церкви и сегодня, став лозунгом нашей церкви: «Sola Scripture – Только Писание». Исходя из учения, представленного в Библии, был составлен Устав церкви, которым, с небольшими дополнениями, мы пользуемся до сегодняшнего дня. Церковь получила название – «Милость и Истина», также вследствие того, что мы определяем себя как реформатская баптистская церковь, тесно связанная с CWI, обществом «Христианское свидетельство Израилю», известным как издательство «Агефен», которое оказывает содействие нашей работе. «Агефен» не только помогал в развитии церкви в дни ее основания, но продолжает делать это и сегодня. 

В восьмидесятые годы церковь пережила большое потрясение, причиной которого стали расхождения в вопросах теологии. Были такие, кто заявляли, что как евреи, верующие в Христа, мы должны во всей полноте соблюдать и Закон Моисея. Это несколько напоминало то, что мы сейчас изучаем на уроках, что описано в Послании Галатам. Со временем, по милости Божьей, церковь Милость и Истина оправилась от потрясения и вновь стала возрастать. Мы придаем первостепенное значение верной проповеди Слова Божьего и распространению Благой Вести. В феврале 1990 года церковь впервые рукоположила двух старейшин. Со временем комитет старейшин расширился, достигнув максимально возможного количества – шести старейшин. 

Когда упал «железный занавес» в бывшем Советском Союзе, наша церковь получила еще одно призвание – благовествовать новым репатриантам и помогать им устраиваться на новом месте. Эти годы характерны большими волнами иммиграции из бывшего Союза. Благодаря работе по благовестию, церковь активно возрастала. Многие в те годы приняли крещение, некоторые из этих людей и сегодня являются членами церкви, а другие оставили ее по разным причинам. Сегодня мы можем назвать и тех, кто является «ветеранами», и тех, кто является «выпускниками» церкви «Милость и Истина», кто несет служение как у нас в стране, так и по всему миру – в Канаде, США, Германии, Польше, Дании, Украине, России и многих других странах.

В то время, как в Израиле развивалось христианское сообщество, росли и его нужды. «Милость и Истина» взяла на себя заботу о нем в масштабе всей страны. Церковь помогала в организации всеизраильских конференций по вопросам благовестия, она взаимодействовала с другими христианскими организациями и церквями. Одним из важных мероприятий была кампания против закона о миссионерах, который пытался принять Кнессет. 

Этот краткий обзор призван показать нам, насколько верен Бог и насколько Он готов использовать самых разных людей, чтобы взращивать Тело Мессии в Израиле. Как и список имен Матфея, прошлое нашей церкви призвано помочь нам жить в настоящем и будущем. Мы не хотим почивать на лаврах прошлого, но продолжаем преодолевать поприще, на финише которого нас ждет Мессия. Есть еще много дел, которые необходимо совершить во имя благовестия в Израиле и за его пределами. 

Видение о сухих костях

Церковь «Милость и Истина» возникла в особое время и на особенном месте. Бог, по Своей мудрости и Своему совершенному предвидению, в конце XIX века возродил язык иврит. Как известно, иврит на протяжении почти двух тысяч лет был языком молитв и чтения Слова Божьего, а не языком повседневного общения. Элиэзер Бен Егуда, который возродил иврит, был совершенным орудием в руках Божьих в процессе подготовки пути для благовестия. И сегодня большинство евреев со всего мира, живущих в Израиле, говорят на одном языке, а мы используем его для благовестия евреям, независимо от того, из какой страны они прибыли. 

Создание еврейского государства в 1948 году стало еще одним важным шагом не только в исполнении обетования, но и в деле благовестия народу Израиля. Возрождение языка и создание государства позволили благовестию достичь множества людей, которые живут в нашей маленькой стране и говорят на одном языке. Два исторических события были инструментами в руках Божьих, они приготовили путь для покаяния многим из еврейского народа. И в этом не последнюю роль сыграла церковь «Милость и Истина». 

Иезекииль, как и другие пророки, писал о том, что израильский народ и сам Израиль возродятся, и мы это видим сегодня. Он предсказал это в видении о сухих костях (37 глава). Пророк говорит о возрождении народа. Сухие кости – весь дом Израилев. В 11 стихе Бог разъясняет это. Кости, которые Бог оживляет Своим Духом, это сыны Израиля. А в 14 стихе содержится пророчество о том, что Бог разместит нас на нашей земле, другими словами, вернет нас на землю наших праотцов. Уже сегодня у нас есть привилегия жить на земле наших предков, в той стране, которую Бог обещал нам вернуть, о чем Он провозглашает через пророка Иезекииля. 

Сегодня Тело Мессии возрастает как никогда ранее, но, конечно, не так быстро, как само государство. Все больше и больше людей интересуются верой, все больше людей приходят к вере и принимают крещение, и все больше верующих относятся к своей вере с большей ответственностью и развивают свои отношения с Мессией и служение Ему. Все это – обнадеживающие признаки действия Бога в настоящее время. Апостол Павел, как и Матфей, и Иезекииль, также говорит о будущем Израиля. В Послании Римлянам в главах с 9 по 11 Павел, после того, как говорит о том, что Божье провидение является той силой, которая управляет всем, включая спасение человека, пишет о будущем Израиля. Бог верен Своим обещаниям, говорит Павел, и поэтому Он не отвергает и не покидает Свой народ. А это значит, что в один прекрасный день весь Израиль будет спасен. Это – Божье обетование, и оно обязательно сбудется, и это также  наше призвание. 

Что же мы, как церковь, должны делать сегодня? В чем конкретно заключается для нас Божий призыв? Прежде всего, мы должны оглянуться назад и возблагодарить Бога за все, что Он сделал для нас. Мы также должны смотреть вперед, чтобы видеть, к чему Бог призывает нас сегодня. Наша основная цель, Великое Божье Поручение – создавать Его учеников по всему миру. Вот для чего Бог дает нам все, что необходимо: славное прошлое и большие обетования на будущее. 

Сорокалетие церкви – хорошее время, чтобы начинать новые дела. Возможно, что, кроме ежедневного чтения Библии, каждый из нас может пообещать себе не только возрастать в вере и укреплять свои взаимоотношения с Богом, но и нести Благую Весть нашему народу. 

Готовы ли вы принять этот призыв? Я верю, что да!

Давид Цадок, пастор церкви "Милость и Истина"

КТО Я?

Все Послание Филиппийцам апостол Павел адресует церкви как Телу, а также каждому из принадлежащих к ней, с призывом самоопределиться и жить согласно этому. В отношении самоопределения во всем послании есть только одно определение во всем послании. И Павел, и мы определяем себя одинаково: «Я христианин!» В отношении повседневной жизни в послании есть два ответа: в первых двух главах говорится о том, что как христианин, я должен служить в церкви. По этой причине Павел во второй главе расширяет понимание характера служителя Иешуа: себя самого, Тимофея и Епафродита. 

В следующих двух главах Павел сосредотачивается на радости – радости в Господе. И это видится странным, что сразу после того, как он говорит о скорбях Епафродита, он резко меняет тему и говорит о том, что, определяя себя как христианина, мы обязаны радоваться. «Радуйтесь в Господе!» Это звучит как повеление верующим; а завершает эту главу высказывание, имеющее отношение к нашей повседневной жизни: «Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить». Так чего же мы достигли? И почему это должно заставить нас радоваться?

Как мы уже говорили, Павел, в сущности, разделяет свои аргументы на две части: первая относится к самоопределению, а вторая – к нашей повседневной жизни. 

КТО Я?

Разговор о самоопределении Павел начинает с предостережения: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (2 стих). 

Какая связь между псами, совершающими зло и обрезанием? Павел использует все эти образы как выражение состояния преследования. Псы – это люди, совершающие преступления, которым нет места в мире, как и псам (см. Откровение 22:15). Злые делатели – это те, кто надеется на свои дела или на свое происхождение, вместо того, чтобы надеяться на Господа. Нет, Павел не говорит здесь о том, что нельзя совершать обряд брит мила, обрезание плоти, не в этом заключается смысл. Смысл в том, что определяет нас. Кто мы? Евреи? Евреи-христиане? Арабы-христиане? Возможно мы христианские евреи или христианские арабы? Или будет лучше, если мы будем называть себя просто христиане? Ученики Мессии? Именно в этом заключаются доводы Павла. 

Начиная с этого момента, Павел говорит о себе лично, а также, и о каждом из нас, евреев. Мы – обрезание! Это хорошо или плохо? Важно это или нет? Павел говорит о том, что мы должны хвалиться Христом, а не надеяться на плоть, что значит, нет связи с нашим происхождением или еврейством. Истина в том, что я сообразуюсь с Его Словом.

Скорее всего, невозможно найти более выраженного еврея, чем я! Как и Павел, я был обрезан на восьмой день после рождения. Я еврей по происхождению, моя мать из колена Левия. Я был очень ревностным по отношению к мировоззрению. Всегда был «правильным парнем», не лгал, был предан своей семье, был одним из первых в учебе. Я и в армии был хорошим солдатом и получал благодарности от командования. Но все это не давало мне возможности идентифицировать себя с истиной, которая ведет к вечной жизни. Многие годы я гордился этим и считал все это главной определяющей истиной. Все это очень похоже на то, как вел себя Павел, пока не понял, что все эти определяющие признаки несущественны, ибо они отдаляют нас от единственно верной идентификации, которая дает нам победу. Вы понимаете о чем я говорю? Любая другая самоидентификация, кроме идентификации себя как христианина, проигрывает, и не важно, к какому самоопределению мы себя причисляем. 

Возможно, мы хотим определять себя как евреи, арабы, американцы, русские… Возможно мы причисляем себя к настоящим мужчинам, которые ничего не боятся, или к девушкам, милым и благочестивым… Считаем ли мы себя человеком с юмором или серьезным, общительным или нелюдимым – мы часто думаем, что эти признаки являются определяющими нашу идентификацию, но это не так! Если мы принадлежим Христу, наша единственно правильная идентификация – христиане! 

Да будет мне позволено сказать, что истинная еврейская принадлежность и принадлежность к Христу это, в сущности, одно и то же, потому что еврейство должно проявляться в совершенной вере в Бога Израиля, а это именно то, что определяет христианина. В наши дни принято видеть в еврействе кровную связь: «Если твоя мать еврейка – ты еврей!», - так нам говорят. Но если принять это за истину, выходит, что царь Давид не был евреем, а если он не еврей, то и Мессия не еврей…

Что сделало Руфь Моавитянку еврейкой? Ее вера в Бога Израиля. Эта вера дала ей возможность идентифицировать себя правильно. 

Пророк Исаия говорит: «Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево"» (Ис. 56:3). Исаия беспокоится о сыне иноплеменников, об инородце, который идет дорогой Господа и говорит сам себе: «Я отличаюсь от верующих евреев» или «Я – сухое дерево, а они, евреи, цветущее дерево». Я обращаюсь к тем иноплеменникам, которые любят Бога Израиля и служат Ему, не думайте, что вы верующие «второго сорта». 

Бог обещал: «Тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:5-7). 

Обратите внимание, Бог не говорит о том, что он возведет еще один Свой дом для верующих в Него иноплеменников, или еще один дом молитвы для них. Божий дом молитвы, единственный дом, предназначенный для всех, кто ходит в страхе Божьем, из всех племен и народов – единый дом и для Израиля, и для всех остальных. 

Предназначен ли этот дом для евреев? Да! Тем, кто придерживается еврейской веры, то есть тем, кто любит Господа и следует Его воле и Его Слову. То есть, для христиан. 

Те иноплеменники, которые уверовали в Мессию Израиля, привились к маслине, и теперь они питаются от того же корня, что и природные ветви. Им не нужно превозноситься над природными ветвями, не нужно и принижать свое значение по сравнению с ними (Рим. 11:17-22). Чтобы быть христианами, мы должны верить в Мессию и Его учение, другими словами, стоять в Слове Божьем и жить в Его свете. Именно таким верующим Иисус сказал: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:26-29).

Если ты еврей-христианин, то тебе повезло! Почему? Потому, что если ты правильно определяешь свою еврейскую идентификацию, с той точки зрения, что сейчас ты верен Господу и Его Слову, ты получаешь Божью благодать. Нет ничего более еврейского, чем вера в Иешуа! 

И если ты не еврей по природе, но христианин по вере, ты должен знать, что ты не «сухое дерево». Наоборот, ты полностью причастен к служению Богу Израиля и твоя идентификация такая же, как у еврея-христианина, и это самая совершенная идентификация – в Иисусе Христе. 

Начнем с того, что зададим себе вопрос: «Чем отличаются действия священников от того, что делает остальной народ?» Священники не были единственными служителями Бога, были еще левиты, пророки и писцы. И чем же отличалось служение священника? Священники были единственными, кому было дозволено входить и служить Богу у жертвенника и в святилище. У жертвенника они приносили Богу жертвы. Святилище, куда они заходили, находилось в Храме, и это было место присутствия Божьего. Здесь служили Богу только священники. 

Здесь мы можем увидеть первую точку соприкосновения с нашим служением Господу. Мы с вами также находимся в присутствии Божьем. В Послании Евреям 10:19-20 очень конкретно раскрывается как это происходит: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». Мы уже обсуждали с вами ранее, в чем заключается прекрасный смысл этих стихов, но сейчас мы видим, что посредством Крови Иисуса мы получили право входить во святилище, в присутствие Божье, куда имеют право входить только священники. Именно по этой причине Бог рассматривает нас как священство. 

Если мы священники, нам дозволено входить в присутствие Божье. Это требует от нас особой ответственности и особой святости. Поэтому Бог прежде говорит, что мы «народ святой». В Книге Левит 10:3 Он говорит: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь». Чтобы войти в святилище, священники совершали особый обряд очищения – они должны были омыться утром, прежде чем приступить к служению, затем они должны были омывать ноги и исполнять многие другие предписания. Они обязаны были хранить себя в чистоте, чтобы иметь право войти в святилище. Мы также храним себя в чистоте и можем входить в святилище по праву Крови Христа. Мы должны хранить себя, вести праведную жизнь на протяжении всей своей жизни, так как, согласно тому, что Бог сказал в этом стихе, от священников, которые близки к Нему, Бог получает славу пред всем народом. 

Пример ограничений, которые существовали для священников, описаны в Книге Левит, в 10 главе. Это очень грустное повествование о двух сынах Аарона, Надаве и Авиуде, которые были служителями Божьими. Они вошли в святилище с чуждым огнем, вопреки воле Божьей. И Бог сжег их огнем, вышедшим от Него. Это очень прискорбное событие, но оно очень повлияло на серьезность отношения священников к своим обязанностям. Я советую всем еще раз внимательно прочитать эту главу. В 9 стихе Бог впервые обращается напрямую к Аарону; до этого он всегда говорил с ним через Моисея. И что же он говорит ему? «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши». Бог наставляет священников не пить вина перед тем, как служить Ему. Почему, как вы думаете? Я считаю, что это связано с тем грехом, который только что совершили сыны Аарона. Они пришли служить Господу недостойным образом, возможно, находясь под действием алкоголя, и были за это наказаны. Бог говорит здесь о том, что священник, придя служить Ему, должен быть сосредоточен. Он должен сконцентрироваться, быть внимателен, потому что нельзя служить Господу легкомысленно. 

Как мы, священники Божьи, приходим служить Ему? Приходим ли мы, сосредоточившись на главном? Ясно, что мы не приходим на служение в состоянии опьянения, но заботимся ли мы о том, чтобы хорошо выспаться ночью в пятницу? Молимся ли мы, готовим ли свое сердце к предстоящему собранию? Посвящаем ли мы Богу наше свободное время дома, отложив в сторону телефон и сосредоточившись только на Нем? Учимся ли мы, как служители, Слову Божьему, чтобы прийти готовыми, чтобы учить других? Мы священники Божьи, и Бог предупреждает, что мы должны быть готовы к служению Ему!

Это мы видим очень часто. Например, на горе Синай Бог предупреждал священников: «Священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь» (Исх. 19:22). 

Мы говорили о 10 главе из Книги Левит, об огне, который сжег сыновей Аарона. В связи с этим обратите внимание на еще один интересный момент. Это стих, который всего на мгновение предваряет грех, совершенный Надавом и Авиудом, последний стих 9 главы: «И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое». Мы видим еще один случай, когда огонь сходит с небес, от Господа. Но в данном случае это не наказывающий огонь. Он сходит сразу же после первой жертвы, которую Аарон и его сыновья приносят Господу. Они в точности исполняют все, что Бог сказал им, и тогда выходит огонь от Господа и охватывает жертвенник, сжигая жертву. Этот огонь был знаком славы и силы Божьей, и весь народ пал ниц и преклонился пред Господом. 

А сразу вслед за этим – сыны Аарона допускают грех, и огонь вновь сходит с неба, но в этот раз не ради славы, а для того, чтобы стать выражением гнева Божьего. Что такого страшного они совершили? Написано, что они «взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им». Они совершили служение Богу не так, как Он повелел. Мы даже не видим ясно, какое из повелений они нарушили, возможно, что они всего лишь прибавили к служению что-то свое, то, чего Бог не повелевал им делать. По чину священников и мы должны четко знать, что служение Богу должно совершаться согласно Его воле, а не в соответствии с нашими идеями. Всякую идею, которая возникает у нас в связи со служением Богу в церкви, необходимо тщательно проверять в соответствии с Его Словом, не вызывая гнева Божьего, чтобы Он, желая остановить это, не был вынужден бросить в нас огненным шаром! А подобные случаи действительно можно наблюдать в мире сегодня!

Мы рассмотрели важные моменты в служении священников Богу. Но в их обязанности входила еще одна важная функция – служение народу, как в духовной сфере, так и в материальной. Например, нам известен Мелхиседек, который был священником Бога Всевышнего и явился прообразом Мессии. Упоминается о нем в Библии только однажды, в Книге Бытие. Что написано о его служении? Он подал Аврааму хлеб и вино, благословив его. И это все. Но это позволило ему стать прообразом Христа. Как и священники Ветхого Завета, мы должны служить людям, которые нас окружают, заботиться об их материальных нуждах.

Священник в Храме совершал служение в особой одежде, о которой Бог дал особое распоряжение. Вы можете прочитать об этом в Книге Исход, в 28 главе. Одним из необходимых элементов были два камня оникса, на которых Бог повелел высечь имена сынов Израилевых. Зачем это было нужно? Чтобы, совершая служение Богу, священник также помнил и о своем народе. Так и мы должны любить всех, кто нас окружает, и не забывать о них, когда мы служим Господу.

Еще один пример служения людям можно увидеть в Книге пророка Малахии. Здесь Бог приводит весомые аргументы для левитов и священников. Интересно, что идея данного урока пришла ко мне во время чтения именно этого места Писания. Во второй главе Бог обращается к священникам: «Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха». Мы видим, что Бог обещал священнику жизнь и мир, и именно это Он обещал и нам. С другой стороны, Бог требует, чтобы священники ходили пред Ним в страхе и благоговении, говоря только истину, чтобы они призывали людей к покаянию. Этого же Бог требует и от нас, как от царственного священства! Чтобы мы ходили с Ним, чтобы наши уста были чисты, чтобы не исходило из них никакое злое слово и чтобы мы побуждали окружающих нас людей к покаянию. 

В седьмом стихе Бог объясняет суть служения священников народу: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Мы должны очень хорошо знать Слово Божье, так как у окружающих нас людей всегда есть много вопросов, которые они задают нам. Всегда ли мы готовы дать ответ? Можем ли мы ответить на вопросы своих детей и членов своей семьи? А наши друзья – знают ли они нас как людей, имеющих обширные знания о Священном Писании и глубоко понимающих вопросы морали и любви?

Я приведу вам пример. Когда мой отец стал верующим, то происшедшее с ним коснулось и его друзей, с которыми он до сих пор играет в футбол по пятницам. Как вы знаете, во время игры всегда возникает множество споров – «Был гол или нет?», «Вышел мяч за границы поля или нет?» И каждый раз, когда возникал спор, все говорили: «Давайте спросим Эйтана, он никогда не солжет!» Это прекрасный пример того, что люди обращаются к нам, верующим, зная о наших моральных принципах. И если четко придерживаться их, люди обязательно обратятся к нам с вопросом о том, как нам это удается. 

На этой неделе я разговаривал с одной из девушек-солдаток, служащей в моем отделении. В ходе разговора она спросила, как мне удается не раздражаться, когда многие из моих подчиненных пытаются утвердить свое неверное мнение криком и бранными словами. И у меня появилась возможность сказать ей, что все это только потому, что я знаю Бога, и поэтому никогда не принимаю близко к сердцу, когда люди кричат на меня; я просто не считаю это важным. Девушка задала мне еще несколько вопросов о том, на что она обратила внимание в моем поведении, и я отвечал ей, согласно Слову Божьему. Бог требует от нас, чтобы мы доносили Его Слово народу. Это – наше служение как священников Божьих. 

Еще одно, что обязаны были делать священники, это приносить жертвы Богу. В Писании отмечены пять различных видов жертв. Все они описаны в первых главах Книги Левит. Это жертвы всесожжения (1 глава), хлебное приношение (2 глава), мирная жертва (3 глава), жертва за грех (4 глава) и жертва вины (5-6 главы). Зачем я говорю сегодня об этом? Ведь мы сегодня не приносим жертвы Богу! 

Истина в том, что на самом деле мы приносим жертвы и в настоящее время! Сегодня мы не приносим жертв за грех и жертв вины, так как мы больше не нуждаемся в покрытии грехов. Иисус принес эту жертву на кресте – Самого Себя, раз и навсегда. Поэтому больше нет нужды в жертвах вины и жертвах за грех. Но остальные жертвы актуальны и сегодня, но не в том виде, как они описаны в Писании. 

К примеру, в 12 главе Послания Римлянам есть стих, который вы все хорошо знаете: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Смысл его ясен: мы должны принести всю свою жизнь в жертву для служения Богу. Но есть и более конкретные разъяснения. Например, в Послании Евреям 12:15-16 сказано: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». 

Когда мы славим Бога или оказываем материальную помощь другим (например, в виде пожертвования в церковь или в виде личной помощи кому-либо), – это жертва, благоугодная Богу. Это жертва, которую мы приносим Ему в наши дни.

Еще один пример – в 18 главе Послания Филиппийцам: «Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу». Это материальная помощь другим, в данном случае тем, кто служит Богу, это благовонное курение Богу, форма жертвоприношения Ему сегодня.

Возможно, некоторым это напомнит мнение религиозных людей, которые считают, что молитва и пожертвование сегодня заменяют прежние жертвоприношения. Разница в том, что они относят свое понимание именно к жертвоприношениям, которые покрывают грех. А такие жертвоприношения нельзя совершить без пролития крови, и нам это дано через смерть Иисуса, раз и навсегда. 

Как священники Божьи, мы должны жертвовать для Бога все, о чем мы сегодня говорили: прославлять Его, помогать друг другу и благовествовать. 

В заключение я хочу предложить вам четыре темы для размышления. 

1. Сан священника передавался по наследству. Священника не выбирали, и они не могли выбирать, быть священниками или нет. Мы удостоились чести быть детьми Божьими, мы получили наше царственное священство как члены Его семьи. Мы не можем выбирать, подходит нам это или нет. Мы – царственное священство! 

2. В 19 главе Книги Исход Бог призывает народ Израиля, называя его «царственным священством». Народ Израиля должен быть светом для всех народов и для всех, кто служит Богу. Но вместо того, чтобы оказывать влияние на другие народы, он научился от других народов; вместо того, чтобы приводить людей к Богу, он оттолкнул их от Него. Это утверждение приведено в Книге пророка Малахии: «Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф» (8 стих). Священники, которые должны были служить примером народу в соответствии со Словом Божьим, сами отдалились от Него и оттолкнули от Бога весь народ. 

Мы должны быть внимательными, чтобы не повторять их ошибок, мы должны быть светом миру, а не сообразовываться с ним. 

3. Иисус говорил в Евангелии от Матфея, что каждое царство, разделившееся в себе, в конце концов разрушается. Петр называет нас царством священников, поэтому, если мы будем иметь разделения в самих себе, конец весьма предсказуем… Мы – единое Тело, в единстве служащее Богу. 

4. В Послании Евреям написано, что Иисус – великий Первосвященник. Если мы действительно желаем знать, что такое быть священниками Божьими, мы должны раскрыть свои глаза и учиться от Него, смотреть на Его дела и поступать так же. 

Я надеюсь, что все сказанное дает повод для размышления о той ответственности, которая возложена на нас, как на царственное священство, священников Божьих.

Алон Каштан

ДАБЫ ОНИ ИСКАЛИ БОГА

Всем известен рассказ из Евангелия от Луки 17:11-19. Читая о десяти прокаженных, мы понимаем, что на этом примере Библия внушает нам мысль о необходимости быть благодарными. 

Во Втором Послании Тимофею 3:1-5 неблагодарность перечисляется в одном ряду с самыми серьезными грехами. Мы склонны считать ее просто недостатком воспитания – видимо, родители просто не научили – и относимся к этому греху довольно снисходительно. Но Писание предупреждает нас, что это – грех, и от неблагодарных нужно удаляться.

Многие считают, что у них с этим все в порядке. «Я же благодарю перед тем, как сесть кушать; благодарю, когда молюсь». Но Слово Божье предупреждает о неискренней благодарности. Все мы помним историю о фарисее и мытаре из Евангелия от Луки 18:11-12. Так давайте же попробуем разобраться, в чем заключается истинная благодарность?

Искренняя благодарность – когда точно знаешь, Кто дарует милость. Прокаженные говорили: «Иисус Наставник! помилуй нас» (Лк. 17:13). Наставник... это интересно! Из всех определений они выбирают слово Наставник. Греческое слово эпистата использует только Лука, и только в этом стихе так обращаются к Христу люди, которые не являются Его учениками. Это слово было очень весомым, почетным словом. Слово эпистата могли употреблять только по отношению к человеку, обладающему значительным авторитетом, могуществом, возможно, даже чудесной силой. Именно поэтому его использовали по отношению к Иисусу, признавая Его авторитет и всемогущество. Это свидетельствует о том, что они были знакомы с силой Христа и знали о Его способностях, им была известна Его репутация. Возможно, им приходилось слышать о многочисленных исцелениях, совершенных Иисусом во время служения в Галилее, или об исцелениях в Иудее. Покинув Галилею и проходя по территории Иудеи, Иисус совершал множество чудес. Его репутация была известна многим.

Он был их единственной надеждой, их последним шансом. Другого выхода не было. От этой болезни не существовало лекарств. Возможно, их вера была очень слабой, но ими двигало отчаяние. Они говорят: «помилуй нас», – прокаженные признают, что находятся в плачевном положении, сами не могут решить эту проблему; бессилие приводит их к пониманию того, что они зависят от высшей власти. Поэтому они просят Иисуса о милости... Но это не главное.

Искренняя благодарность проявляется тогда, когда человек полностью осознает неспособность помочь себе. «Помилуй нас» – это могут сказать только те, кто понимает, что от них самих ничего не зависит. Своими силами они ничего не могут сделать. И только если великий Бог обратит на них Свое внимание, Он сможет им помочь.

Почему так страшна была проказа? Упоминание о ней можно встретить еще в Ветхом Завете, в Книгах Левит, Второй Книге Паралипоменон, в Книге Чисел, Второзаконии и других. В те времена людей, больных проказой, считали нечистыми, их лишали прав на нормальную жизнь.

Тысячелетиями люди считали, что эта болезнь проявляется только в виде ужасающих язв и в разрушении суставов, когда человек гниет заживо, теряя даже конечности. Исследования доктора Поля Бранда, лечившего прокаженных в Индии, показали, что в 99% случаев проказа вызывает нарушение кровоснабжения, что приводит к онемению конечностей; а ужасающие разрушения происходят потому, что люди полностью теряют ощущение боли. Практически, они сами разрушают себя.

Открылось это свойство болезни случайно. Бранд безуспешно пытался открыть ключом заржавевший замок на двери. К нему подошел исхудавший маленький десятилетний мальчик, его пациент: «Сагиб доктор, давайте я попробую», – улыбаясь, предложил он, и потянулся за ключом. Резким движением руки он провернул ключ в заржавевшем замке. Бранд был ошеломлен. Почему слабый больной мальчик оказался сильнее его? Внимательно посмотрев на руку мальчика, он понял в чем дело. Ключ врезался в пальцы ребенка до самой кости, но мальчик совершенно не чувствовал боли, продолжая улыбаться.

Почему в 13 и 14 главах Книги Левит, где изложены действия священника в случае обнаружения проказы, так много места отведено описанию того, как необходимо поступать с одеждой прокаженных? Потому что эта болезнь легко передается как воздушным путем и прямым контактом с телом больного человека, так и при контакте с его одеждой. 

Но вернемся к прокаженным, которые просят Иисуса исцелить их. «Помилуй нас». Эти слова снова встретятся нам в 18 главе, когда слепой просит: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Эти слова, повторенные дважды, означают: «Сжалься, яви силу, Ты больше меня, у Тебя есть сила, чтобы помочь мне в немощи». Это выражение признания высшей власти Того, Кто, обладая силой, в то же время доступен. В этих словах не просто признание силы, но мольба. А употребление слова «Помилуй» означает, что кто-то уже рассказывал об этом человеке, который слушает мольбы людей, взывающих о милости.

Искренняя благодарность выражается через полное послушание тому, кто оказывает тебе помощь. Иисус сказал прокаженным: «Пойдите, покажитесь священникам», – и они подчиняются. Но в тот момент они еще не исцелены. Интересно, какие мысли возникают в этот момент в их головах?

Давайте рассмотрим этот момент подробнее. «Увидев их, Он сказал им». Обратите внимание, что в случае с прокаженным в 5 главе, Иисус «простер руку, прикоснулся к нему». Иисус не боялся приближаться к прокаженным и касаться их. Но в данном случае Он этого не сделал. Неизвестно, чем это было вызвано, но Иисус не подошел к ним, а просто сказал: «Пойдите, покажитесь священникам» (14 стих). Это выглядит немного странно. Почему Он не сказал «исцелитесь»? Почему Иисус повелевает: «Пойдите и покажитесь священникам»? Здесь важны несколько моментов. 

Во-первых, Иисус испытывает их веру. Возможно, она была очень слабой, и это хорошая проверка. Во-вторых, Он подтверждает жизнеспособность Божьего закона. Иисус конечно же знал постановления из Книги Левит 13 и 14, и Он соблюдает этот закон: «Пойдите и покажитесь священникам». Это же Он повелевает сделать и прокаженному в 5 главе (14 стих), потому что так следовало поступать с прокаженными. Нужно было показаться священнику, а далее следовала долгая и изнурительная процедура. Священники исполняли обязанности медиков-инспекторов; люди, идя к ним, как бы проходили полное обследование. Процесс «заключения» больного занимал 7 дней, а потом мог продлеваться еще на 7 дней и потом еще на 7. При этом даже могли потребоваться определенные жертвоприношения. В некоторых случаях было необходимо пойти в Иерусалим, где нужно было принести жертву, прежде чем священник объявит человека чистым. На основании этого закона Иисус говорит прокаженным: «Пойдите и покажитесь священникам».

Это был серьезный шаг. Люди, объявленные «нечистыми», не смели показываться на глаза священникам до окончания срока их «заключения». Это было бы большой ошибкой. Но Иисус повелевает им сделать это, дабы исполнить повеление Закона, и они идут. 

Одно интересное замечание. Как известно, высшее духовенство отвергало Христа. И хотя некоторые в конце концов поверили в Него, в большинстве своем они были врагами Иисуса. И вот приходят к ним десять прокаженных, и священникам нужно засвидетельствовать их исцеление. Они вынуждены стать невольными (и недовольными!) свидетелями действия силы Иисуса и Его милости. Им придется засвидетельствовать, что Иисус опровергает всякое подозрение, будто Бог проклял этих людей. Священники обязаны будут подтвердить сверхъестественную силу Иисуса. Если они хотят быть по-настоящему честными, им нужно также признать и Его божественную природу, и Его верность Закону. Пришли получившие исцеление прокаженные и прошли все процедуры, описанные в Законе. Этот момент не описан, но можно предположить, что эти люди стали живым свидетельством действия божественной силы Иисуса. И священникам пришлось признать это публично.

То, что Бог посылает нам просимое, само по себе не делает нас благодарными. Мы часто думаем: «Пусть только Бог поможет мне, а я уж точно буду Его благодарить…» Но это совсем не так. Прокаженные получили исцеление, но остались неблагодарными. Можно только представить себе состояние этих людей. Они идут по дороге, не понимая что произошло, еще не чувствуя себя исцеленными и, наверное, говорят друг другу: «Да Он просто избавился от нас таким образом». И вдруг – о, чудо! «Мы здоровы, мы можем вернуться к своей семье, встретиться с друзьями, зарабатывать деньги. Что Он там говорил??? Показаться священнику? Да нет проблем! Это мы быстро!» Шаг ускоряется, они даже бегут. Все радуются, представляя в мыслях свое светлое будущее. Все… Кроме одного… 

А дальше события разворачиваются еще интереснее. Что же делают остальные девять исцеленных? Они идут к священникам, возможно, думая: «Мы идем! Мы очистились, священник это увидит и засвидетельствует. Потом мы пойдем в Храм. Мы пойдем туда, потому что это необходимо. Нужно принести жертвы, положенные после исцеления. И когда мы туда придем, конечно же, мы будем полны благодарности, будем рады и счастливы. Ведь это же чудо! Придя в Храм, мы… поклонимся Богу на том месте, где Ему надлежит поклоняться. Возблагодарим и прославим Бога, придя на место, где Он обитает».

А вы знаете, что Бог уже не живет в том Храме? Бог не заходит в этот Храм уже очень, очень давно. На этом Храме давным-давно написали «אי כבוד» – «ихавод, лишен славы», слава Божья покинула его. Это отступнический храм и отступническая форма религии. Поэтому Иисус говорит: «Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21-24). 

Этот исцеленный человек знал, как поклоняться Богу, где на самом деле Он обитает. А Бог реально обитал в Иисусе Христе, именно в Нем был истинный Храм. И он возвращается к истинному Храму Божьему. Он признает, что там, где Божья милость, там и Сам Бог. Там, где Божья сила, там, где Божья благодать – там Сам Бог. Это Иисус, и в Нем – Храм Бога живого. Бог обитает не в Иерусалиме, Он обитает в Иисусе. И об этом знал исцеленный Иисусом человек. Он также знал, что Бог предлагает не просто физическое исцеление. Не это самое главное для него, это лишь временный эпизод. Он возвращается не только для того, чтобы поблагодарить за исцеление, он возвращается, чтобы найти то, в чем действительно нуждалась его душа, а именно спасение.

В том, что описывает нам Лука в семи стихах, сокрыт глубокий смысл. Мы уже видели, что этот человек полон веры и благодарности, смирения и посвящения, любви, хвалы и поклонения, то есть, у него присутствуют все компоненты веры. И этим он отличается от всех остальных девяти. Вера позволяет ему принять Иисуса как Бога, как своего Господа. Вера заставляет его склониться в смирении, признав свою ничтожность как человека в присутствии Бога. «Вера твоя спасла тебя», – говорит ему Иисус.

В Деяниях 17:27 четко сформулирована цель, которую Творец предопределил, создавая человечество: «Дабы они искали Бога». У Бога и времена, и пределы обитания, Он дарит нам Свою милость, преследуя единственную цель, чтобы мы искали Его. И ради этой же цели этим прокаженным было дано исцеление.

«Вера твоя спасла тебя» (19 ст.). Большинство видят здесь связь между верой и исцелением, и считают исцеление спасением. Но ведь и другие девять прокаженных исцелились, не так ли? Но они не получили спасения. Вера десятого прокаженного заключалась в признании Иисуса Богом. Именно это спасло его.

Можно наслаждаться всеобъемлющей милостью и благодатью Бога, что и происходит во всем мире. По Его изволению над всеми восходит солнце, проливаются дожди – и на праведников, и на неправедных. Бог благ ко всем людям. Можно получать благословения от Бога земным, физическим образом. Он неизменный Спаситель всех людей. Можно даже получить благословение, слушая притчи Иисуса или истины Евангелия. Можно сказать: «Я принимаю то, что есть, пусть моя жизнь будет такой, как сейчас, она мне нравится. Бог дал мне все это? Хорошо, ну и слава Богу…» Люди очень часто говорят: «Слава Богу, я здоров», «Слава Богу за моих детей», «Слава Богу за мою работу» и т.д. и т.п. И с этими словами на устах можно уйти прямо в вечный ад. Или можно вернуться, как это сделал прокаженный, пасть ниц перед Иисусом Христом, признать Его своим Господом и Спасителем. И тогда чудо, совершенное Им для того человека, Он может совершить и для вас.

Пусть грешники знают, что они не могут просто брать предложенное им Богом, бросив в ответ заученное и тривиальное «Слава Богу», считая, что этого достаточно. 

Боже, помоги каждому из нас познать, что мы должны прийти к Христу,

что только через Него нам даруется вечная жизнь и спасение!

Виталий Резницкий

И ВЛОЖИЛ В УСТА МОИ НОВУЮ ПЕСНЬ

 Если выбросить хоть одну ноту из божественной гармонии правды, 

то вся музыка будет испорчена.

Чарльз Сперджен

Великий проповедник Чарльз Сперджен сказал в свое время, что музыкальное служение в церкви подобно служению в военном ведомстве: надо быть готовым ко всему и всегда! Ты никогда не знаешь, что тебя ожидает, потому что музыкальное служение зависит от вкуса людей, их культурного наследия и национальной принадлежности. А самое главное, что в Священном Писании не дано конкретных указаний какую музыку нужно использовать, а какую нет. Господь в Своей мудрости с самого начала знал, что главным будет не сама музыка, а сердце человека, желающего прославить Его! «И вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему» (Пс.39:4).

Принимая решение о том, какой музыкальный стиль мы будем использовать на наших собраниях, мы, в какой-то мере, определяем направление нашей церкви, ориентируясь на тех людей, которые будут посещать служения. И тот факт, что в некоторых христианских конфессиях, с теологией которых вы не согласны, используются те же музыкальные стили и инструменты, не говорит о том, что их нельзя использовать в ваших церквях! Многие преступления совершаются с помощью ножа, но этот факт не заставляет нас отказаться от использования такого же ножа в процессе приготовления пищи.

Отказываясь от использования современных музыкальных стилей и инструментов, мы можем потерять целое поколение молодых людей, и тогда их с удовольствием приобретет враг душ человеческих! Музыка – это сила, которую нельзя игнорировать!

Мы должны понять, что нет плохих или хороших музыкальных стилей. Все зависит от места проживания людей, их культуры и традиций. Например, хоровое исполнение гимнов, которое так популярно во многих европейских странах и странах бывшего Советского Союза, не прижилось в Израиле, так как здесь оно ассоциируется с католической мессой, а для израильтян это очень тяжелое наследие, связанное с воспоминаниями об инквизиции и крестовых походах.

В Африке предпочитают пение, которое в корне отличается от европейского и азиатского, и такие сравнения можно продолжать бесконечно

Музыку, которую мы используем, освящает Слово, превалирующее над ней! И это Слово мы должны научиться ценить, подобно драгоценному камню, помещая его в гармоничную оправу музыки, которая помогает усилить значение этого Слова и донести его до глубины сердец людских!

Утверждать, что раньше Бога славили правильно, а сейчас нет - это абсолютное заблуждение! Как вы считаете, когда народ Израиля перешел Чермное море, и пророчица Мариам, а за ней и все остальные женщины с тимпанами и ликованием стали славить Бога, они это делали правильно или нет? (Исх.15:20-21). Думаю, что сегодня не все бы их поняли.

После первого исполнения песни «Тихая Ночь», Георг Вебер, регент собора в Майнце, назвал ее «вульгарной, вредной и лишенной всяких религиозных и христианских чувств»! Сегодня трудно поверить в то, что «Мессию» Генделя в его время критики назвали «вульгарным театром», потому что в тексте около 100 раз повторяется слово Аллилуйя! Даже традиционное хоровое пение гимнов в баптистских церквях некогда считалось мирским занятием, считалось чуждым евангельскому богослужению. Поэтому неправильно, с моей точки зрения, зацикливаться на каком-то определенном музыкальном стиле и считать его единственно правильным и «освященным». Нужно использовать различные музыкальные стили, учитывая вкусы и культурную направленность людей, посещающих ваши богослужения, подходить к этому вопросу со страхом Божьим и желанием прославить Его Святое Имя!

То же самое мы можем сказать и об инструментах. Когда–то использование пианино и органа считалось ересью, как и призыв к покаянию. Теперь, когда их использование стало привычным, мы пытаемся создать новый список запретов. Например, по отношению к всевозможным ударным инструментам.

В псалмах очень часто пишется о необходимости сопровождать пение игрой на разных ударных инструментах. Если прочитать их названия на иврите, то не могут возникнуть расхождения в понимании того, о каком инструменте идет речь, но из-за переводов мы часто не понимаем, что такое кимвалы и тимпан, а ведь речь идет об ударных инструментах. Дело не в самих инструментах, а в их правильном использовании и умелой игре на них. Если мы не будем управлять музыкой, то она станет управлять нашим служением. Поэтому очень важно знать основы и уметь управлять музыкой, то есть игрой на инструментах. Неприемлемо существующее мнение о том, что достаточно знать несколько аккордов на гитаре, чтобы в простоте славить Бога! Благодаря такому поверхностному подходу в последние 5-10 лет появилась масса песен, основанных на примитивной гармонии, которые похожи друг на друга как близнецы! 

Левиты, которые несли музыкальное служение в храме, занимались музыкой, постоянно учились, поднимая свой музыкальный уровень. Нам также очень важно научиться правильно играть на инструментах! Очень важно уметь петь чисто и красиво! И, несомненно, очень важно знать то, как правильно аранжировать музыкальное произведение в соответствии с законами музыкальных стилей, а главное - в соответствии со словами, определяющими его содержание. 

При подборе репертуара для служения нужно обращать внимание как на тексты, так и на музыку. Необходимо, чтобы они полностью соответствовали друг другу, чтобы музыка подчеркивала смысл слов.

Если в вашей церкви есть хор, поющий на сцене, то постарайтесь, используя современные технологии, доступные сегодня всем, показать на экране слова исполняемого гимна, давая возможность остальным, во-первых, понять, о чем поет хор, а во-вторых, помочь желающим присоединиться к этому пению. Очень часто трудно понять, о чем поет хор, потому что хористы, в большинстве своем, не обладают техникой вокальной дикции. Поэтому руководитель хора должен владеть этой техникой и обучать хористов. Это не освобождает хористов от личной ответственности, им необходимо брать уроки пения, постоянно повышая свой уровень.

Музыкальное сопровождение служений должно подбираться с учетом того, что на них приходят разные люди, в том числе и неверующие, и очень часто от того, какую музыку  и как мы исполняем, зависит, придут ли эти люди в следующий раз или нет. В 99 Псалме написано: «Служите Господу с веселием, идите пред лице Его с восклицанием!» Не надо бояться веселых и бодрых песен прославления, нельзя их петь с таким видом, будто мы извиняемся перед окружающими за нашу радость пред Господом. Сам факт того, что мы находимся в общении святых, поем вместе и славим единого Творца, нашего Небесного Отца, уже должен поднимать наш дух и желание радоваться в Господе и славить Его! Христианская радость является неотъемлемой частью нашей жизни и должна проявляться и в нашей жизни, и в нашем служении!

Воспойте Господу песнь новую 

Постоянное исполнение старых гимнов приводит к тому, что люди, сами того не замечая, поют автоматически, переставая вникать в смысл слов. Не надо бояться сочинять новые гимны и песни и вводить их в ваши служения в церквях. Необходимо быть очень внимательными при подборе текстов и сочинении самой музыки. Надо четко представлять, к какой категории будут принадлежать песни, например славящие нашего Спасителя, благодарственные, молитвенные, призывные, хвалебные и т.д. И только полностью определившись с темой, можно приступать к сочинению мелодии, соответствующей настоящему тексту. И все они должны быть направлены к Богу! 

Соответствующим должно быть и исполнение. Мне однажды довелось присутствовать на одном служении, где исполнялся известный гимн «Что за Друга мы имеем». Через пару минут исполнения этого радостного и прекрасного гимна, у меня создалось впечатление, что все присутствующие на этом собрании сожалеют, что имеют такого Друга!

Поэтому, дорогие друзья, сочиняйте новые песни, исполняйте их, руководствуясь смыслом, который содержится в тексте, и обучайте церковь этим песням, чтобы ни один человек не остался безучастным в этом очень важном служении! 

В 5-ой главе книги Откровение в 9-ом стихе написано, что поют новую песнь, говоря: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка и народа и племени». Дорогие друзья, обратите внимание на то, что здесь речь идет только о словах новой песни, и нет ни малейшего намека на то, какими должны быть ее стиль, мелодия и гармония! Это лишний раз показывает нам, на что нужно делать акцент в музыкальном служении. Господь доверил нам, людям, избирать музыкально-изобразительные средства для того, чтобы эти мощные пророческие слова обрели особую силу, и наша задача – сделать этот выбор с большой ответственностью перед Ним!

Пусть Сам Небесный Отец, через нашего Спасителя Иисуса Христа, даст каждому 

особую мудрость в этом важном служении, желание прославить Его, 

ибо Он, и только Он, достоин поклонения в духе и истине!

Алекс Атлас

ПРАВДА ПОЙДЕТ ПРЕД НИМ И ПОСТАВИТ НА ПУТЬ СТОПЫ СВОИ

Готовя этот юбилейный выпуск, мы решили вернуться к истокам, к первым номерам журнала, выпущенным в 2002 году. Эти годы были нелегкими и для нашей страны, и для церкви. И своеобразным мостом, соединяющим прошлое и настоящее, станет повторная публикация статьи Александра Серяпова. В те дни он был ответственным редактором нашего журнала и одним из старейшин церкви. 

На протяжении последних лет трижды была предпринята попытка провести в Кнессете закон, запрещающий всякого рода миссионерскую деятельность под угрозой больших штрафов и тюремного заключения.

Мы знаем, что война врагов Евангелия против церкви заранее обречена на провал, так как эта война не против нас, а против Бога. Однако глубокую озабоченность вызывает тот факт, что в трудное для страны время, когда весь народ должен был бы объединиться в общих усилиях по достижению мира, в нашей стране идет непримиримая религиозная война против братьев по крови – евреев, верующих в Иисуса, – с применением самых беззаконных методов: лжи, шантажа, угроз и ущемления элементарных человеческих прав.

Мы призываем наших читателей объединиться в молитвах о благословении Израиля, о переоценке нравственных норм в израильском обществе, о духовном пробуждении еврейского народа, чтобы было как написано:

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, 

и они воззрят на Него, Которого пронзили, 

и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, 

и скорбеть, как скорбят о первенце.

...В тот день откроется источник дому Давидову 

и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты»

(Зах. 12:10:13:1)

Милость и истина сретятся (Псалом 84:11-14)

Уже более 15 лет община «Милость и Истина» молится о собственном помещении. До настоящего времени служения проводятся в совершенно неприспособленном для такого количества людей, месте. Некоторое время назад руководство церкви обратилось к архитектору-христианину с просьбой создать проект нового здания церкви. Здание должно было соответствовать восточному архитектурному стилю, чтобы не отталкивать и без того враждебно настроенное, по отношению к верующим в Иисуса, население; быть функциональным; обеспечивать возможности проведения служений, включая крещение, а также (что немаловажно) – быть, по возможности, недорогим. Основная мысль проекта – показать, что христианская церковь, вечно гонимая в Израиле, занимает это здание не временно. Начавшееся вскоре строительство не осталось незамеченным нашими «ветхозаветными братьями». «Яд леАхим» – сообщество, занимающееся борьбой с миссионерскими организациями в Израиле, немедленно «подключилось к работе», результатом чего явился судебный процесс, длившийся около 4-х месяцев.

За его исход молилось огромное количество людей и в Израиле, и во многих других странах. И сейчас мы с уверенностью можем сказать, что Бог ответил на наши молитвы. Прошение истцов было отклонено. Во время оглашения своего решения судья сказал, что в Декларации о независимости государства Израиль народу обещана свобода вероисповедания. Евреи, которые на протяжении многовековой истории были преследуемы другими народами из-за своей религии, должны с терпением относиться к другим религиям. Суд также постановил, что судебные издержки должны быть возложены на истцов: они должны также компенсировать расходы ответчиков на услуги адвоката.

Мы благодарим всех, кто молился вместе с нами! 

«Правосудие и правота - обетование престола Твоего; 

милость и истина предходят пред лицем Твоим»

(Псалом 88-15)

Александр Серяпов

Возвращаясь в сегодняшний день 

Как и прежде «Яд ле ахим» прилагает титанические усилия для того, чтобы опорочить и задушить христианские общины и миссионерские организации, используя свои излюбленные средства – ложь и клевету.

Как и прежде страдают невинные мирные граждане, принимая смерть от ножей мусульманских фанатиков, которые не щадят ни женщин, ни стариков, ни детей. Сегодня кровавая волна террора захлестывает весь мир, не только Израиль. 

Самым главным положительным событием стало завершение строительства нашего молитвенного дома. Бог вел нас к этому долгие годы, и, наконец, это стало реальностью, невзирая ни на какие попытки помешать этому. Благодарим вас за ваши молитвы, силу которых мы видим наяву. 

Как и прежде, мы просим вас поддерживать нас. Молитесь за справедливость и благословение для всего израильского общества, за духовное пробуждение Израиля, за то, чтобы вновь не вспыхнула война, так тщательно раздуваемая мусульманскими лидерами не только на территории Израиля, но и во многих других странах мира. 

Молитесь о Божьем благословении на дальнейшую нашу работу, о поддержке, о том, чтобы Бог Сам вел нас и дальше по пути, который указал нам в Своем Слове.

ИЗВЕСТНЫЕ И НЕИЗВЕСТНЫЕ МЕСТА В ИЗРАИЛЕ

Марита Декер

Церковь Святого Гроба Господня: насколько свято это место?

Для миллионов христиан по всему миру храм Гроба Господня в Иерусалиме является священным местом, потому что он построен на месте, где, как полагают, произошло распятие Христа, Его погребение и воскресение. Но настолько ли свято это место – Церковь Гроба Господня?

В полумраке церкви царит запах ладана. Тысячи паломников в праздники приходят сюда, чтобы поцеловать священный камень миропомазания, на котором, как говорят, Никодим и Иосиф Аримафейский помазали смирной и алоэ тело Иисуса перед Его погребением. Наиболее ревностные паломники с древних времен стремились отколоть и унести с собой частицу этой реликвии. Поэтому каменная плита покрыта сверху мраморной плитой. 

Справа у входа в храм можно увидеть верхнюю часть холма Голгофы. Многие, стоя на коленях, прикасаются к ней, целуя место, где, по преданию, стоял крест Христа.

Под Голгофой находится придел Адама. На мозаике напротив камня помазания под крестом распятого Христа можно увидеть изображение черепа. Многие считают, что череп – это просто символ смерти, но на самом деле это не так. Это изображение черепа первого человека – Адама. По преданию, Ной, когда входил в ковчег, взял с собой череп Адама. Когда потоп закончился, он добрался до места, которое сегодня называют Голгофа, и захоронил череп там. Этим как бы подчеркивается, что здесь, на этом месте должно совершиться искупление первого Адама Вторым Адамом. Во время распятия, по преданию, когда разорвалась завеса, треснул и камень. Кровь Христа через эту трещину капала на череп Адама, омывая грехи рода человеческого.

Кувуклия. Гробница Господня