Милость и Истина №2

КОЛОНКА РЕДАКТОРА

Александр Серяпов

С момента выхода в свет первого номера журнала "Милость и Истина" мы получили множество писем от наших читателей с самыми тёплыми пожеланиями, материалами для публикации и даже материальными пожертвованиями на нашу дальнейшую работу. Редакция выражает вам сердечную благодарность за вашу поддержку и надеется, что вы и впредь будете проявлять неубывающий интерес к последующим выпускам журнала и поддерживать нас в молитвах.

Знаменательным для нас является то, что начало выпуска журнала совпало с одним из самых трудных периодов как в жизни государства, так и евангельской церкви в Израиле. На протяжении вот уже более полутора лет длится палестинская интифада, захлестнувшая всю страну волной террора. Невинные мирные граждане, женщины и дети гибнут от рук мусульманских фанатиков-самоубийц; на улицах наших городов взрываются машины, начинённые смертоносным грузом, автобусы, полные людей и торговые центры.

Но  самым страшным является то, что многие ловят себя на мысли: мы стали ко всему этому привыкать. То, что раньше заставляло содрогнуться любого нормального человека, видящего эти ужасы; то, что во всех цивилизованных странах считается чем-то из ряда вон выходящим, вызывая бурю негодования, - для Израиля стало обыденной реальностью, выражающейся просто в печальной статистике - количестве убитых и раненных в очередном теракте.

С другой стороны реакционная иудейская организация "Яд ле ахим", действующая под покровительством министерства религий, подобно инквизиции, ведёт направленную борьбу против миссионерских организаций и христианских общин Израиля. Это начинается с расклеивания листовок с фотографиями служителей и благовестников в местах проживания и в соседних городах, с целью настроить против них простых граждан; с посещения новообращённых и неутверждённых в вере прихожан анонимными лицами, угрожающими им выдворением из страны и заканчивается судебными исками, увольнениями с рабочих мест, а иногда и проявлениями физического насилия. Агенты "Яд ле ахим" внедряются в ряды наших общин с целью сбора необходимой информации, хотя, в большинстве случаев, их без труда можно различить на фоне рождённых свыше детей Божьих.

На протяжении нескольких лет, трижды была предпринята попытка провести в Кнессете закон, запрещающий всякого рода миссионерскую деятельность под угрозой больших штрафов и тюремного заключения.

Мы знаем, что война врагов Евангелия против церкви заранее обречена на провал, так как эта война не против нас, а против Бога. Однако глубокую озабоченность вызывает тот факт, что в трудное для страны время, когда весь народ должен был бы объединиться в общих усилиях по достижению мира, в нашей стране идёт непримиримая религиозная война против братьев по крови - евреев, верующих в Иисуса, - с применением самых беззаконных методов: лжи, шантажа, угроз и ущемления элементарных человеческих прав

Мы призываем наших читателей объединиться в молитвах о благословении Израиля, о переоценке нравственных норм в израильском обществе, о духовном пробуждении еврейского народа, чтобы было как написано:

"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. ...В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты"

(Зах. 12:10:13:1)

ПРАВДА ПОЙДЕТ ПРЕД НИМ...

(Псалом 84:12,14)

Уже более 15 лет община "Милость и Истина" молится о собственном помещении. До настоящего времени служения проводятся в совершенно неприспособленном для такого количества людей, месте. Некоторое время назад руководство церкви обратилось к архитектору-христианину с просьбой создать проект нового здания церкви. Здание должно было соответствовать восточному архитектурному стилю, чтобы не отталкивать и без того враждебно настроенное, по отношению к верующим в Иисуса, население; быть функциональным; обеспечивать возможности проведения служений, включая крещение, а также (что немаловажно) - быть, по возможности, недорогим. Основная мысль проекта - показать, что христианская церковь, вечно гонимая в Израиле, занимает это здание не временно. Начавшееся вскоре строительство не осталось незамеченным нашими "ветхозаветными братьями". "Яд леАхим" - сообщество, занимающееся борьбой с миссионерскими организациями в Израиле, немедленно "подключилось к работе", результатом чего явился судебный процесс, длившийся около 4-х месяцев.

За его исход молилось огромное количество людей в Израиле и во многих других странах. И сейчас мы с уверенностью можем сказать, что Бог ответил на наши молитвы. Прошение истцов было отклонено. Во время оглашения своего решения судья сказал, что в Декларации о независимости государства Израиль народу обещана свобода вероисповедания. Евреи, которые на протяжении многовековой истории были преследуемы другими народами из-за своей религии, должны с терпением относиться к другим религиям. Суд также постановил, что судебные издержки должны быть возложены на истцов: они должны также компенсировать расходы ответчиков на услуги адвоката.

Мы благодарим всех, кто молился вместе с нами! 

«Правосудие и правота - обетование престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим»

(Псалом 88-15)

ЭТО СКАЗАНО НЕ К ЕВРЕЯМ!

Барух Маоз

(Продолжение, начало смотрите в №1)

Итак, мы перешли от дел Закона к Иисусу. И теперь Апостол продолжает и объясняет: “Ибо, если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником" (18 стих). То есть, если я снова вернусь к тому, что оставил, то провозглашаю себя преступником, ибо я оставил то, что нельзя было оставлять.

В сущности, Павел использует более сильное слово, чем “оставить”. Он говорит: “...Если я снова созидаю, что разрушил...”. Это слово Иисус использует в Евангелии от Матфея 24:2, когда говорит о Храме: “...не останется здесь камня на камне; все будет разрушено”. Слово ‘״תופל является тем самым словом, которое было переведено с греческого языка на иврит в Послании к Галатам 2:18, как “разрушено”. Оно же появляется снова в Евангелии от Матфея 26:61 и 27:40, когда речь идет о разрушении Храма; в Послании к Римлянам 14:20, где описывается разрушение веры человека и во 2-ом Послании к Коринфянам 5:1, где говорится о разрушении нашего земного дома, то есть о смерти телесной.

Что “разрушил” Апостол? Ведь Иисус ясно говорил, что Он не пришел “разрушить закон”. Это же самое слово использует Павел. В русском переводе “разрушить” переведено как “нарушить” (Прим, переводчика, см. от Матфея 5:17). Апостол говорит не о разрушении самого закона, а о разрушении системы отношений, которая сложилась между ним и законом до пришествия Мессии. Это мы увидим далее, так как Павел сам дает этому детальное описание: “Закон умертвил меня. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога”. То есть, сейчас я, Павел, живу по новой системе отношений между мною и законом, которая пришла на смену предыдущей. Я не стану отвергать благодати Божьей, снова опираясь на закон.

Обратите внимание: в своем объяснении Апостол не делает различия между евреями и язычниками. Наоборот, он приводит себя в пример. Это значит, что сказанное им, относится к нему, как к еврею во Христе, в такой же степени, как и к язычникам. Эту позицию он занимает на протяжении всего послания. По этой причине Послание к Галатам невозможно как следует понять до тех пор, пока существует утверждение, что сказанное в нем предназначено язычникам, и, следовательно, оно не обязывает верующих евреев. Сконцентрируйте ваше внимание на том, что здесь Апостол говорит о двух путях: закон, или благодать Божья и Христос. Опираться на закон - означает снова строить то, что уже разрушено. В соответствии с 21 стихом - это означает пренебрегать Божьей благодатью.

Но некоторые говорят: “Здесь речь идет только о спасении и оправдании. Апостол ясно говорит об этом: “Делами закона не оправдается никакая плоть”. Т.е. человек не будет оправдан делами закона. Разумеется. оправдание - результат милости Божьей, а не дел закона. Мы не об этом говорим, но утверждаем, что, евреи обязаны исполнять закон после того, как получат спасение. А этот отрывок говорит только об оправдании и спасении".

Это ошибка! Апостол Павел ясно свидетельствует о себе, что живет не по закону. Как последователь Мессии, он умер для закона (19 стих). Сам закон умертвил его. Сейчас он живет по благодати Божьей благодаря Мессии, Который пребывает в его сердце (21 стих). Закон не смог оправдать его, т.к. “...если законом оправдание, то Христос напрасно умер” (21 стих). Смерть Мессии - вот поворотный пункт в жизни и еврея, и язычника, которые составляют единое целое.

К Галатам 3:1-5

Теперь Апостол обращается к свидетельству, основанному на личном опыте галатов, и, как мы видим, нет различия между язычниками и евреями в том, что происходит. Павел говорит о галатах, которые “прельстились” и “не покорились” (1 стих). Они были склонны поверить ложному учению, что Павел считает глупостью. Этому обольщению он противопоставляет “...перед глазами предначертанного Иисуса Христа, как бы у вас распятого”. Апостол спрашивает: “Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?” Другими словами, как галаты начали жизнь спасения? Как они родились свыше? Через послушание закону, или через веру в Иисуса? Разумеется ответ: ”через наставление в вере”. И вновь в 3-м стихе Павел спрашивает: “Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?”

Закон не в состоянии добавить что-либо к тому, что производит Дух. Невозможно получить спасение и право на действие Духа через веру, а потом освящаться и жить свято по закону. Вместо слова “закон”, Павел говорит “плоть”. По его мнению, попытка вернуться и построить все, что было разрушено, и, таким образом, завершить действия Духа посредством закона, означает вторжение не в свою сферу. То, что Господь действует в вас сегодня и дает вам Духа; другими словами, когда вы возрастаете в вере и получаете право на Божье благословение, - ”...дела ли закона сие производят, или... наставление в вере?" Или, иначе, как вы получили спасение и приняли Духа, который является “наставником в вере”? Ответ ясен. Мы должны продолжать идти тем путем, которым начали жить - по Божьей милости, в вере, с силой Духа, со Христом, а не по плоти-сделами закона и стем, что разрушили.

К Галатам 3:6-29

В этом вопросе мы не отличаемся от нашего отца Авраама. Не сомневайтесь: вера в Иисуса не противоречит закону и не разрушает его. Напротив, вера в Иисуса исполняет закон. “Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность” (6 стих). Истинные сыны Авраама не те, которые исполняют закон, но те, которые имеют веру Авраамову. Они получат благословение вместе с верным Авраамом (7-9 стих). Те же, которые утверждаются делами закона, принимают на себя проклятие, возлагаемое на них законом, т.к. сказано: “Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”  (10 стих).

Закон требует совершенного послушания и дисциплины, независимо от обстоятельств. “Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего...”. Всего. Значит, исполнять необходимо не только какую-то часть закона. Всё - это не только то, что возможно или логично выполнить. Поэтому ясно, что  "... законом никто не оправдывается перед Богом...”, но только верой (11 стих). Апостол Павел ведет речь о праведности с самого начала христианской жизни, и говорит он не только о язычниках, но обобщает евреев. “Никто” - говорит он.

В стихах 15-18 Павел объясняет, что есть противоречие между делами закона и жизнью по вере. Иисус искупил нас (“нас” - евреев и язычников) тем, что исполнил закон и умер в соответствии с его требованиями. Он совершил это, чтобы благословение Авраамово распространилось и на язычников, чтобы нам (евреям и язычникам) получить обещанного Духа верою.

Павел использует несколько жизненных примеров для того, чтобы проиллюстрировать этот вопрос. Прежде всего (в 15-18 стихах), он приводит пример с завещанием: после того, как оно составлено и подписано, никто не может ни добавить к нему что-либо, ни отменить. Завет Бога с Авраамом является таким же завещанием. Господь дал обетование Аврааму и не связал его выполнение с условием, обязывающим к исполнению закона. Закон был дан через 430 лет после завета Бога с Авраамом, и поэтому "... закон, явившийся спустя 430 лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу (17 стих). Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию” (18 стих). Закон не был предназначен для того, чтобы дать человеку возможность приблизиться к Богу. Как мы видим в продолжении, назначением закона было сблизить человека с Тем, по праву Кого он будет наслаждаться Божьей близостью и всеми Божьими благословениями. Но здесь возникает проблема. В таком случае, для чего дан закон? Какая польза от него? Павел отвечает на тот вопрос в 19 и 20 стихах. Закон был дан “...до времени...”, как временное дополнение “...до времени пришествия семени, к которому относится обетование” (19 стих), то есть до пришествия Мессии.

Значит ли это, что есть противоречие между Божьим обетованием и законом? Ни в коем случае! Закон никогда не предназначался для того, чтобы дать жизнь. Более того, если бы существовал какой-то закон, могущий животворить, то Господь использовал бы его, и “...подлинно праведность была бы от закона” (21 стих). Духовная жизнь не приходит по праву закона или через закон, и не руководствуется законом. Но, все-таки, закон исполнил важную функцию, чтобы привести человека к жизни. Каким образом? Очень просто: он всех заключил под грехом и, тем самым, указал на неспособность человека самому искупить грехи, или взыскать Бога.

Но, в то же самое время, закон указал на милость Божью в искупительной жертве, “...дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа” (22 стих). То есть, закон находит свое предназначение в том, что приводит нас (евреев и язычников) к вере в Иисуса. Павел снова объясняет это: “А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона...” (23 стих). Кто был заключен под стражею: евреи или язычники? Евреи, разумеется, так как ответственность относительно закона никогда не возлагалась на язычников. Он совершенно не относился к ним.

Для чего закон заключил евреев под своей стражею “...до того времени, как надлежало открыться вере”? Закон был как няня, которая приводит нас в школу, “закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою”. И что же сейчас? А сейчас, “по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя”. Кто это “мы”? Евреи или язычники? Конечно евреи, так как закон был их детоводителем до пришествия Мессии. Сейчас евреи не находятся больше под руководством детоводителя (25 стих). В настоящее время все: и евреи, и язычники являются сынами Божьими через веру в Иисуса, ибо всякий крестившийся облекся во Христа. И, в этом плане, нет никакой разницы между евреем и язычником, так же, как нет разницы между рабом и свободным, между мужским и женским полом. Сыны веры - это “...семя Авраамово и по обетованию наследники” (29 стих).

К Галатам 4:1-7

Апостол все время ищет пути для того, чтобы объяснить и укрепить в сознании читателя значение всего сказанного им. Поэтому он использует всякую возможность, чтобы донести до читателей смысл своего послания. В связи с этим, Павел приводит дополнительный пример из повседневной жизни. Ребенок, даже если он сын богатого человека, не получит право на полное наслаждение собственной независимостью до времени, которое определяет его отец (2 стих). До этой поры он находится под опекой учителей, нянек и служащих его отца. “Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира" (3 стих), т. е. так называемым законом, поскольку он полагает фундамент, на котором будет основано здание нашей веры и спасения во Христе.

“Но когда пришла полнота времени...” (4 стих), Бог послал своего Сына, чтобы освободить всех находящихся под законом, то есть стоящих на основании этого мира. Он сделал это, чтобы предоставить нам полное право наслаждаться своим положением, по праву усыновленных Им, т. е. “...чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (5 стих). “А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” (6 стих). Итак, ты больше не раб, но сын, и удостаиваешься права наследовать Божье благословение. Но как? - “...через Иисуса Христа” (7 стих).

К Галатам 4:8-20

Следующий отрывок полон замечаний. Мы чувствуем сердечную скорбь Апостола по поводу происходящего с галатами, которые отклонились от истинного пути. В прошлом вы были идолопоклонниками, лишёнными всякого познания (8 стих). Сейчас вы знаете Бога истины. Более того, - Он знает вас. Как же вы можете теперь возвращаться “...к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова׳ поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы” (9 -10 стих). Что имел в виду Апостол, когда сказал о возвращении “...к немощным и бедным вещественным началам...”, которыми хотели поработить себя галаты? По отношению к чему у галатов была склонность к порабощению? По отношению к закону, разумеется.

До своего обращения к Иисусу они верили в то, что правильная система отношений между человеком и. Богом может существовать только через скрупулёзное и четкое выполнение заповедей, законов, постановлений и соблюдение святых дней. Сейчас они думают точно также, желая поработить себя закону. “Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас”, - сказал Апостол (11 стих). Что это значит? Ведь такую мысль страшно высказать! Это значит, что Апостол скорбит, думая о том, что напрасны были его старания донести до галатов Благую Весть, так как они подчинили себя “...немощным и бедным вещественным началам...”. Почему Апостол говорит это с такой горечью? Ответ на этот вопрос мы можем найти в Гал. 2:18, 21; Гал. 3:10; Гал. 5:1-4; Гал. 6:8, 15. Я не смею детализировать этот вопрос, так как звучит он устрашающе.

С 12 по 20 стих Апостол настойчиво просит галатов, обращаясь к их сердцам во имя любви к нему: “Прошу вас, братия, будьте, как я...” - то есть не порабощайте себя. Вы ничем не обидели меня. Помните, с какой любовью вы отнеслись ко мне, когда я благовествовал вам? И “...если бы было возможно, вы исторгли бы очи свои и отдали мне”. Вы приняли меня “как Ангела Божия”. Почему вы сердитесь на меня сейчас? “...Неужели я сделался врагом вашим?..” Превратился ли я в вашего врага из-за того, что сказал вам истину? (16 стих).

Помните, продолжает Павел, что те люди, которые предлагают вам ложные учения, делают это не из любви к вам. Все, чего они желают, это отлучить вас от меня и сделать своими учениками. Они просто хотят расширить круг своих единомышленников. Дети мои, я снова ощущаю себя матерью, которая находится в предродовых муках, и буду чувствовать себя так до тех пор, пока не “...изобразится в вас Христос!”. Как бы мне хотелось быть с вами и говорить в другой форме, так как “...я в недоумении о вас” (20 стих).

К Галатам 4:21-31

Здесь Апостол прибегает к дополнительному примеру. Так как речь идет об авторитете закона в жизни верующего, Павел обращается к самому закону, чтобы обосновать свою позицию (21 стих). Написано, что у Авраама было два сына: один - от рабы Агари, а другой - от жены Сарры. Сын Агари - это плод человеческих усилий, направленных на воплощение обетования Бога; сын, родившийся от Сарры, -результат Божьего действия. Этот пример является для нас вспомогательным материалом для ответа на обсуждаемые вопросы.

В сущности, здесь речь идет о двух заветах: о завете, данном на горе Синай и о Новом Завете, который Господь заключил между Собою и израильским народом. Сейчас и евреи, и язычники наслаиваются плодами этого завета. Измаил - сын от рабы Агари - приводится в пример для сравнения с заветом Бога, который был заключен на горе Синай через Моисея, как “...рождающий в рабство...” (24 стих). Ведь сын рабы сам является рабом. В противовес этому завету стоит другой завет, -  "... вышний Иерусалим свободен...”. Исаак не является сыном рабы, но свободной - "... он - матерь всем нам”(26 стих). Не только евреям, но всем: «Мы, братия, дети обетования по Исааку» (28 стих) 

(Продолжение в следующем номере)

СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ: РОМАНТИКА ИЛИ ЧУВСТВО ДОЛГА?

То, что должен знать каждый, прежде, чем захочет получить развод

Кейс Гринн

Недавно мне позвонил крайне встревоженный приятель, который уже давно хотел встретиться со мной. Он рассказал мне, что жена решила развестись с ним. По его словам, она отказалась слушать его доводы, а также не хотела говорить на эту тему с пастором церкви; просто не желала ничего слышать об этом. Знакомый сказал, что поскольку его супруга уважает нас и знает о нашей работе по распространению Евангелия, он обращается именно ко мне: приятель предполагал, что если я соглашусь поговорить с его женой, она выслушает меня. Я ответил, что с удовольствием побеседую с ней.

Спустя некоторое время после того, как мой знакомый положил телефонную трубку, я уже беседовал с его женой. Услышав, кто с ней говорит, она несколько растерялась.

- Я слышал, что Вы решили поставить точку на своей семейной жизни и развестись, - сказал я.

- Да, - произнесла она.

- Почему?- спросил я.

- Потому что я его больше не люблю. В любом случае, даже если мы разведёмся, и он, и я -сможем продолжать служение Богу.

- Однако, - ответил я, - Писание говорит, что жёны должны любить своих мужей. Не сказано о том, что вы должны чувствовать, что любите его, но именно любить! Любовь - это не чувство, это действие, основанное на долге. В сущности, сама любовь и есть долг.

На другой стороне линии на некоторое время воцарилось молчание, затем послышался ответ:

- Я думала, что если я не люблю своего мужа, то какой же смысл притворяться «любящей женой»? Какой резон делать вид, что ещё есть надежда продолжать совместную жизнь, если я уже его разлюбила?

- Я понимаю, - ответил я, - мир настолько исказил представлением любви, что люди меняют супругов, разводясь только потому, что чувство любви прошло. Говоря правду, эти чувства, в принципе, никогда и не являлись любовью. Это были всего лишь романтические ощущения, которые появляются и проходят. Они строятся в зависимости от настроения и обстоятельств, главным образом на бурных эмоциях, которые пробуждаются новизной отношений. Когда же всё становится обыденным, вы внезапно обнаруживаете, что просто живёте вместе под одной крышей с кем-то. И именно тогда для‘ вас начинается настоящий экзамен. Вы обязались любить друг друга и жить вместе до тех пор, пока смерть не разлучит вас. Теперь особенно важно, чтобы вы правильно понимали слово «любовь», иначе нет никакой надежды на продолжение вашей семейной жизни!

В этот момент позвонил кто-то ещё, и я был вынужден завершить беседу. Мы молились с этой женщиной по телефону, и я попросил у Бога, чтобы Он утвердил в её сердце Божьи принципы любви настолько крепко, чтобы заповедь - любить своего мужа - была единственной, занимающей её мысли. И Господь действительно услышал нашу молитву.

Через некоторое время эта пара побывала у нас. Они поведали, что Бог полностью обновил их семейную жизнь. Женщина рассказала мне, что через полчаса после нашего телефонного разговора, она плакала и молилась вместе со своим мужем. Она говорила, что Господь ответил на мою просьбу закрепить Божьи принципы любви в её сердце. До этого она не понимала, что любовь-это не чувство, а практическая заповедь в действии. Решив выполнять обещание, данное мужу перед Богом, она стала свободна! Теперь, не подчиняясь больше чувству неприязни, она осознала, что Бог не только заповедал ей любить, но и дал способность исполнять эту заповедь. Чувство любви вернулось после того, как она подчинилась повелению Господа. Каждый раз, когда она делала очередной шаг в проявлении любви к мужу, она чувствовала всё более возрастающее расположение к нему.

Мы были очень рады видеть слёзы счастья на глазах у супругов и слышать, как они благодарят и прославляют Бога. Когда мы смотрели на их маленьких дочерей, игравшихся в сторонке, то радовались ещё больше, сознавая, что Бог заступился за них, предотвратив развод родителей, разрушающий семейное гнёздышко.

Дети

Сколько раз приходится слышать: «Они живут вместе только ради детей». Мне припоминается случай, когда я первый раз услышал подобную сентенцию. Я тогда ещё не был верующим и подумал: «Какой ужас! Как они могут продолжать страдать и терпеть такие унижения только ради детей?» Сейчас мы с женой имеем троих детей, воспитываем их в любви и богобоязненности. И только теперь я окончательно понял принцип, которого придерживались те родители. Возможно, они не могли терпеть друг друга, но оба настолько любили своих детей, что им даже в голову не пришло поступить так, чтобы дети страдали вследствие их развода.

В современном «свободном» обществе, в котором мы живём, люди всё более и более сообразуются со своими интересами. К большому сожалению, склонность к эгоизму: «главное - я», проникает даже в христианские общины. Есть семейные пары, которые, вместо того, чтобы позаботиться о своих детях, говорят: «Если мы сами несчастны и удручены, какой же смысл в том, чтобы считаться с детьми? Лучше уж им жить без всех этих семейных ссор и раздоров». Многие другие сами воспитывались в неполных или неблагополучных семьях, и, несмотря на то, что они пообещали себе: «Я своим детям никогда не причиню такой боли!», всё-таки разводятся. Этот факт ещё более усиливает чувство их вины.

Я не утверждаю, что все пары сохраняют семью единственно из-за детей. Это не причина поддерживать разрушенные отношения. Под этим предлогом супруги уклоняются от разрешения насущных вопросов своего брака, опираясь на то, что «дети» остались единственным связующим звеном в их совместной жизни. Они всё больше и больше презирают в душе друг друга, и этим только усугубляют проблему.

Теперь я хочу обсудить с вами несколько правил, которые помогут предотвратить возникновение вопроса: «Разводиться ли нам, или же, не смотря ни на что, оставаться вместе?» Я хочу заменить этот вопрос другим: «Каким способом можно решить проблемы супружества, чтобы построить обитель, в которой царит любовь, - ради наших семей и во славу Божью?».

Никогда не произноси слова «развод»

Не так давно я беседовал с моим соседом по имени Давид, и он поделился со мной своей тревогой по поводу супружеских пар в церкви, семейная жизнь" которых не сложилась: «Я научился одному принципу, применение которого может предотвратить развод многих супружеских пар. Во всех словах, которые мы произносим, есть определённая сила, и я верю, что необходимо научить верующих ни в каких ситуациях не произносить слово: «развод». Я помню, что когда мы поженились, несмотря на то, что тогда мы были неверующими, я снова и снова повторял, что никогда и ни за что не буду думать о разводе. Таким образом, я заставил себя справляться с возникающими проблемами»׳.

Когда Давид рассказывал о своём принципе, я точно знал, что он, несомненно, прав: «...язык...это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3:8). Я верю, что слово «развод» должно считаться в глазах семейных пар оскорбительным и позорным. Никогда нельзя употреблять его, (а ещё лучше - даже не помышлять о нём, как об одной из возможностей в будущем). Ведь ты бы никогда не стал планировать убийство собственного сына, даже если он невыносим, верно? Ты бы перепробовал все способы, чтобы разрешить проблему. Вероятно, ты столкнулся бы с трудностями и, возможно, потерял бы покой, но никогда тебе не пришло бы в голову убить его! Развод - это тоже убийство; убийство для супружества и смерть для семьи.

Заводить речь о разводе - это всё равно, что говорить о смерти; думать о разводе - помышлять об убийстве. Такое отношение к этой теме - единственный верный подход. Во время ссоры никогда не употребляйте слово «развод». Если вы уже допускали в прошлом такую ошибку, то покайтесь немедленно. Чем быстрее вы прекратите разговоры и помышления о разводе, тем скорее укрепится атмосфера любви и доверия в ваших отношениях с супругом или супругой.

Другие слова, которые нельзя произносить

Огромной разрушительной силой обладает привычка, указывая на других мужчин, говорить своему супругу: «Вот Шимон никогда бы так не поступил...», или супруге: «Рахель так прекрасно следит и ухаживает за домом!». Ни в коем случае не сравнивайте вашего супруга с кем-то другим. Господь дал тебе в мужья не Шимона, а твоего мужа. Ты должна быть благодарна Богу, и перестань «заглядывать в сад» Шимона, где «трава зеленей». Господь не дал тебе в жёны Рахель. Перестань приводить своей жене в пример других, как будто она неисправимо неряшлива. Вы должны принимать друг друга такими, какие вы есть и, с этой позиции, относиться друг к другу с терпением и любовью. Указать пальцем на успех других - лишь причинить боль своему супругу. Займитесь устранением проблемы вместо того, чтобы ещё более усугублять её.

Но я заключил брак не с тем, с кем нужно!

Возможно, это действительно так. Вполне вероятно, что ты связал жизнь с первым же человеком, который тебе понравился. Может, это произошло потому, что ты был неуверенным в себе человеком и расчувствовался перед тем, что кто-то вообще обратил на тебя внимание. В любом случае, какой бы ни была причина твоего решения, кроме желания служить Богу и прославлять Его своей жизнью, - вполне очевидно ты заключил союз не с тем человеком, (или, по крайней мере, не в то время).

Понятно, что причины, по которым ты заключил брак, были ошибочными. Но прежде чем ты, отчаянно вздыхая, решаешь позвонить своему адвокату, подожди немного. Даже если - по личным причинам - ты заключил брачный завет с неподходящим человеком, это остаётся твоим долгом, выполнения которого требует Бог. «Когда даёшь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым; что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред Ангелом Божиим: “это -ошибка!” Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твоё и разрушил дело рук твоих?» (Еккл. 5:3-5).

Даже если вы поженились вопреки воле Божией, нужно понять, что в данный момент Он желает того, чтобы Вы признали свою ошибку, покаялись перед Ним и изменили своё отношение к семейною жизни, согласно Его святой воле. Не думайте, что вы можете воспользоваться якобы «духовной» отговоркой: «Вот теперь, избавившись от супруга, которого Он не предназначил мне с самого начала, я смогу лучше служить Богу». Эта причина выглядит как духовная, но едва ли кто-то поверит тому, что вы разводитесь, желая исполнить Божью волю.

В Послании к Римлянам дано прекрасное обетование: «...знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим. 8:28). «Всё» - даже наши глупые ошибки, промахи и заблуждения! Господь работает над тем, чтобы превратить мусор в драгоценные камни! Подумайте о Петре, когда Господь строго обличил его (Мар. 8:32-33); о Царе Давиде, который блудодействовал с Вирсавией, ставшей матерью Соломона - будущего Царя Израиля; подумайте и о себе. Если бы Бог был неспособен на то, чтобы, взяв несчастного и заблуждающегося человека, сделать его источником благословений - ни один из смертных не попал бы в Царство Небесное.

Цель брака

Мы с моей женой обратились к Богу, будучи женаты уже полтора года. В церкви, которую мы посещали, уделялось много внимания учению о семейной жизни и супружестве. Мы были благодарны Богу за это, так как в первый год нашей семейной жизни мы не раз ссорились. Слова, сказанные однажды нашим пастором, навсегда отложились в нашей памяти.

Он начал проповедь о супружестве с того, что Бог повелел мужу помогать своей жене укрепляться в вере и в милости Божьей, а ей, в свою очередь, -помогать мужу в его духовной жизни. Что это значит? Означает ли это, что жена должна быть уверена, что её муж прекрасно зарабатывает, или продвигается по службе? Конечно, нет. Это означает, что главная обязанность в семейной жизни заключается в том, чтобы молиться друг за друга, поддерживать, советоваться и направлять друг друга с любовью; чтобы супруг или супруга могли выполнять Божью волю во всех делах и поступках.

Это-самый волнующий принцип супружеской жизни, о котором мне когда-либо приходилось слышать! Любить - значит служить другому для его же блага. Мы должны ревностно стремиться к тому, чтобы наш супруг преуспевал в молитве, в служении ближнему, в самопожертвовании и, главное, в любви. Если это действительно будет целью супружества, у тебя не останется времени для себя и своего эгоизма, который и является, в сущности, причиной всех раздоров.

Писания полны «сокровищ», раскрывающих эту тему: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27), Этот отрывок из Писаний показывает нам, что муж должен быть лидером в духовных отношениях, он - тот, кто является главой и священником в доме. Он должен заботиться о том, чтобы ежедневно отводилось время для совместного чтения и молитвы; даже при натянутых отношениях! Молитва-наилучший способ снимать напряжение.

Что касается вас, жёны, то вы ссылаетесь на то, что «муж не тот лидер, каким должен быть», и, вследствие этого, приходите к заключению, что не осталось ни малейшей надежды на счастливое супружество. В Писаниях найдётся «микстура» и для вас: «Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3:1-2). Да, в Божьем слове существует правильная расстановка сил!

И в заключение - любовь, любовь и ещё раз любовь!

Невозможно сделать больше, чем ещё раз подчеркнуть тот принцип, о котором я говорил по телефону с женщиной, считавшей, что развод является единственным выходом в её ситуации, так как она разлюбила своего мужа. Не попадайте в эту ловушку! Любовь - это не чувство, а долг. И я молю Бога, чтобы Он высек эти слова в вашем сердце, как содеял это в сердце той женщины. Именно это Господь имел в виду, когда говорил: «...на сердцах их напишу...» (Иер. 31:33).

Запомните: Бог не будет любить вместо вас. Вы, мужья, обязаны любить ваших жён, а вы, жёны, -ваших мужей. Другими словами, мы обязаны делать всё возможное ради любви друг к другу. Не ожидая появления чувств, начинайте любить прямо сейчас. Не волнуйтесь, чувство придёт вслед за действием. Ваш брак, семейная жизнь, стабильность церкви Христовой и действие Благой вести в мире - всё зависит от вашего решения любить и во всех делах действовать с любовью.

 «Любовь... всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит»; «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 13:7; 16:14).

И ГОРЕ МНЕ, ЕСЛИ НЕ БЛАГОВЕСТВУЮ!

Алекс Файби

Эти слова являют нам сущность Апостола Павла, для которого служение Богу было необходимой обязанностью, и это выражалось через благовестив в большой любви к Господу.

Благовестие - это не что-то новое, «вдруг» возникшее на пустом месте во времена Нового Завета. Ещё с давних пор, со времён Танаха, Господь говорил через пророков, благовествуя Своё Слово израильскому народу. Пророк Исаия восклицал: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, ...говорящего Сиону: “воцарился Бог Твой!”» (Ис. 52:7). Царь Давид писал: «Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Гэсподи, знаешь. Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей перед собранием великим» (Пс. 39:10-11). Таким образом, пророки, проявляя верность Господу, с благоговением возвещали и благовествовали Слово Живого Бога.

Затем Иисус Христос, посланный Отцом, проповедовал Своё живое Слово, говоря ко всему народу Израиля. Апостолы продолжили Его труд и благовествовали с такой силой и дерзновением, что только смерть могла остановить и разделить их с Благой вестью.

На фоне вышесказанного мы предлагаем несколько вопросов для размышления на тему благовестия.

• Что такое благовестие?

• Что сказано о благовестим в Писании?

• Как мы должны относиться к благовестию сегодня?

В послании Римлянам Апостол Павел говорит: «...ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...» (Рим. 1:16).

Благовестие - это мощное средство спасения; и, когда мы провозглашаем благую весть, она не оставляет равнодушным ни одного человека. В Слове Божьем есть сила, и через неё Господь «...дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте». Для одних это запах «смертоносный на смерть», а для других- «запах живительный на жизнь». Павел задает вопрос: «И кто способен к сему?». Ответ однозначный: Господь, и только Он, действует через Свое Слово, тем самым являя нам Свою силу в благовестим. (2 Кор. 2:14,16).

В послании к Тимофею Павел говорит, что благовестив - это жизнь. 

«Итак не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие...» 

(2 Тим. 1:8-10).

Апостол уверенно провозглашает, что благовестив -милость, которую Бог даровал нам не по делам нашим, а по Своему изволению и благости; что это -жизнь, жизнь из мертвых, которую Бог явил нам через Христа, силою Своею разрушившего смерть и даровавшего нам нетление и жизнь вечную. Это -победа, победа над грехом, смертью и адом. И мы можем с радостью воскликнуть и восторжествовать вместе с Павлом: «”Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?”... Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом» (1 Кор. 15:55,57).

Благовестие - это сила ко спасению;

Благовестие - это милость и жизнь;

Благовестие - это нетление и победа.

Можно с твердой уверенностью сказать, что Павел был прав, когда утверждал, что он не стыдится благовествования Христова.

Как можно стыдиться жить?

Как можно устыдиться спасения?

Как можно укрыться от действия Божьей силы?

Как можно не желать милости, чтобы жить, Жить во славу Бога, благовествуя о Его победе?

Зачем благовествовать Евангелие?

Читая Писание, многие приходят в восхищение от действия Божьей силы, многократно убеждаясь в том, что Господь всемогущ. На этом некоторые ставят точку, говоря: «Так зачем же нам нужно благовествовать Евангелие? Ведь Бог настолько велик и могуществен, что Сам, без посторонней помощи может спасти любого человека!». Можно согласиться с такой точкой зрения; ведь воистину Бог всемогущ и может всё - эта истина подтверждается Писанием. Остается сесть в кресло, сложить руки и молиться, ожидая, когда Бог завершит спасением человечества весь ход истории. Но, поступая так, мы делаем большую ошибку. А, следовательно, не понимаем до конца истину Божьего Слова, которое ясно и понятно говорит словами Христа: «...дана Мне всякая власть на небе и на земле: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мат. 28:18-20).

Господь, собрав своих учеников, дал им повеление с обетованием:

Повеление - «...итак идите, научите все народы». Обетование - «...и се, Я с вами во все дни до скончания века»!

Сегодня мы ясно слышим Его голос, Его повеление: идти к людям и благовествовать им Евангелие о спасении. И всякий, признающий себя учеником Христа, исполняющий Его повеления, может с радостью прославить Господа за обетование; за то, что он не оставлен Богом, он - не один! Обетование Божье ясно говорит: «Я с тобой, куда бы ты ни пошел, во все дни, до скончания века»! Аллилуйя! Избранный Богом Апостол Павел, посвятивший всю свою жизнь благовестию, обращается сегодня к церкви Христовой и спрашивает: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: “как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!”» (Рим. 10:14-15).

Вновь и вновь мы видим, как Бог любит нас - Своё творение, и желает, чтобы люди знали Его и верили в спасение. Господь поручил служение благовестия Своей церкви и послал учеников проповедовать Его Слово. В книге Деяний Апостолов мы читаем о том, каким чудесным и сверхъестественным образом Бог даёт возможность тем, кого Он избрал, услышать весть спасения; слова, которыми спасется он и весь дом его.

«В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом; итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 10:1-6).

Бог послал с небес великого Ангела, сияющего в свете своем, при виде которого Корнилий пришел в страх и трепет. Посланник небес прибыл не для того, чтобы благовествовать о спасении: не в этом заключалась Его миссия - не Ангелам Бог поручил это служение. Он был послан с определенной целью: сказать Корнилию, чтобы он призвал человека по имени Петр, который возвестит ему благую весть. Господь поручил дивное и чудесное служение благовестил людям, - Его ученикам. Он дал нам повеление идти и говорить о спасении, чтобы во славу Его имени покорять вере все народы. Какая благодать! Какая привилегия! Какая ответственность возложена на нас нашим Господом! И с каким благоговением, кротостью, любовью и дерзновением мы должны пронести это драгоценное повеление через всю жизнь, дарованную нам Богом!

Завершая первую статью цикла, хочется пожелать всем церквям, всем сестрам и братьям, всем нам, кто любит Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, -обильных благословений на ниве Божьей. Пусть наши сердца горят желанием возвещать миру чудесные, живые слова Евангелия и направлять людей к Тому, у Кого источники жизни, Который Сам сказал:

 «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» 

(Мат. 11:28)

«…Я Есмь путь и истина, и жизнь…» 

(Иоан. 14:6).

ИЕРУСАЛИМ В ПЕРИОД ПЕРВОГО ХРАМА

Орит Каштан

Во времена Иисуса Навина и Судей, Израилю принадлежала территория только до подножия гор северного Негева, Иудея и Самария, Галилея, горы Гиль-ад (Галаад) и Башан, и в восточной части - гор Гильбоа (Гелвуйских). Иерусалим не входил в число израильских городов и в дни кратковременного правления Саула, вплоть до прихода к власти царя Давида.

Когда закончилась распря между домом Давида и домом царя Саула (приблизительно в 1000 г. до Р.Х.), все колена Израилевы собрались в Хевроне, чтобы помазать Давида на царство и заключить с ним завет пред Господом (2 Цар. 5:1-5).

Сорок с половиной лет царствовал Давид: семь с половиной лет в Хевроне и тридцать три года в Иерусалиме. Давид отвоевал Иерусалим у иевусеев и превратил его в столицу. «И пошёл царь и люди его в Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: "ты не войдёшь сюда; тебя отгонят слепые и хромые", - это значило: "не войдёт сюда Давид”» (2 Ц ар. 5:6-9).

Интересны слова этого стиха, сказанные в отношении "слепых и хромых". Иосиф Бен Матитьягу (Иосиф Флавий)' пишет, что действия иевусеев свидетельствуют о явно выраженном их пренебрежении к Давиду. Увидев его,׳ приближающегося со своими людьми, Иевусеи закрыли ворота города и поставили людей с физическими недостатками на городскую стену (как будто показывая этим, что "даже такие как они смогут противостоять вторжению Давида в город"), так как они полагались на её прочность.

Однако трудно предположить, будто иевусеи были настолько уверены в собственных силах, что пренебрегли мощью войска Давида. В те дни его армия была сильна, и имя Давида, как полководца, было известно повсюду. Несомненно, и иевусеям было известно о его завоеваниях. Нельзя допустить мысль, что они насмехались над его намерением захватить Иерусалим. Игаль Ядин - археолог, исследуя эту тему, выяснил, что в тот период существовала специальная церемония присяги, которую принимали хеттейские воины (иевусеи являлись их потомками). Во время этой церемонии перед ними выставляли хромых и слепых людей для устрашения, как живой пример последствий нарушения клятвы.

Возможно, иевусеи думали, что подобным образом они помешают Давиду, и он не посмеет войти в их город. И в действительности, это было воспринято как угроза, а не насмешка, и оказало настолько деморализующее воздействие на армию Давида, что ему пришлось даже пообещать вознаграждение тому, кто первым совершит смелый поступок. И что же считалось героическим поступком? Не само нападение на город, не его захват, а единственное - подняться первым на городскую стену и поразить копьём иевусея. Этим следовало доказать всей армии, что не нужно бояться колдовства и заклинаний. Подтверждение этому мы находим в Первой книге Паралипоменон 11:4-7.

"И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошёл прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою". Он, Иоав, стал первым; и о его подвиге не раз упоминается в Писаниях.

В стихе 8 (2 Цар. 5) Давид просит всякого, убивающего иевусеев, "коснуться канала" - водопровода*

В оригинале Ветхого Завета на иврите читаем:״ויאמר דוד ביום ההוא כל-מכח יבסי ויגע בצמר ״ "И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть коснётся водопровода...". Тот же текст видим и в английской версии: "And David said on that day, Whosoe vergetteth up to the gutter... ".

В русском переводе 2-й книги Царств эти слова почему-то вырезаны из контекста.В сущности, по-русски этот стих должен звучать так: "И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть (коснётся водопровода и) поражает копьём хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдёт в дом Господень. И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри" (2Цар. 5:8-9). (прим, редактора).

Чтобы лучше узнать Иерусалим времён Давида, попытаемся выяснить, о каком "водопроводе" идёт речь в этих стихах. Существует мнение, что это был узкий проход, по которому, во время осады города, жители могли, незаметно от вражеских дозорных, пробираться к речке Тихон, находящейся за городской стеной. Вероятно, Давид намеревался, вместе со своими людьми, воспользоваться им для захвата города. Но ведь противник легко мог уничтожить воинов, продвигающихся по узкому длинному ходу в затылок друг другу, не имея возможности повернуться.

Можно также предположить, что Давид, повелевая своим людям "коснуться водопровода", имел в виду его захват, чтобы прекратить поступление воды в осаждённый город.

Взяв Иерусалим, Давид уничтожил последний оплот иноплеменников - крепость, находившуюся на горе, и разделявшую Израильское государство на две части. Невозможно было бы Давиду царствовать над Израилем, не владея крепостью Сион, которая считалась сердцем государства.

В те времена было принято, чтобы главный город государства носил имя правящего царя. Название города Иерусалим, до того, как он был захвачен Давидом, было Крепость Сион. Крепость стала собственностью царя, здесь находился его престол и, соответственно, центр управления Израильским государством. Теперь Давид по праву мог называть его "Ир Давид" (Город Давида).

Давид перенёс свой престол из Хеврона в Иерусалим сразу после захвата города. Город возрос и был признан столицей еврейского государства. Одной из причин этому послужило то, что город обладал особым преимуществом: он не являлся наследием ни одного из колен Израилевых. На территории Иерусалима жили представители колена Вениамина (Судей 1:21) и колена Иуды (Иис. Н. 15:63). В сущности же, город не являлся собственностью ни одного из них. Следовательно, у Давида была возможность превратить его в общенациональный центр, не вызывая межплеменного соперничества, что также способствовало подъёму и процветанию царского города.

Мы видим также, что Давид, в отличие от других завоевателей (как предшествовавших ему, так и бывших после него), не уничтожил жителей города и не поработил их. Они остались равноправными гражданами, сохранив за собой принадлежавшие им земли и имущество. Некоторые из командующих войском Давида даже были иноплеменниками из рода иевусеев (потомками хеттеев). Известнейший из них - Урия Хеттеянин, которого царь Давид отправил на поле сражения, чтобы завладеть его женой Вирсавией.

Со времён Давида и в более поздний период выражение "Город Давида" употребляли, чтобы обозначить юго-восточный холм - возвышенную часть Иерусалима и иевусейскую Крепость, захваченную Давидом и ставшую центром царского города. Иевусейский город, который царь избрал столицей, был расположен на небольшом холме, у подножия которого находится источник Эйтан; он был окружён с трёх сторон глубокими оврагами. С северной стороны холм прилегал к седловине, соединявшей его с южной стороной горы Мориа.

Это место в Писаниях названо "Офэль", что означает "возвышенный", "высокий". Это название определяет (кроме обозначения географического положения), что это место величественное, и сюда нужно восходить. Офэль служил своего рода крепостью, здесь находился престол царя, и отсюда осуществлялось управление государством.

Давид перенёс из Кирьят Иеарим в Иерусалим Ковчег Завета и установил его на новом месте для служения Богу, чтобы ковчег оставался там навсегда. Ранее у Ковчега никогда не было определённого места. Вместе со Скинией Завета он символизирует завет между Богом и Его народом. Народ Израиля кочевал с Ковчегом; он сопровождал израильтян во время военных действий до тех пор, пока не был установлен Давидом в завоёванном городе. Иерусалим стал считаться священным местом и религиозным центром для еврейского народа.

В Библии описаны некоторые из строений, воздвигнутых Давидом в Иерусалиме. Он возвёл себе дом из кедра и камня с помощью плотников и каменщиков, присланных в знак дружбы царём Тирским -Хирамом. Царь построил дома для военачальников своей армии и дворцы для своих родственников, священников и государственных служащих. Был воздвигнут также семейный склеп для Давида и его наследников. 

(Продолжение в следующем номере журнала)

И УШИ ТВОИ БУДУТ СЛЫШАТЬ СЛОВО

Мир безмолвия... Страшный, незнакомый для нас мир, в котором нет места звукам - и тысячи людей, живущих в нём... В этом мире с трудом постигается нематериальное. Но Бог силен, Он являет Себя и этим людям, так нуждающимся в поддержке и утешении. О служении для глухих в церкви и о людях, помогающих им понять и принять Господа, как своего Спасителя - сурдопереводчиках - пойдёт речь в этой публикации.

Мы беседуем с сурдопереводчицей Наташей, которая уже больше года трудится, благовествуя глухим в церкви «Милость и Истина».

Как получилось, что ты, Наташа, человек, родившийся в обычной семье и, в сущности, далёкий от менталитета и своеобразной культуры глухих, согласилась принять на себя служение сурдопереводчицы в церкви?

Впервые придя на собрание общины «Милость и Истина», я остановилась у входа, будучи не в силах оторвать глаз от сурдопереводчицы. Когда началась проповедь, я, наблюдая за ней, уже не просто слышала слова, а истинно сопереживала всему, о чём говорилось. Её глаза излучали любовь и свет, когда говорилось о Божьей любви и любви друг к другу; взмах её рук напоминал свободный полёт птиц, когда говорилось о свободе от рабства греха. Жесты и мимика становились резкими, когда речь заходила о зле и ненависти. Её движения - это поразительный рассказ о двух путях в нашей жизни: пути Божьем и пути в погибель.

Неужели можно понимать и исследовать Бога с помощью жестов? - спрашивала я себя. Глухие цепко следили за каждым движением Софьи и ничем не отличались от остальных слушателей в зале. Я много молилась, и Господь предоставил мне эту возможность-служить Ему и нести Благую Весть глухим.

Сейчас в группе глухих 14 человек. Одни из них уже приняли крещение, некоторые - только готовятся к нему. 

А как зарождалось это служение?

Все началось с того, что примерно пять лет назад в общине города Ришон леЦион появилась глухая женщина по имени Мария, и церковь начала молиться о том, чтобы Господь послал ей переводчика. Вскоре Бог действительно ответил на эту нужду - привёл сестру Софью, которая впоследствии с трепетом и благоговением служила Ему, благовествуя среди глухих. Со временем собрания стали посещать новые люди, и одинокие, и семейные. Покаялись и приняли крещение девять человек. В городе Ришон леЦион более трёхсот слабослышащих, приехавших из стран СНГ; всего по Израилю - более двух тысяч. Есть также большое количество коренных израильтян, говорящих жестами на языке иврит. Христианское общение для них на данный момент организовано пока только в Ришоне. А сколько ещё есть глухих людей, не знающих о Благой Вести!

Ни для кого не секрет, что иногда трудно наладить контакт с глухими. На что нужно обратить внимание слышащим людям, которые желают общения с ними?

В общении с глухими не может быть места лукавству, заискиванию, нарочитой услужливости. Как правило, слышащие люди не знают, как себя вести с глухими. Они испытывают комплекс вины оттого, что могут слышать и говорить, в отличие от глухих, обделенных этой способностью. Чтобы сгладить неловкое положение, они нередко подменяют искренние чувства заискиванием перед глухими, пытаясь во всём угодить им. Но чаще всего, слышащие просто не идут на сближение с глухими, сознавая, что язык жестов, менталитет и культура, а также внутренний мир глухих чужд и недоступен их пониманию. Им легче отстраниться, чтобы не причинять глухим беспокойства и самим не чувствовать себя неловко. Глухие очень остро и болезненно реагируют на это невидимое препятствие в общении со слышащими: они ощущают свою ущербность и замыкаются в себе. Но стоит им почувствовать, что они нужны обществу, что их любят - и они с радостью и открытым сердцем идут на контакт, проявляя свои самые прекрасные качества.

Как сами глухие определяют своё место в жизни церкви, ощущают ли они, что являются частью Тела Христова ?

Они умеют сострадать, сопереживать радоваться вместе с другими. Их глубоко трогают людские судьбы и личные свидетельства о покаянии. Им просто необходимо жить жизнью церкви. Помню, с какой радостью и трепетом все глухие пришли помогать в рассылке первого номера журнала «Милость и Истина»: «для Бога трудимся!». Или другой случай. Верующая глухая женщина пожилого возраста, услышав о том, что в церкви собирают посылку в тюрьмы России, просидела всю ночь, чтобы связать тёплые шерстяные носки: «для Бога трудилась!». Как они старались, помогая Софье - своей первой переводчице - ходить по домам и раскладывать в почтовые ящики брошюры о Благой Вести! С какой неподдельной радостью они благовествовали в этом году на улицах Хайфы! А с каким энтузиазмом и изобретательностью они участвуют в проведении традиционных еврейских праздников! Они, несомненно, полезные члены Тела Христова!

Мы знаем, что сейчас в церкви организованы курсы для желающих изучать язык жестов. Их посещает большое количество людей (в том числе и дети). Какова цель этого курса?

Хочу ещё раз подчеркнуть необходимость того, чтобы каждый верующий общины, где есть служение для глухих, хотя бы немного говорил на языке жестов. Неужели языковая проблема должна препятствовать проявлению искренней христианской любви? Неужели мы позволим нашим комплексам и неуместной застенчивости лишить нас этого прекрасного дара Божьего - общения? О, лучше бы нам быть такими же застенчивыми и неуверенными, когда мы испытываем гнев и раздражение, чем в проявлении любви Христовой! Но мы хотим, чтобы как можно большее количество людей в церкви могли говорить с глухими, используя понятный для них язык.

Иногда со стороны поведение глухих выглядит немного странным. Они как бы «прислушиваются» к тому, что происходит вокруг. О чём говорит такое поведение?

В отличие от нас, глухие (кстати, благодаря своей глухоте) более внимательны к тому, как выглядит наша церковь. Войдя в помещение церкви, глухой будет долго наблюдать за людьми, чтобы изучить ситуацию. Он не слышит, но ему важно понять, что происходит вокруг, каково настроение людей; ему хочется узнать те же новости, которыми мы обмениваемся друг с другом. Ведь, не владея информацией, он чувствует себя потерянным. Глухие видят перед собой мелькающие лица с отсутствующими взглядами, улыбающихся - но не им - людей; может быть даже смеющихся, - а вдруг над ними? - ведь они не слышат, над чем смеются. Они замечают смущение людей, когда, встречаясь с ними взглядом, они отводят глаза.

Любовь Христова - это чувство, которое объединяет всех нас в Теле Христа - в Его Церкви. Что может сделать каждый из нас, чтобы помочь им ощутить Божью любовь в нашей церкви?

Сам факт, что глухой пришёл в общество слышащих, уже свидетельствует о его готовности открыться и пойти на контакт с людьми. Поверьте, что каждому из них совсем не просто это сделать. Нам также было бы нелегко находиться в обществе глухих, не зная языка жестов. Поэтому, если Господь привёл их в вашу церковь, давайте сделаем всё, зависящее от нас, чтобы они ощутили на себе Христову любовь.

Язык любви понятен всем, для этого не нужно владеть секретами азбуки жестов. Достаточно радушно и просто улыбнуться, по-братски обнять и поприветствовать глухого, и он сам с радостью пойдет на контакт и даже покажет вам необходимые жесты. Почти все они хоть немного говорят и умеют объясниться так, чтобы их поняли. Сделайте первый шаг сами, попробуйте, не бойтесь! Не успокаивайте себя мыслью, что об общении с глухими должны заботиться только специально обученные переводчики. Останутся ли глухие в общине, приняв её как свой дом, или нет - зависит от каждого члена общины. Откройте ваши сердца и посмотрите внимательнее: ваша любовь так необходима этим людям!

Наташа, мы благодарны тебе за эту беседу. Мы хотим продолжить освещение этой важной темы на страницах нашего журнала, и с благодарностью будем ждать откликов на эту статью. Что бы тебе хотелось сказать в заключение?

Я обращаюсь ко всем читателям с просьбой молиться о распространении Евангелия среди глухих. В странах России работа по благовестию среди слабослышащих проводится уже более десяти лет, поэтому мы просим всех верующих глухих, а так же сурдопереводчиков, имеющих опыт работы с ними, ' откликнуться и помочь нам в организации этого служения здесь в Израиле. Наша группа из церкви «Милость и Истина» будет очень рада переписке с глухими верующими, а так же любому совету в практическом изучении Библии и в проведении духовных занятий.

ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

Если ко Христу мы обратимся

Если ко Христу мы обратимся, 

Согласуем с Господом завет –

То расправим плечи мы, как птица, 

Получив от Господа ответ.

Если слушаться мы будем Бога,

А не зов растлившейся плоти –

То осилим узкую дорогу,

Искушенья сможем все пройти.

Если кто-то вдруг из нас споткнулся, 

Не заметив камешек греха,

И, упав, он так и не очнулся –

То откроет Бог ему глаза

И укажет Бог тогда дорогу,

Даст Он шанс раскаяться в грехе, 

Примет покаянье это, чтобы 

Дать ему свободу во Христе.

Юлия Полуянова, Израиль

Иисус всегда с нами

Хотя Он невидим для наших глаз,

И мы не можем коснуться Его руками,

Но твёрдо знает каждый из нас:

Христос везде и всегда рядом с нами.

Когда неровен наш жизненный путь,

Утрата и скорби нас постигают,

Он тихо приходит, наш лучший Друг, 

И нежной рукой слезу вытирает

И кто ещё подобен Ему?

И кто так нас охраняет?

Когда враг в нас пускает стрелу,

Сам Господь её отражает.

Так пусть же душа ликует, поёт –

Великого Бога прославит!

Он благодать Свою изольёт 

И нас никогда, никогда не оставит!

Валентина Абрамович, США

Покаяние

(Иерусалим. Улица Виа Долороза) 

Ведут Его...

А Он ведёт меня 

Сквозь рёв толпы многоголосой. 

Ведёт Он за руку.

Идем мы по камням, по гладким камням Виа Долороза.

И, как тогда, вопит толпа, кричит и воет, как когда-то: 

"Распять Его! Распять Христа!"

И... ищет средь себя Пилата. 

Подходим мы к кресту.

И нет уж сил с рукой Его в сей миг расстаться.

И вдруг мой дух смиренно попросил: 

"Позволь, Господь,... 

                            с Тобою

                                                    сораспяться".

В начале

"...тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Бытие1:2)

В начале мир нелеп и пуст, 

над тьмой извечной нет победы; 

не ляжет светом Млечный путь, 

стремясь в туманность Андромеды.

Земля ж безвидна и пуста 

и нет ни счастья, ни страданья.

Лишь тьма над бездною. Вода.

И Божий Дух в начале мирозданья.

Как хорошо, что уж потом 

создал Господь леса и горы, 

берёзы, ивы над прудом 

и парус белый в синем море.

Как хорошо, что Он создал 

слова и музыку без слов, 

создал людей и людям дал 

НАДЕЖДУ, ВЕРУ и ЛЮБОВЬ.

Виталий Полищук, Израиль