Милость и Истина №18

ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА

Во время земной жизни Господь Иисус «ходил, благотворя...» (Деян. 10:38). С тех пор, истинные христиане стараются следовать Его примеру. Когда Господь Иисус рассказывал притчу о добром самарянине (Лук. 10:25-37), Он завершил ее словами: «иди, и ты поступай так же». Всегда есть возможность для благотворительности. Единственный вопрос – действительно ли мы хотим этого. Даже те, кто не имеет возможности оказывать материальную помощь, могут помогать больным или тем, кто испытывает трудности – проявляя заботу, оказывая внимание, жертвуя своим временем. Прочтите еще раз притчу о добром самарянине. Что вы – лично вы – знаете о проявлении любви по отношению к другим? Пытались ли вы сделать что-либо хорошее кому-нибудь, кроме своих личных друзей, семьи и церкви? Живете ли вы, как ученик Христа, Который показал вам пример благотворительности, и заповедал «делать то же»?Что вы знаете о пребывании в личном общении с Христом?

Под «общением» я подразумеваю «пребывание во Христе», что, по словам Господа, необходимо нам, как христианам, если мы хотим приносить плод. (Иоан. 15:4-8). Мы должны понимать, что иметь личное общение с Христом – это намного больше, чем просто называться христианином. Каждый, кто покаялся и обратился ко Христу – тот христианин; он принадлежит Ему. Но многие никогда не возрастут до личного общения с Ним. Из-за невежества, лени, страха перед людьми, из-за любви к миру или к старому, запинающему их греху, – они имеют немного веры, немного надежды, немного покоя и немного святости. Они живут всю свою жизнь, принося плоды лишь «в тридцать крат» (Мат. 13:18). Пребывание во Христе чудесно! Это переживание тех, кто стремится постоянно возрастать в благодати, соответствовать Христу во всем – в вере и познании. Это переживание тех, кто «стремится к цели» (Фил. 3:14). Главный секрет этого единения состоит в том, чтобы жить верой во Христа и постоянно учиться от Него всему необходимому. Апостол Павел мог сказать: «для меня жизнь – Христос»  (Фил. 1:21), или: «уже не я живу, но живет во мне Христос»  (Гал. 2:20). Такой союз прекрасно согласуется с сознанием и осуждением собственных грехов и испорченности. Это не освобождает нас от опыта, описанного в седьмой главе Послания к Римлянам. Но личное общение с Христом позволяет нам смотреть не на себя, а далеко вперед – на Господа Иисуса, и радоваться в Нем.

Готовы ли вы ко второму пришествию Христа?

Один из неоспоримых тезисов Библии – утверждение, что Христос снова придет в этот мир. Он придет, чтобы наказать грешников и принести спасение Его народу, право вечно пребывать в Его Царстве праведности. Готовы ли вы к Его приходу? Быть готовым – означает не что иное, как быть истинным, последовательным христианином. Быть готовым – это не значит, что надо отказаться от повседневной работы; скорее, это говорит о том, что нужно исполнять ее, как должно христианину – от всего сердца – и быть всегда готовым оставить все, когда Христос явится. Я спрашиваю вас вновь, действительно ли вы готовы к этому?

Вместо заключения позвольте дать вам несколько практических советов:

• Вы дремлете и не задумываетесь о духовных истинах? Пробудитесь! Вы уподобляетесь тому, кто спит в лодке, несущейся по воле ветра на скалы, которые сокрушат ее. Пробудитесь и обратитесь к Богу!

• Вы осуждаете сами себя и боитесь, что у вас нет никакой надежды? Отбросьте ваши сомнения и слушайте Слово Христа. Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28). «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан.6:37). Эти слова для вас – так же, как и для всех остальных. Принесите весь ваш грех и вину, ваши неверие и сомнение, вашу ничтожность и слабость – принесите все ко Христу! «Он принимает грешников» (Лук. 15:2). Он примет и вас. Обратитесь к Нему прямо сейчас!

• Вы утверждаете, что верите во Христа, но не имеете радости мира и утешения? Проверьте свое сердце, не вы ли в этом виновны? Вероятно, вы не предпринимаете ни малейшего усилия, довольствуясь малой толикой веры, раскаяния и освящения, не желая быть по-настоящему ревностными в вашей христианской жизни. Если это так, – вам никогда не стать успешным христианином, пока вы не измените ваши пути. Измените их сегодня! Будьте всецело преданы христианскому образу жизни. Стремитесь приблизиться ко Христу, пребывайте в Нем; держитесь Иисуса, припадите к Его ногам, как это сделала Мария, – и даром пейте из Источника жизни. Только тогда ваша радость будет совершенной.

• Вы действительно верующий, но вас беспокоят сомнения и опасения из-за ощущения собственной слабости, бессилия и чувства греховности? Помните, что Библия говорит об Иисусе: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мат. 12:20). Этот стих для вас. Самая слабая вера – лучше неверия. Малое зерно жизни – лучше смерти. Может быть, вы слишком многого ожидаете от жизни в этом мире, забывая о том, что вы еще не на небесах. Нужно научиться ожидать большего от Христа, нежели от себя. Обращайтесь к Нему как можно чаще, а к самому себе – как можно реже.

• Вас тяготят испытания, которые вы проходите в жизни? Обратите ваш взор на Христа! Он полон сострадания, поскольку Сам прошел через страдания. Он воссел одесную Бога. Излейте ваше сердце перед Ним. Он может сделать больше, чем просто сострадать вам: Он силен помочь. Вы должны стремиться быть ближе к Нему. И помните, время уже коротко. Скоро все закончится, и мы будем с Богом. «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:36,37).

РАЗЛИЧИЯ В АДУ

Пауль Хелм – богослов и преподаватель, профессор, автор многих книг по философии теологии. Его подход к изучению Слова Божьего отличается бескомпромиссным стремлением осветить истину – какой бы она ни была. Настоящая статья о различиях в аду представляет собой исследование темы, о которой много говорят и много спорят. Пауль пишет, порой достаточно жестко, о недостатках многих, проповедующих о доктрине ада, а также о суде и наказании, о грехе и спасении. В Царстве Небесном все совершается по воле Христа, однако и там существуют отличия – в силу различной меры благодати, полученной каждым, и глубины нашей веры в Христа. Это ясно из Писания. Аналогичный принцип действует и в аду, несмотря на одно важное различие, обусловленное причинами, по которым одни люди попадают на небеса, а другие находятся в преисподней. Никто не заслужил пребывания в Царстве Небесном. Все, кто попал туда, приняты лишь по благодати и милости Божьей. Как мы знаем, Царство Небесное – это кульминация искупления Божьего народа, место славы и совершенства, место праведного служения Богу, пребывания в Его присутствии. В противоположность этому, место в аду каждый зарабатывает сам: причем, и те, кто был взят на небо, и те, кто попал в ад, в равной степени заслуживали пребывания в аду.

Царство Небесное – это итог спасения по благодати. Это венец милости. Ад – это участь тех, кто, по Божьей суверенной воле, не был принят; кто остался в стороне, тщетно пытаясь приобрести спасение своими делами. Поэтому ад – по заслугам, а небеса – по милости. Никто не может гордиться тем, что попал в Царство Небесное, а пребывание в аду порождает самоосуждение, ибо то, что они обречены на такое существование, является плодом собственных грехов и безрассудства.

Именно этот факт, что Царство Небесное – по благодати, тогда как ад – по заслугам, создает предпосылки для различий, которые имеются в аду. Ведь различия на небесах не заслужены, а в аду играют роль и тяжесть греха, и то, насколько дела, совершенные людьми, достойны наказания. Священное Писание говорит, что и степень греховности, и мера наказания за наши деяния обусловлены, в первую очередь, неведением. Те, кто пребывал в неведении о воле Божьей, будут биты меньше (Лук. 12:48); они получат меньшее наказание. К этой категории, возможно, относятся те, кто не получил спасение и никогда не имел Божественного откровения по Писанию. Именно об этом говорит Павел во второй главе Послания Римлянам, о тех, кто согрешил вне закона; в неведении о том, что было сказано через Моисея в Ветхом Завете, – они должны быть и судимы не по закону. Следовательно, мерой для определения наказания в этом случае не может служить закон, ибо эти люди не были осведомлены о законе.

Как же определить меру виновности в таком случае? Возможно, такие люди проверяются по любому принятому стандарту, существующему в их обществе или культуре. Но это не значит, что они смогут избежать наказания. Павел учит, что язычники, «те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут» (Рим. 2:12), и что они, вместе со всеми остальными, «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:16), будут осуждены.

Аналогичный принцип работает и в случае с теми, кто согрешил по своей воле, преднамеренно (Евр. 6:6). Степень их ответственности неизмеримо больше.  Совершенно очевидно, что степень вины в этом случае более высокая; следовательно, мера наказания – тоже более строгая.

Это одно из особенно важных различий между жизнью здесь на земле и наказанием, которое придет впоследствии. Бог допускает нечестие лишь по Своей суверенной воле. Зло процветает, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву (Пс. 36:35). Богобоязненные люди часто страдают (Иов 1). В мире существуют вымогательство и угнетение (Пс. 118:134). Однако в аду, как и в Царстве Небесном, этого не будет. Там есть место лишь для совершенной справедливости. Ни у кого не будет причин для жалоб. Каждый страдающий заслужил свои страдания, и каждый должен будет понести свое наказание. И поэтому, для тех, кто перенес трагедию смерти своего ребенка, или страдает от инвалидности любимого человека, есть основание для надежды и оптимизма. Они должны надеяться на милость Господа Христа, Который «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20). Они должны быть уверены, что отчаянные обстоятельства, в которых они пребывают, не являются несправедливыми. В нашем представлении это может даже показаться жестоким, но это то, во что мы должны полностью верить.

Неужели такие вопросы можно обсуждать столь сухо и обыденно? Не было бы более разумным набросить покрывало на судьбы таких людей, не смея даже говорить о них? Проблема подобного подхода – действительно очень соблазнительного – в том, что если верующие не будут задумываться над этими вопросами и пытаться искать разумные ответы на них – в соответствии со Словом Божьим – над ними, почти наверняка, задумаются противники христианской веры.

И все же никакие, самые серьезные рассуждения и объяснения, не могут уничтожить фундаментального различия между теми, которые следуют в направлении, указанном Богом, и теми, кто в своих действиях опираются на человеческий подход. Это главное и основополагающее отличие проявляется различными способами. К примеру, люди могут по-разному реагировать на личные проблемы. Столкнувшись с собственной трагедией, одни подчиняются Божьей воле, принимая все с благодарностью, не вникая в причины случившегося, и отдают всех, кто причастен к их несчастью, на милость Божью. Подобно Иову (Иов 2:10), Аввакуму (Ав. 3:17-19) и Илие (1 Царств 3:18), они считают, что способность благословлять имя Божье за все, что бы не происходило с ними, не является рефлекторным действием, но происходит из глубокой убежденности и понимания того, что они находятся в руках справедливого Бога. Иные же, рвут поводья и бунтуют, как Джон Стюарт Милл, когда говорил: «Я не назову совершенным того, кто не соответствует моему пониманию о совершенстве, которое я применяю по отношению к себе подобным; и если такое существо может отправить меня в ад за то, что я не воззвал к нему, то я пойду в ад». Милл, очевидно, забыл о том, что право называть кого-то совершенным может исходить от истин, недоступных нашему пониманию; что любое представление о совершенстве, полученное на уровне человеческого понимания, может быть неточным. И в этом – основное различие между нами и Богом в правах и обязанностях. Хороший господин может позволить себе выйти за рамки принятых представлений о правильном управлении.

Как учит Священное Писание, нет более благородной, более правильной реакции на личное горе или утрату, чем покорность воле Божьей. Подобное отношение иногда путают с фаталистической покорностью судьбе, но это совершенно разные вещи. Фаталист верит в то, что он вообще ничего не может сделать, чтобы добиться какого-либо результата, поэтому он складывает свое оружие. Человек, который покорен воле Божьей, ясно осознает, что находится в Его руках, при этом его собственные руки свободны. Бог, в определенном смысле, берет всю ответственность на Себя. И человек принимает происходящее, ибо Бог несет ответственность за последствия. 

Подобное отношение было характерно не только для Иова или Илии, оно особенным образом отразилось в жизни Самого Иисуса Христа, Который не только всегда был послушен воле Своего Небесного Отца (Иоан. 4:34), но исполнил ее в совершенстве на кресте. Восклицание «впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39) – это не крик обессиленного, потерявшего контроль над своими действиями. И, в то же время, это не крик фаталиста, смирившегося с судьбой. Это слова Того, Кто по собственному желанию подчиняется воле вечного Бога.

Мы приходим к общей немаловажной проблеме. Как мы выяснили в процессе размышления над этой статьей, Священное Писание учит нас о высокой степени личной ответственности в различных областях жизни – в семье, на работе, в жизни церкви и, наконец, непосредственно перед Богом. Нести ответственность за себя и принимать на себя ответственность за других – это обязанность того, кто желает быть отражением образа Божьего. Человек должен быть «средоточием ответственности», а не безвольной личностью, которая, подобно обломку кораблекрушения, плывет в потоке нескончаемых событий.

Но, неся личную ответственность, человек не может брать на себя ответственность за других. Он не может принять на себя ответственность за всю Вселенную. Несмотря на то, что человек несет ответственность за себя, он никогда не может быть ответственным за всех. Если вам нужна помощь, я могу помочь вам в разных ситуациях; но, тем не менее, я не могу отвечать за ваши действия. У меня нет права брать на себя вашу ответственность, и любые мои попытки сделать это будут иметь жалкие и даже трагические последствия. Они лишь будут свидетельствовать о мании величия с моей стороны и могут стать причиной замедления вашего собственного духовного роста.

Итак, ответственность – прерогатива Бога. Священное Писание не позволяет забывать тот факт, что это определено Самим Богом; это Его суверенное видение мира. Это Вселенная, которую создал Он, а не мы, и, в конечном счете, ответственность за все лежит только на Нем Одном. В отличие от вас и меня, Бог никому не подотчетен; это – абсолютная истина. Он является высшей точкой пирамиды ответственности. «Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов 33:13). Однако этот факт не делает его безответственным или своенравным. Он совершает все по изволению воли Своей, но лишь после того, как обдумывает Свою волю [«Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11) – в дословном переводе с иврита – «обдумав Свою волю»], систематизируя Свои цели и планы, которые созидаются в соответствии с Его высшей мудростью, праведностью, совершенством и истиной.

Поэтому будет неправильным пытаться взвалить на свои плечи Его ответственность или браться за решение вопросов, которые определены лишь для Бога. Мы можем испытывать глубокое огорчение по поводу того, чему Священные Писания учат о доктрине ада, и вдвойне огорчаться при мысли, что кто-то, – кого мы знаем и любим – будет вынужден направиться в ад, а не в Царство Небесное. При таком настрое очень легко впасть в неистовство, пытаясь насильно протолкнуть таких людей в ворота Царства Божьего. И так же просто, при этом ожесточиться против Самого Всемогущего Бога.

Это очень тяжело принять, но такие отношения неправильны, и от них нужно отказаться. Никогда нельзя использовать суверенитет Бога как оправдание за неисполнение наших собственных обязанностей. Правильным отношением к подобным обстоятельствам будет признать, что люди, переживающие горе, созданы не нами, но Богом. У нас не может быть абсолютной ответственности за них. Их судьбы находятся не в наших руках, а в руках Того, Кто – хотя и «непостижимы судьбы Его и неисследимы пути» (Рим. 11:33) – «все хорошо делает» (Марк. 7:37).

Проповедование ада    Проповедующие о геенне огненной часто становятся предметом насмешек и поругания. Они выглядят одновременно и забавно, и грустно, потому что говорят всегда только на одну тему и пытаются запугать верующих людей, бесконечно рисуя картины ужасов ада – громогласно,  утрируя детали. Такое представление темы недопустимо для восприятия любого человека, в особенности для христиан, которые ратуют за совершенную Библейскую истину. Но как же, в таком случае, нужно проповедовать об аде? Что именно является ошибочным в подобном  описании картин геенны огненной? И если проповедники, которые верят в доктрину ада, не должны проповедовать о ней, то о чем они должны говорить? Если существование ада – часть Божьего плана, то проповедник не может не ссылаться на него. Слушатели должны знать об этом, и на проповеднике лежит ответственность донести до них истину. Но ад – это лишь часть божественного плана, и поэтому нельзя проповедовать о нем так, как будто это весь план. Проблема проповедующих на тему геенны огненной состоит именно в том, что они не говорят ни о чем другом, они – религиозные мономаны, что так же недопустимо, как и приверженность некоторых проповедников доктрине Второго Пришествия, или избрания, или проповедям на тему внутреннего устройства Храма. Проповедование ада должно быть подтверждено и гармонично связано с другими составляющими Божьего откровения. Но что значит гармоничный «баланс» с другими составляющими?

Часто желание достичь «сбалансированности» приводит к тому, что проповедник становится "мягким", как воск. Он теряет четкость позиции. Он ни о чем не говорит определенно. Он «говорит нам лестное, предсказывает приятное» (Ис. 30:10). О чем он говорит, насколько он квалифицирован или ограничен – совершенно неясно. Нельзя достичь гармоничности с помощью неопределенности, расплывчатости или неточности. Правильный баланс должен быть таким же совершенным, как и само Писание. Как же, проповедуя об аде, или о любой другой доктрине Писания, сохранить верный баланс?

Нужно помнить, что доктрина ада может быть понята верным образом и самим проповедником, и слушателями лишь в том случае, когда сказанное находится в рамках основного смысла Благой Вести. Для верующего человека Царство Небесное является важной темой Евангельской Вести, поскольку именно здесь Евангелие достигает своей кульминации и завершения. Радость и восхищение Небесами – вот основные черты Евангельской Вести, а центром ее является Христос. Также с понятием о геенне огненной. Ад – это не просто бесконечные страдания. И еще менее ад олицетворяет страдания, сознательно причиняемые жестоким издевающимся Богом. Это – скорее отделение от благодати, долготерпения и любви Божьей. Находящийся в аду, навсегда отлучен от милости Божьей и претерпевает справедливые последствия своего собственного греха и безрассудства. Именно в аду за грех  совершается Божий суд, который – как говорит Писание – часто начинается еще в этой жизни (Рим. 1:24-28), но часто откладывается (Рим. 9:22), приводя к окончательному возмездию в аду. Как Небесное Царство для верующего является венцом избавления от греха, так и ад для неверующего – конечная точка осуждения его грехов. Это место бесконечного раскаяния и несбыточной надежды на милосердие. На этой стадии окончательно завершается разделение человечества.

Именно по этой причине для многих идея ада чудовищна. Современная культура и современное христианство настолько сконцентрированы на равенстве и единстве человечества, что любые возражения против этой концепции, – не говоря уже о конечном отделении овец от козлов, – для них абсолютно неприемлемы. Когда мы имеем дело со злом апартеида или с другими любого рода социальными предубеждениями, для христианина важно подчеркнуть идею единства человеческой расы. Но единство человечества – в высшем смысле – для христианина имеет гораздо большее значение, чем единство его народа или политической партии. Поскольку христиане судят обо всем, опираясь на Божье видение, они стремятся понимать единство человечества с той же точки зрения, что и Сам Бог. Это видно из Священного Писания, а также из всего, что мы рассмотрели в этой статье о Царстве Небесном и аде. Единство человечества – это не то, что Бог хотел бы сохранить любой ценой.

Проповедующим также надо помнить, что ад связан с "проповедованием закона". Существуют различные способы проповедовать Евангелие; у проповедников есть большие расхождения в его понимании. Не меньше направлений существует и для проповедования о законе, предваряющем Евангелие. Самым простым и действенным в этом случае может стать изучение жизни Христа, Который, будучи святым, безгрешным и непорочным, совершенным образом исполнил закон, и Кто впоследствии понес на Себе его проклятие (Гал. 3:13). Закон можно также рассматривать в свете изучения описания окончательного осуждения за преступления. Цель Нового Завета состоит в том, чтобы подчеркнуть, что это осуждение не является проявлением жестокости. Ад нельзя описывать таким образом, чтобы развращенные люди могли злорадствовать при мысли о будущих страданиях. Назначение проповедей об аде – предупредить людей. Нам показывают, каким будет будущий гнев, и убеждают бежать от него (Мат. 3:7). Нам говорят, что не будет никакой возможности избежать гнева, если мы не будем ревновать о спасении (Евр. 2:3).

Приведенные выше, а также и другие, подобные им стихи, демонстрируют нам, что ад – не плод воображения, выдуманный служителями культа, с целью присмирить людей, но действительный факт. Будущий гнев существует на самом деле. Но способ, с помощью которого освещают этот факт – будь то Христос, Который первым заговорил о нем, или Его преданные служители спустя две тысячи лет – должен быть таким действенным предостережением людям о будущем гневе, чтобы разбудить в них желание скрыться от него у ног Христа – Единственного и Самодостаточного, Победителя греха, смерти и ада.

Историю евангельского и правозащитного движения в бывшем Советском Союзе ИЗУЧАЮТ ПО ЕГО КНИГАМ

К 80-летию со дня рождения и десятилетию со дня смерти Георгия ВинсаПо материалам статьи В. А. ПоповаФотографии из архива В.А. ПоповаИмя пастора Георгия Винса одно из многих, вошедших в список Узников совести, за которых, невзирая на преследования, вступался академик Андрей Сахаров. Винс был секретарем Совета Церквей евангельских христиан-баптистов, который возник как альтернатива официальному Всесоюзному Совету (ВСЕХБ). Правящие власти через ВСЕХБ хотели произвести «тихую» реформу деятельности церквей, низведя  ее до внешнего отправления религиозных церемоний. Их кредо – никаких благотворительных мероприятий, запрет на посещение служений для детей и молодежи, а также желание не допускать образованных людей в ряды верующих. Выполнение этих предписаний для верующего человека равно предательству идеалов Евангелия. Борясь с насильственным внедрением атеизма, верующие продолжали идти по пути Божьему, занимаясь просветительской, миссионерской деятельностью, на что тоталитарное правительство не преминуло ответить волной репрессий и арестов.Георгий родился задолго до описанных выше событий – 4 августа 1928 года. Его отцом был американский миссионер Петр Винс, который служил пресвитером церкви в Благовещенске. И отец, и мать – Лидия Винс – были потомками религиозных диссидентов. Рождение Георгия совпало для семьи  с тяжелыми временами гонений и преследований. Петр Винс, несмотря на  предостережения друзей, отказался от американского гражданства, и, почти сразу же подвергся репрессиям. Ему не раз предлагали бежать из СССР, но он предпочел «остаться со своими братьями и сестрами по вере» и разделить их судьбу. После многократных арестов Петр Винс был расстрелян в Омской тюрьме по решению "тройки" при НКВД. Георгий смог узнать о судьбе отца только в 1995 году, так как по официальным документам он был приговорен к 10 годам без права переписки (что, в сущности, в те времена означало смертный приговор). «…Более всего я молюсь о том, чтобы главным призванием в твоей жизни была живая вера в Бога и свидетельство о Христе русскому народу» – эти слова наставления отца определили судьбу Георгия. После переезда семьи в Киев, он поступает в Политехнический институт на отделение инженеров-электриков. В то же время он начинает свою деятельность проповедника в баптистской церкви. Ему исполнилось всего 18 лет.В годы борьбы за построение коммунизма, провозглашенной Никитой Хрущевым, в стране ужесточилась борьба с религией. Георгий работал в проектно-строительном институте, а его жена, Надежда, преподавала английский язык в школе. В газете «Вечерний Киев» появляется разгромная статья, в которой упоминается имя Винса. «Скоро пятидесятилетие Советской власти, баптистам нет места в нашем коммунистическом обществе!» – подобные статьи были способом создания «общественного мнения», вслед за чем начинались травля и преследования.  Директор института сказал Винсу откровенно: "Георгий Петрович, я как мог защищал вас в обкоме партии. Но там, к сожалению, дали понять: или я, или вы..." 

Георгий и его жена были вынуждены уйти с работы, а вскоре Георгий попадает на скамью подсудимых. Кроме воспитания детей  в религиозном духе, организации молодежных христианских собраний и издания духовной литературы, ему инкриминировали участие в образовании Совета Церквей и организацию акции протеста в Москве (у здания ЦК КПСС 17 мая 1966 года). Это была одна из масштабных акций, проведенных верующими в то время. В центре Москвы представители из 120 городов СССР громко распевали духовные гимны, молились, стоя на коленях, и просили разрешить им встретиться в Леонидом Брежневым. Наряды милиции, срочно вызванные переполошившимися партийными руководителями, затолкали верующих в специально подогнанные автобусы. Самого Винса среди демонстрантов не было, но, тем не менее, был издан приказ о его аресте. И когда Винс, вместе с Михаилом Хоревым, пришли в приемную ЦК, чтобы от имени Совета Церквей выяснить судьбу своих собратьев, их тут же арестовали. Все время, пока велось следствие, Георгий находился в тюрьме Лефортово. Несмотря на то, что он содержался в камере-одиночке, ему удалось установить связи с узниками-христианами. Приговор  – 3 года лагерей. Срок он отбывал сначала в Пермской и Соликамской пересыльных тюрьмах, а затем в лагере «Чапечанка». Как и его отец, Георгий корчевал лес, ворочал камни. Следующим местом отбывания наказания был лагерь «Анюша». По распоряжению специальной комиссии из Москвы, любое упоминание о Боге, даже молитва вслух, влекли за собой наказание. Состояние здоровья Георгия ухудшилось.

Во время пребывания в этом лагере, Георгий получает от КГБ предложение о сотрудничестве. В знак протеста, Винс объявил десятидневную голодовку.

Винс освободился в мае 1969 года. А через год была арестована его мать. Пожилую интеллигентную женщину держали в исправительно-трудовом лагере города Харькова совместно с матерыми преступницами. А обвиняли ее в оказании помощи узникам совести и их родственникам и создании Совета родственников узников. Ей предлагали условно-досрочное освобождение, но условием для этого было публичное отречение от веры, что для нее было совершенно неприемлемо. Она отбыла весь срок полностью.Не остались в стороне и дети Георгия. Его старший сын, которого никто не брал на работу в связи со скандально известным именем, был обвинен в тунеядстве и приговорен к году лагерей общего режима. Дочь Наталья не была допущена к экзаменам на последнем курсе медучилища. «Диплома ты не получишь. Медицина и религия несовместимы!» – так заявил ей директор. Едва устроившись на работу массажисткой в детской больнице, она была вынуждена уйти, так как ее обвинили в сектантстве.Георгий Винс перешел на нелегальное положение. Он был объявлен во всесоюзный розыск. В 1974 году его арестовали в аэропорту Новосибирска. При нем были конспекты проповедей, Библии на русском и казахском языках, микрофильм русской Библии и типографская краска.

Приговор был жестоким – пять лет лагерей строгого режима и пять лет ссылки. Академик Сахаров и международная правозащитная организация «Эмнести Интернэшнл» начали борьбу за его освобождение.

Вот как описывает последующие события Владимир Александрович Попов – преподаватель истории и теологии Московского богословского института Российского Союза евангельских христиан-баптистов: "В ответ на беспокойство мировой общественности и государственных деятелей демократических стран советские идеологи 17 ноября 1976 года опубликовали большую статью в «Литературной газете». У статьи было интригующее название: «Кого защищают американские конгрессмены». Автор журналистского опуса не пожалел мрачных красок, чтобы изобразить Винса как отщепенца и заклятого врага Советской власти. В лагере статья ходила по рукам, вызывая у одних уважение к Винсу, а у других – нескрываемую злобу.

Примерно за полгода до окончания лагерного срока, Винса неожиданно перебросили на самолете из Якутии в Москву и поместили в Лефортовской тюрьме. Его держали там почти два месяца без всяких уведомлений и допросов. Но, то и дело, переводили из камеры в камеру, где его встречали странные обитатели. Они представлялись финансистами, валютчиками, ювелирами. Один назвал себя московским писателем. Удивляясь, что их новый товарищ по несчастью осужден за религиозную деятельность, они все почему-то расхваливали жизнь в западных странах и советовали Винсу подать заявление на выезд за границу. Винс отмахивался от подобных советов, ссылаясь на то, что родина у него одна, о каких-либо заморских странах он не помышляет и слушать не хочет.

После пребывания в Лефортово Винса вновь вернули в якутский лагерь. В промзоне, ремонтируя электропривод пилорамы, он серьезно травмировал руку. Несмотря на предупредительный плакат, кто-то, случайно или нет, подал напряжение на линию электродуги. Не успев как следует оправиться от ожога, снова попал в больницу. На этот раз с сильными ушибами ног от упавших бревен.

Винс ожидал, что ссылка будет тоже в Якутии, но у начальства были другие планы. В конце марта 1979 года его отправили по этапу в Тюмень. Вновь забитые до отказа пересыльные тюрьмы, «воронки», неистовый лай сторожевых собак. Уже в Тюмени каким-то чудом удалось получить короткое свидание с женой. Через нее, побывавшую накануне у начальника управления местами заключения, Винс узнал, что ссылку ему назначено отбывать в окрестностях поселка Березово. Жена заверила, что она и дети намерены перебраться к нему на новое место жительства.

Вскоре, вопреки всем прогнозам и ожиданиям, вместо Березово, Винса под конвоем отправили в Москву – на рейсовом самолете. В одном из столичных спецприемников его облачили в новенький, с иголочки костюм, белую рубашку с галстуком. В просторном кабинете Винса ожидал еще один сюрприз. Из уст важного чиновника Георгий Петрович услышал указ Президиума Верховного Совета СССР о лишении его российского гражданства и депортации в США. На все протесты и возражения чиновник сухо повторял, что вопрос решен на самом высшем государственном уровне, и пытаться изменять что-либо бесполезно.

Через два часа Винс уже сидел в самолете. Здесь он увидел еще четырех заключенных. Это были активисты-правозащитники: Валентин Мороз, Александр Гинзбург, Эдуард Кузнецов, Валерий Дымшиц. Когда самолет приземлился в аэропорту Нью-Йорка, на его борт доставили двух советских разведчиков, арестованных в Америке. Представители Госдепартамента США, встретившие лайнер из Москвы, сразу же пояснили, что между Брежневым и Картером достигнуто соглашение о взаимном обмене заключенными".

Через несколько дней Георгий Винс встетился с президентом США Джимми Картером, который пригласил Георгия на собрание в Баптистскую церковь Вашингтона. Тогда же Винс с удивлением узнал, что Картер служит в этой церкви как диакон и ведет уроки в воскресной школе для взрослых. Слушая проповедь Картера о библейской Эсфири, правозащитнице библейских времен, Георгий принял решение о том, какого рода деятельностью он будет заниматься. Его решение еще более окрепло, когда он получил предложение от Геннадия Крючкова, председателя СЦ ЕХБ, организовать в США представительство Совета Церквей ЕХБ.Теперь голос Винса зазвучал в полную силу. Он проповедует в США, Канаде, Австралии, Скандинавии, странах Европы. Его слово звучит на конференциях и в учебных заведениях. Он встречается с президентами Америки, премьер-министром Англии Маргарет Тетчер. И всюду он заявляет о гонениях и притеснениях христиан в Советском Союзе, тогда как служители официальных духовных центров, приезжая на Запад, утверждали, что в России полная свобода совести, а в тюрьмах сидят одни уголовники.Все чаще на страницах газет, в связи с информацией о Советском Союзе, стало мелькать слово «перестройка». И с приходом к власти Михаила Горбачева, вышел указ о восстановлении советского гражданства Георгия Петровича Винса. Его состояние здоровья сильно ухудшилось – была диагностирована опухоль мозга. Но до последней минуты Георгий Петрович не прекращает работу для Господа. Организовав штат и преобразовав Совет ЕХБ в Русскую миссию благовестия, Винс доставляет в Россию духовную литературу, медицинское оборудование и гуманитарную помощь. Уже лежа в госпитале, он продолжает работать над очередной книгой, строит планы дальнейшей работы миссии. Его земная жизнь завершилась 11 января 1998 года. А по его богатому наследию и сегодня изучается история евангельского и правозащитного движения в СССР.

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ

У семьи Винсов была замечательная собака породы сенбернар, по кличке Эльдар. Он обладал чудесной способностью: отличать друзей-христиан от тех, кто посещал дом для того, чтобы шпионить за членами семьи. Эльдар  предупреждал о приходе осведомителей грозным рычанием – даже если они оставляли свои ботинки у входа (это была традиция для тех, кто входил в дом). Агенты КГБ часто сталкивались с Эльдаром во время обысков. Поскольку он верно охранял дом и всех членов семьи, ему не раз перепадали удары полицейских дубинок. Эльдару пришлось испытать на себе даже  действие отравляющих газов. Когда семья Винсов была депортирована в США, они не могли даже подумать о том, чтобы расстаться с Эльдаром. Преданный друг семьи доживал свои дни в Америке.

ЗАТЯЖНОЙ ПРЫЖОК ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ

«

Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан.6:37)СВИДЕТЕЛЬСТВО А. ЛЕВИНАРодился я в обычной семье: отец – командир полка ВДВ, мама – врач. С раннего детства я воспитывался в «спартанских» условиях, большую часть времени проводя в военном городке. Меня, как и всех моих сверстников, привлекала стрельба, желание овладеть приёмами рукопашного боя. Отец преподал мне начала тактики ведения боя и научил способам выживания в различных условиях, за что я очень благодарен ему.

В юношеском возрасте я твердо решил идти по стопам отца и стать офицером десантником. Меня влекло небо, я любил военную службу и, хотя родители были против моего выбора, я остался верен своему решению. Успешно закончив школу, я поступил в Рязанское Высшее Военное училище ВДВ, которое закончил с отличием. Через полгода службы я был отобран в элитное спецподразделение. В то время мне казалось, что жизнь удалась, но это было верно лишь с человеческой точки зрения. Я жил по своим принципам: "крутым", строгим, гордым, жёстким, но справедливым и высоконравственным. Понятия добра и зла были для меня условными. Но, уже в то тяжёлое для меня время, Бог осуществлял Свой план моего спасения.

Военная служба была нелёгкой. Я, как и все мои боевые товарищи, ходил по лезвию ножа. Мы играли со смертью так, как дети играют в свои игры. Для нас «взрослые игры» начались в 1979 году. Сначала Афганистан (мы были там одними из первых), затем Сирия, Египет, Ливан… Дни, месяцы, годы, слившиеся в адский кошмар, который непрерывно преследовал меня.

Впервые я задумался о существовании Всевышнего, когда при очередной высадке в район боевых действий у меня не раскрылся парашют. За одно мгновение передо мной пролетела вся жизнь – от моего рождения и до того злополучного прыжка! Я непроизвольно воззвал к Богу: «Боже, если Ты есть, помоги!»... А дальше провал. Не помню, как раскрылся купол запасного парашюта, смутно помню приземление, последующий бой... Но чувство, которое испытал в тот момент, я не забуду никогда: все мое существо было охвачено одним желанием – жить.

Через некоторое время ситуация повторилась, я опять воззвал к Богу – и Он услышал меня!!! Насколько велика Божья милость и любовь! После этого я попросил, чтобы мне привезли Библию, начал читать, несмотря на то, что на тот момент не много понимал из написанного. Я просто верил в свою удачу, совершенно не осознавая, что в удачу верят лишь легкомысленные люди. Сильные же, укрепляются Божьей силой.

Уволившись из Вооружённых сил, я все чаще задумывался над тем, что такое вера и что она даёт людям. Я посещал собрания различных конфессий и слушал проповеди. Христиане охотно делились со мной знаниями из Священных писаний, приглашали на различные мероприятия, которые я охотно посещал. Читая Библию, я убедился в существовании Единого, Всемогущего и Вечного Бога, Одного для всех народов. Но, при этом, никак не мог понять, почему нет единства между ними, и почему каждая конфессия настаивает на правильности своих взглядов и опровергает принципы других конфессий? Появившийся интерес стал постепенно угасать, но оставалась вера в существование Бога. Я самостоятельно изучал Библию, особенно часто обращаясь к ней в трудные минуты. Иногда мне удавалось найти ответ на свои вопросы, но чаще – нет. Впоследствии я полностью отдалился как от Бога, так и от Его Слова. Библия заняла достойное место на одной из книжных полок; а ведь Бог не оставил меня, Он стоял рядом, как бы говоря: «…стучите и отворят вам, просите и дано будет вам»…

Потянулась череда бесцельных серых дней, я погряз в суете. На каждом шагу приходилось сталкиваться с безнравственностью и правовым беспределом. Наличие разных интересов у различных социальных групп всегда приводит к противостоянию. Я же был весьма своенравным человеком и считал, что всегда поступаю по справедливости. Свойственная мне острая прямолинейность не каждому была по плечу. Многие хотели бы стать рядом со мной, но их удерживала боязнь перед ответственностью.

Сегодня я понимаю, что своенравному человеку очень легко совершить опрометчивый поступок. Разумный же человек должен найти в себе силы удержаться. Поддавшись вспышке гнева, человек сам отдает себя в руки диавола, который приложит все силы, чтобы оправдать свое предназначение – и душу, и тело погубить в геенне.

Я «схлестнулся» с четырьмя работниками МВД, которые пытались оказать на меня физическое воздействие. Пришлось «немного поработать» со стражами закона, после чего я на четыре с половиной года отправился в Магадан, в колонию строгого режима на лесоповал. Как известно, леса там богатые, запасы древесины неисчерпаемы…

Срок я «оттрубил» от звонка до звонка. За это время жизнь многому меня научила. Я научился различать волю Божью. Все свободное время уделял исследованию Писаний. Я чувствовал, что мне чего-то не хватает. Было тяжело расставаться со своим «я», и чувство опустошенности все больше охватывало меня.

Освободившись, я продолжил метаться, как мытарь. Чего-то искал, не находил, а диавол, тем временем, умело направлял меня в свои сети, действительность мира поглощала меня. Большую часть времени я бездельничал, проводил многие часы в обществе пьющих и играющих в азартные игры друзей. Я, незаметно для себя, опускался на самое дно, погружаясь в пучину алкогольной зависимости. Много раз я спрашивал себя, правильно ли я живу? Отец мой Небесный через Духа Святого обращался ко мне, я чувствовал, что происходит что-то необыкновенное, что не дает мне продолжать вести мой обычный образ жизни. Жизнь постепенно налаживалась. Я перестал пить, старался избегать всевозможных «разборок». Стал много читать, заниматься спортом, старался уделять больше времени семье, но чувство опустошенности не проходило. Я все время искал «чего-то», а надо было искать Бога, искать Спасителя и Искупителя Иисуса Христа, искать тот единственный узкий путь, идя по которому можно вырваться из цепких лап сатаны.

Оглядываясь назад, я часто задаю себе вопрос: почему раньше, осознавая Божественное начало, существование Бога и Его безграничную любовь к этому грешному миру и ко мне, грешнику, в частности – я не шёл к Нему? Зачем я зря тратил бесценное время, блуждая в диавольских лабиринтах в поисках выхода?

В 2000 году с моей женой Татьяной мы ступили на Землю Обетованную. Начиналась новая жизнь – с «чистого листа» – со своими плюсами и минусами. Через два года прибыли моя дочь с зятем. Все это время мы с женой готовили  фундамент для их дальнейшей жизни. Но обстоятельства сложились так, что я перестал понимать своего зятя. Его личная жизнь и поступки по отношению к моей дочери не входили ни в какие рамки – даже мирские. Нам с супругой приходилось неоднократно вмешиваться в их семейные отношения. Дальше так продолжаться не могло. Мы не могли позволить дочери жить отдельно от нас, так как последствия поведения ее мужа были непредсказуемыми. А через несколько месяцев она должна была родить нашу первую внучку.

Семейный праздник по поводу встречи Нового 2003 года закончился роковым происшествием. Я поспорил с зятем, пытаясь вразумить его, он ответил мне грубостью и я, не желая больше оставаться под одной крышей с ним, ушел из дома, невзирая на уговоры жены и дочери. Первое время, пока были деньги, я жил у друзей, но, не желая ни от кого зависеть,  в конце концов, оказался на улице. А это, как известно, ни к чему хорошему не приводит. Я опять упал. А услужливые руки сатаны довершили мое падение, как из глины лепя из остатков моей личности то, что ему было угодно.

Благодарение Богу и слава Ему выше небес за то, что Он дал мне такую жену, сильную женщину, мою любимую Татьяну, которая помогла мне подняться с самого дна преисподней! Слава и хвала Иисусу! Бог говорил со мной через одного из служителей общины «Милость и Истина». Он указал мне на мои ошибки, помог подняться и выстоять во всех испытаниях. По Божьей великой милости и Его безграничной благодати, я начал совершенно новую жизнь в тесном общении с Ним через Его Слово. Истина, как и золото, не лежит на поверхности; до неё надо докапываться, её надо искать – и помогают мне в этом Священные Писания.

Сейчас, на новом этапе моей жизни, я смог сделать то, что раньше считал невозможным. Я пришёл к покаянию. Господь простил мне грехи и омыл Своей кровью, пролитой на Голгофском кресте. Он научил меня не осмеивать людей, не проклинать их, не жаловаться на их поведение, а пытаться понять простить и помочь. Тот, кто живёт в радости, выполняет волю Создателя.

5 января 2008 года я заключил завет с Богом. Мне ещё предстоит много трудиться над собой. Но уже сейчас я с уверенностью могу сказать, что только в Боге моя сила, всё от Него и ради Него! Все понятия, ранее существовавшие в моей жизни, были переосмыслены и многие из них забыты. Все их можно заменить одной, самой значимой для меня Божественной истиной: очень много дорог ведут в погибель, и лишь одна узкая тропинка с массой препятствий ведёт в рай. Только истинно верующий человек способен пройти по этой тропинке до самых Его врат. Сейчас я живу в полной гармонии с Господом; в семье у нас мир и всё подчинено воле Божьей. Моя жена и старшая внучка с недавнего времени посещают поместную общину и, по возможности, читают Писания и обращаются к нашему Небесному Отцу в молитвах.

Друзья! Я обращаюсь ко всем, кто прочтёт это свидетельство: прислушайтесь к моему обращению. Если вас постигла беда, не скорбите от безысходности. Обратитесь к Богу, молитесь и просите Его о помощи; Он всегда услышит и ответит без промедления. Доверьтесь Богу в смирении. Он любит всех и всегда протянет вам Свою Божественную руку. Сейчас я говорю с уверенностью, что по-настоящему богат, так как в моей душе живёт никогда не покидающий меня Дух Божий, а также совесть, милость и любовь. Бог даровал благодать для меня, грешника. И этот дар, живущий в глубине моего сердца, я пронесу – не роняя, не пачкая и не позоря! Да поможет вам Господь всем сердцем обратиться к Нему, получить милость и прощение грехов.

ЧУДНОЕ ОЗЕРО ГЕНИСАРЕТСКОЕ

Подборка ЗОИ СЛАДЕК

ИЗ СЕРИИ "ПО БИБЛЕЙСКИМ МЕСТАМ

Как принято говорить, у каждого христианина две родины: одна – это место его физического рождения, а другая – это Святая Земля, место, где был рожден Спаситель Христос. Одно из наиболее упоминаемых мест в Библии, связанных с именем Иисуса – озеро Киннерет, Генисаретское озеро, Тивериадское озеро или Галилейское море.

WebRep

Общий рейтинг

WebRep

Общий рейтинг

WebRep

Общий рейтинг