На иврите слово прелюбодеяние это"ניאוף"   «ниуф» – в употреблении, принятом в наши дни, выражает грех женатого человека, в то время, когда блуд или любодеяние ("זנות" «знут») - это термин, относящийся как к женатому, так и к неженатому человеку. Это определение не точно. Например, ясно, что седьмая заповедь, в которой сказано «не прелюбодействуй» ("לא תינאף"), запрещает безнравственное поведение и женатым, и не женатым в равной степени, поэтому в наши дни мы бы сказали: "אל תזנה" – «не любодействуй». Только обратившись к самому Писанию, мы можем установить, каково значение выражения «любодеяние» в Новом Завете. Новый Завет использует термин «любодеяние» –"זנות"  для определения любых сексуальных отношений, совершаемых вне рамок супружества. Посмотрите, например, 1 Послание к Коринфянам 5:1,11; 6:18; 7:2; Откровение 21:8; 22:18.Альфорд, известный толкователь Священного Писания, говорит, что это слово: pornea – "זנות" (любодеяние, блуд), должно истолковываться как грех, не только в отношениях до брака, но и в широком значении, включающем термин moicia – "ניאוף" (прелюбодеяние).

До введения Закона Моисея, наказанием за прелюбодеяние была смерть, но, в некоторых случаях, за грехи, совершенные до брака, предписывалось более лёгкое наказание.

Сказанное в Ев. Матфея 5:31-32, указывает, что тот, кто разводится, захочет жениться вторично. Поэтому, разводящийся с женой без уважительной причины, тем самым вынуждает её прелюбодействовать, и женившийся на ней – также виновен в прелюбодеянии. Другими словами, развод, не оправданный Писанием, открывает дверь прелюбодеянию, что относится к обеим сторонам, если они пожелают заключить брак вторично.

Мы уже упоминали, что супружество учреждено по воле Божьей, и предназначено быть нерушимым заветом между одним мужчиной и одной женщиной. Нельзя расторгать брак только по желанию одной из сторон. Ни церковь, ни государство не имеют права разорвать брачные узы. Заповедь гласит: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мат. 19:6). При обычных условиях, супружеская связь не может быть разрушена человеком, даже если его действия соответствуют законам государства.

Но это не значит, что вообще невозможно расторгнуть супружескую связь. В определённых обстоятельствах Сам Бог расторгает брак через смерть одного из супругов. Когда это происходит, супруг, оставшийся в живых, свободен заключить новый брак. Апостол Павел ясно говорит: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрёт муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрёт муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа» (Рим. 7:23).

Не смотря на то, что брачный союз по закону нерасторжим, человек может дать повод для развода, совершив прелюбодеяние. В этом случае, Бог признаёт разрыв супружеских отношений (Мат. 19:9). По своей природе, прелюбодеяние – настолько бесчестный и оскверняющий поступок, противоречащий изначальному замыслу брачного союза, что он освобождает невиновного супруга от обязанностей по отношению к неверной половине.

Прелюбодеяние – это грубое нарушение святости брака. Подобным действием виновный расторгает естественное единение, существующее между ним и его супругом, и, практически, создаёт новую связь: становится «одной плотью» с другим человеком, прекращая быть «одной плотью» со своим законным партнёром. Писание говорит: «Или вы не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: “два будут одна плоть”» (1 Кор. 6:16). Последствия таковы, что муж и жена перестают быть «одним», в прекрасном смысле, вложенном в это определение Библией. Порядок нарушен, создана новая система взаимоотношений. В таких случаях невиновная сторона, при желании, может требовать развода и свободна вступить в брак вторично. Сам Христос определил исключение для закона, гласящего: «кто разведётся с женою своею ... и женится на другой, тот прелюбодействует», отметив: «не за прелюбодеяние» (Мат. 19:9). Итак, ясно, что супруг, получивший разводное письмо по этой причине и женившийся вторично, не прелюбодействует.

Разумеется, чтобы расторгнуть семейные узы, недостаточно решения суда о разводе. То, что действительно разделяет – это сам грех, совершенное прелюбодеяние. Гражданское право лишь признаёт факт разрыва семейных отношений и узаконивает раскол, ранее возникший между супругами. Оно официально провозглашает развод и принимает меры, соответствующие перемене во взаимоотношениях сторон. Это просто узаконенное признание существующей действительности.

Некоторые говорят, что какими бы ни были обстоятельства, нельзя расторгать брачные узы. Если в Писаниях сказано: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает», по их мнению, человек ни в коем случае не может расторгнуть брачный союз.

Несмотря на то, что брак не должен быть разрушен (мы цитировали Писания, разъясняющие этот вопрос), однако это не значит, что расторгнуть брак невозможно. Мы уже указали на то, что, в определённых ситуациях, Сам Бог разрывает брак через смерть одного из супругов, делая оставшегося в живых свободным. Кроме того, невозможно расторгнуть брак без греха, и действительно, часто браки расторгаются по причине прелюбодеяния.

В связи с этим д-р Воз писал: «Представьте себе красивую, дорогую вазу. С ней нужно обращаться очень осторожно. Нельзя допустить, чтобы она разбилась, она не должна разбиться. Ваза предназначена для создания уюта и красоты. Но это не значит, что её невозможно разбить. Если один из членов семьи разобьёт её – по неосторожности, или преднамеренно – от неё ничего не останется, потому что придётся просто подмести и выбросить осколки. Мы не можем сказать, что ваза не должна разбиться, и поэтому её невозможно разбить. Утверждая это, мы грешим против действительности – ибо мы видим осколки, разбросанные по полу. Отрицая то, что ваза разбита, мы просто игнорируем факты. Так, в принципе, поступает каждый, утверждающий, что нельзя  разорвать супружескую связь, каждый, кто отказывается признать очевидное».

Д-р Чарльз Одж говорит: «Развод не является просто разделением. Развод отменяет брачный завет, супруги больше не муж и жена. С этого момента и далее их отношения становятся такими же, как были до брака. В этом смысл развода, который исходит из факта, что закон позволяет женщине, муж которой изгнал её, снова выйти замуж (Втор. 24:1-2). Конечно, только при условии, что прежний брак полностью расторгнут. Наш Господь рассматривал повторный брак после разлучения как грех. Это значит, что человек, разведшийся со своей женой по какой-либо другой причине, кроме прелюбодеяния, и женившейся на другой женщине, является прелюбодеем. Иначе обстоит дело, когда причина развода  – прелюбодеяние. Другими словами, развод по оправданной причине расторгает брачный союз.

Распространенное мнение о том, что нельзя признавать достоверность развода ни по какой причине, или что вторичный брак любого из супругов после развода запрещён, основывается на том, что написано в Евангелии от Марка 10:11-12, и в Евангелии от Луки 16:18.

Ясно, что и у Матфея 19:3-9, и у Марка 10:2-12, и у Луки 16:18 затрагивается одна тема, но мы не должны путаться – наставления Иисуса касательно развода в Евангелии от Матфея более конкретны, чем в Евангелиях от Луки и Марка. Поэтому, чтобы исследовать, чему учат эти три Евангелия в отношении развода, мы должны обратиться именно к 19 главе Евангелия от Матфея.

Не всегда отдельные Евангелия  полностью раскрывают перед нами наставления нашего Господа. В этом случае, (как и во многих других), именно Матфей даёт более полное объяснение. Сравните с Нагорной проповедью. Ей в Евангелии от Матфея уделено целых три главы. Лука, по сравнению с ним, даёт более краткое описание, ограничивающееся лишь тридцатью стихами (6:20-49). Описание крещения Иисуса, искушения в пустыне, притчей, преображения на горе Фавор, распятия, надпись на кресте, воскресение – всё это представлено у Матфея намного подробней, чем у Марка или Луки.

Следует отметить, что Марк и Лука говорят однозначно, языком, похожим на тот, каким написаны Десять Заповедей. По представленному тексту нельзя определить, что он включает в себя всё, что можно сказать на ту или иную тему. Например, вторая заповедь гласит: «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли...». Но спустя некоторое время, сынам Израиля было велено: «сделай из золота двух херувимов, чеканной работы сделай их на обоих концах крышки» ковчега (Исх. 25:33) и светильник с тремя чашечками «наподобие миндального цветка». Четвёртая заповедь ясно запрещает делать любую работу в субботу. Но, не смотря на это, обязательные и благотворительные работы разрешены. Шестая заповедь – «не убивай», однозначно запрещает отнимать жизнь у человека, а далее, в следующей главе, упоминаются четыре греха, наказание за которые – смерть. В Евангелии от Луки 14:26,33 Иисус говорит: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником... и так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть моим учеником» (смотрите также Мат. 5:39,40,42; Лук. 12:33, 18:22). Отсюда следует, что зачастую в Писаниях используется обобщённый язык, и нельзя истолковывать это так, будто определенные выражения включают в себя всё разнообразие возможностей, существующих для любой ситуации.

Необходимо проверять, всё, о чём упоминается в Библии, учитывая параллельные места, в которых даётся более подробное описание, или проблемы раскрываются с другой точки зрения. Если так, то многие установления в Библии не предназначены отображать абсолютные запреты, и дополнительные места в Писаниях, касающиеся той или иной темы, расширяют её значение и даже приводят различные исключения из правил.

Одним из самых лучших объяснений Мат. 19:9 являются слова доктора Мюррэя: «Это центральный стих в Новом Завете, обсуждающий развод и его последствия. Решающим моментом здесь является смысл оговорки, выраженный словами «не за прелюбодеяние». Вопрос: позволяет ли этот стих развод и вторичное вступление в брак (в случае прелюбодеяния одного из супругов), или даже в этом случае повторный брак запрещен? Нет сомнения, что эта оговорка допускает развод в случае прелюбодеяния. Так и в Мат.5:32 («Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подаёт ей повод прелюбодействовать, и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует»). Это не значит, что муж обязан развестись со своей женой, если она нарушила супружескую верность. Писание просто даёт ему право сделать это. Вопрос: в таком случае, даёт ли это право разрешение мужу жениться вторично? Ясно, что если жена прелюбодействовала, то мужу разрешено развестись с ней и жениться вторично. В этом случае муж не будет считаться прелюбодеем».

Не все верующие согласны с этой позицией. С одной стороны некоторые утверждают: несмотря на то, что в Мат. 19:9 (тема развода обсуждается и в Мат. 5:31-32) невиновному мужу предоставляется право изгнать свою прелюбодействующую жену, ему запрещается расторгать брак и жениться заново. Другими словами, прелюбодеяние одного из супругов даёт второму право расстаться, но без разрыва брачного союза и без права на развод. Эта позиция затруднительна, так как она делает ограничение в оговорке Иисуса, допуская фактический развод, но запрещая вторичный брак.

Иные утверждают, что в обсуждаемом стихе ударение сделано только на первый глагол в предложении («разводится»), но не касается второго глагола («женится на другой»).

В Мат. 19:9 темой обсуждения является и развод, и повторный брак; нельзя разрывать связь между ними. С точки зрения синтаксиса – этот стих построен как условное предложение, которое служит для выражения последующего намерения или решения, и подготавливает почву для главной темы предложения – «тот прелюбодействует». Поэтому, нельзя обобщать пункт, ограничивающий право на развод, с правом на повторный брак. Развод, разрешенный по Закону Моисея, разрывал супружеские узы (Втор. 24:1-4). Возможность развода упоминается также и в Мат. 5:31 и параллельно у Марка 10:2-12. В каждом из этих случаев употребляется один и тот же глагол apoluo = להתיר  («позволительно»), в связи с положениями закона. Исходя из этого, а также из того, что нет ни малейшего намёка на то, что ситуации, описанные в Мат. 5:32 и Мат. 19:9 различны, следует полагать, что развод, разрешенный Господом, приводит к таким же последствиям – то есть к разрыву супружеских отношений. Иисус исключил любую другую причину для развода, кроме прелюбодеяния, но Его слова не указывают на какие-либо изменения в отношении сущности и последствий развода. Отсюда вытекает, что изменился не смысл и не последствия развода, а его основание. Развод, согласно Писанию, – это разрыв связи между супругами, поэтому повторный брак в этом случае не является прелюбодеянием.

Можно полагать, что, разведясь со своей женой по причине прелюбодеяния, человек разрывает с ней супружескую связь. Некоторые говорят, что жена, совершившая прелюбодеяние и оставленная мужем, всё ещё остается замужней, так как развод не расторгает связь между ней и её мужем. Но если мужу разрешено оставить свою жену, пока оба живы, это убеждение противоречиво! По Писанию, невозможно, чтобы женатый человек был свободен от семейных обязанностей. Хотя Павел берёт в расчет возможность раздельного проживания супругов без разрыва брачных уз, отмечая при этом обязательства сторон (1 Кор. 7:10-11), однако признание бесповоротного разделения без отмены супружеских обязательств – это противоречит Библейскому учению.

Позиция, полагающая, что прелюбодеяние оправдывает развод, но не расторгает супружеских уз – противоречит дополнительному Библейскому принципу, вступающему в силу в случае блуда. Если измена супруга не является причиной для расторжения брака, это значит, что человек не может расторгнуть брак, даже если его жена впала в блуд. Это противоречит чистому, святому принципу, о котором говорит Павел 1 Кор. 6:15-17: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею одно тело с нею? Ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)». Если так, то развод является правильным и необходимым средством в большинстве случаев прелюбодеяния в браке, ибо целостность супружеской связи уже всё равно нарушена.

Отсюда напрашивается вывод, что невозможно истолковать определение «не за прелюбодеяние» в Мат. 19:9, как относящееся только к разводу. Поэтому развод по причине прелюбодеяния разрывает брачные узы и, как следствие, позволяет жениться повторно, не совершая при этом грех. Другими словами, в данном случае развод развязывает брачные узы, и супруги больше не являются мужем и женой. Нужно отметить, что по законам Торы, не смотря на то, что жена не могла быть инициатором развода, тем не менее, она была свободна выходить замуж повторно, если её муж развёлся с ней. Марк – единственный из авторов Нового Завета, кто упоминает о праве женщины разводиться со своим мужем. В отношении этого д-р Мюррэй говорит: «Похоже, что у Марка 10:12 («и если разведётся с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует») имеется в виду, что закон, распространяющийся на мужа, распространяется также и на жену, если она является инициатором развода. Характерно, что Марк, в сущности, поднимает вопрос возможности развода, инициатором которого является женщина. То есть из этого следует сделать вывод, что жена имеет право быть инициатором развода. Нет сомнений, что здесь Иисус говорит о принципе, относящемся к разводу как по инициативе жены, так и мужа. Значит, согласно христианскому вероучению, женщина имеет такое же право, как и мужчина, если супруг изменяет ей».

Этот вывод соответствует словам Павла: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Из всего вышесказанного следует заключение, что право оставить прелюбодействующего супруга и жениться повторно – предоставлено как мужу, так и жене. В обоих случаях супружество, расторгнутое как с нравственной точки зрения, так и с точки зрения закона, прекращает своё существование, а невиновная сторона имеет право на повторный брак, так же, как будто виновный супруг умер.

(Продолжение в следующем номере)

На вопросы читателей отвечает Барух Маоз, главный редактор журнала «Милость и Истина»

1. Что мы знаем о третьих небесах?

Ничего. Нет никакого первого, второго, третьего или четвертого неба. Это - просто еврейское выражение, которое бытовало во времена Павла. Оно фактически означало просто "на небесах", "в сокровенном жилище божественной Сущности". Павел использовал эту фразу просто для того, чтобы показать, что ему были открыты недоступные тайны. Использование им этого выражения не больше учит о существовании третьего неба, чем его упоминание о «крещении для мертвых» (1 Кор 15:29) означает, что мы должны принять такую нехристианскую практику.

Читатель спрашивает: Для кого именно предназначается ваш журнал? Если вы ориентируетесь  на читателей-евреев, то почему не используете термины «Ешуа», «Машиах»(ивритское звучание слов «Иисус» и «Мессия») и подобные им? Это ведь более подходит для евреев и их культуры?

Прежде всего, журнал предназначается для всех верующих, кто желает его читать – для верующих евреев и верующих не евреев. Поскольку мы выпускаем журнал на русском языке, мы не используем иврит для передачи терминов, принятых в русском языке. Неправильно считать, что употребление выражений, о которых упоминает наш читатель, свойственно массовой христианской еврейской культуре. Напротив, русскоязычные евреи привыкли разговаривать на родном для них языке, и нет никакой причины требовать от них прилагать усилия, чтобы внедрять в русскую речь слова из другого языка. Миссионеры из Америки часто пытаются склонять верующих евреев использовать специальные термины, что приводит к выделению их на фоне других верующих. Это касается распространённой привычки использовать ивритские термины при разговоре на русском языке. Тело Христа едино и состоит из представителей разных народов. Мы должны сохранять и укреплять это единство, а не пытаться выделять различия, которые есть между нами.

Брат Ренат пишет нам из Ташкента: «Важно подчеркнуть, что духовная жизнь руководствуется моральным Божьим Законом – как в жизни отдельных верующих, так и в жизни церкви. Антиномизм[1] опасен и разрушителен, как и законничество, отвергающее благодать».

Брат Ренат абсолютно прав. Эти утверждения настолько ясны сами по себе, что мне почти нечего добавить. Нравственный аспект Закона вечен, ибо он является отражением святой сущности Бога. Еще прежде, чем синайский закон заповедал: «не прелюбодействуй», Иосиф знал, что блуд - это грех перед Богом (Быт. 39:7-9). Еще прежде, чем закон повелел:«помни день субботний, чтобы святить его», Моисей мог сказать: «смотрите, Господь дал вам субботу» (Исх. 16-29) и он говорил о субботе (Исх. 16:23) а поэтому Бог не давал народу манну в день седьмой. Десять Заповедей – квинтэссенция морального аспекта Закона – по сей день определяют образ жизни верующих людей. Ибо Мессия умер согласно Закону, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4). Поэтому скажем так: мы не обретаем духовную жизнь благодаря Закону, но нет духовной жизни без исполнения Закона.

[1]  Антиномизм – от греч. anti, «против», и nomos, «закон» Антиномизм – от греч. anti, «против», и nomos, «закон»

ЭБЛА

Майя Рехницер – "Миэт Ле-эт" 76

Эбла исчезла, просто исчезла. Целый древний город, начиная с 3-го века до Р. Х., был стёрт с карты северной Сирии, и никто не мог его найти. О существовании этого города исследователи знали по летописям аккадского правителя из династии Саргонидов Нарам-Сина (древний Вавилон, 2250 г. до Р. Х), в которых он сообщал, что захватил и сжег Эблу. Он описывал, каким образом был завоеван царский город Эбла, но точного местонахождения этого города и места, где находятся его руины – до наших дней никто не мог обнаружить. Поиски многих археологов закончились безрезультатно.

В начале 1964 г. итальянская археологическая экспедиция организовала раскопки в районе Тель-Мардиха (современное название Эблы), севернее главного шоссе, пролегающего через Хамат Лехалев в Сирии. Прошло четыре года, но никаких данных, подтверждающих существование на этом месте города Эбла, не было обнаружено. В один из дней в палатку начальника экспедиции профессора Паулуса Маттиэ вбежал кто-то из археологов и сказал: "Смотри, что мы нашли!" Волнуясь, Паулус взял в руки базальтовую фигурку – торс без головы, высотой 54 см. На ней была высечена надпись – 26 строк клинописью. Профессор, увидев аккадское письмо, не мог сдержать своей радости: вот оно – долгожданное доказательство! Значит, они ведут раскопки в самой Эбле! Расшифровка надписи показала, что это была фигурка Афродиты – греческой богини любви и красоты, которую пожертвовал для храма Ибиталим, правитель города Эбла. Наконец-то пропавший город нашелся! Раскопки продолжились. Прошло ещё несколько лет. Между тем археологи обнаружили строения и различные предметы, но дополнительных письменных свидетельств найти не удавалось.

Прорыв начался с 1974 года. На протяжении трёх лет был обнаружен целый ряд сенсационных находок – сертификатов, позволяющих многое узнать об истории города. Сначала было обнаружено более сорока, глиняных табличек, как целых, так и поврежденных, с высеченными надписями. Затем была найдена царская библиотека – более чем 15000 клинописей, городской архив Эблы, состоящий из многочисленных табличек, глиняный сосуд с «письменными принадлежностями» для клинописи и инструментами для «исправления ошибок».