Милость и Истина №10

Служение Богу и человеческие традиции

Год назад, в мае 2003 года, в г. Виенна, штат Вирджиния, США, состоялась 1-я Международная конференция служителей еврейских евангельских и мессианских общин, а также духовных работников, совершающих свой труд среди еврейского народа. В основание этой конференции были положены четыре основные цели:

1. содействовать ясной доступной и свободной от раввинского религиозного влияния проповеди Евангелия еврейскому народу

2. призывать и поощрять еврейских верующих быль активными членами существующих поместных христианских церквей, вместо того, чтобы создавать новые общины на основе этнической и культурной ориентации

3. создать альтернативу мессианскому иудаизму , побуждая еврейских христиан хранить, развивать и выражать свою национальную принадлежность в контексте повседневной жизни и межцерковных отношений, вместо того, чтобы делать это частью церковной жизни и поклонения; а также прививать верующим евреям любовь и благоговение к служению Богу через Церковь

4. возвысить ясный еврейско-христианский голос, обращённый к церкви к миру и к нашему народу.

С 13 по 15 мая этого года в г. Фредериксбурне, Вирджиния, прошла вторая конференция Международного Еврейского Евангельского Сообщества, а которой участвовало гораздо большее количество служителей, чем в прошедшем году, и ещё большее количество служителей выразили свою поддержку и солидарность с работой, которая совершается в рамках этого сообщества. В церковь "Новая Жизнь во Христе", которая предоставила своё помещение для проведения конференции, прибыли представители таких организаций, как "Евреи за Иисуса", "Христианское Свидетельство Израилю", своих представителей прислали общины Америки, Шотландии, Израиля и даже Австралии. Некоторые из докладов, прозвучавших во время конференции, произвели глубокое впечатление на всех присутствующих. Об этом, вкратце, мы рассказываем в последующем материале.

Иисус и фарисеи

Одним из первых , кто выступил на конференции , был пастор Пресвитерианской церкви "Благодать" г. Виенна, Ал Трикарико. В своём слове брат затронул очень сложную и болезненную тему о взаимоотношениях между Иисусом и иудейскими духовными лидерами, что, по сути, является отражением конфликта между истинным служением Богу и человеческими традициями. Сам Иисус ничего не имел против традиций до тех пор, пока они занимали правильное место в личной и общественной жизни израильского народа. Он и Сам соблюдал некоторые из них. Но Он резко выступал против иудейских традиций, когда они вторгались в духовную жизнь и превращались в религиозные нормы. Например, омовение рук – хорошая и очень полезная традиция, но нельзя рассматривать это как заповедь, обязывающую совесть человека, наряду с тем, что записано в Слове Божьем (Мат. 15:1-20).

Бог запретил Своему народу две вещи: служить другим богам и служить Ему неправильным образом. Мы все помним, как строго Он наказал сыновей Аарона – Надава и Авиуда, когда они вошли во святилище с чуждым огнем. Мы, как служители Евангелия, должны быть очень разборчивыми в том, как мы служим Богу в наших общинах, какие традиции мы берём на вооружение в нашей церковной жизни. Традиция может быть хорошим слугой, но очень плохим господином. Примером этому может служить традиция, посей день бытующая в Католической и Ортодоксальной церкви – молиться Бону перед иконами. Один из отцов ранней церкви – Блаженный Августин (как его называли современники) сказал в своей проповеди:"Никто не может молиться перед иконой без того, чтобы думать, что икона слушает его!, а это уже граничит с идолопоклонством.

Но это также касается многих современных Мессианских общин, которые, желая как-то выразить свою еврейскую принадлежность, вносят в служение Богу многие странные м совершенно неприемлемые для нас традиции, взятые из раввинского иудаизма или других еврейских источников. Мы должны помнить: не всё, что мы делаем для Бога или во имя Его будет принято и оправдано Им, а только то, что соответствует Его Святому Слову.

Как же мы должны жить?

Ещё одна проповедь, прозвучавшая на конференции, была сказана Вальтером Чантри, который, прослужив 39 лет пастором реформистской церкви в г. Каролайле, Пенсильвания, по сей день трудится в качестве редактора журнала "Знамя Истины". Он, в частности, отметил, что одной из распространенных сегодня ошибок является тот факт, что верующие из евреев поддаются искушению искать одобрения раввинского иудаизма так же, как и верующие из язычников ищут одобрения мирских мудрецов. МЫ не должны заискивать перед противниками Евангелия только ради того, чтобы выглядеть хорошими евреями. Монополия на еврейскую принадлежность не принадлежит раввинам, которые отвергли Мессию Израиля и продолжают противиться истине.

Даже во время Иисуса были некоторые евреи, такие как Захария, Симеон, Анна-пророчица, Иосиф – муж Марии и другие, которые не поддались лицемерию фарисеев и были верны истинной вере Израиля. Иоанн Креститель, исполняя служение, доверенное ему Саамам Богом, отверг оценку его служения со стороны книжников и фарисеев. Прямыми последователями всех этих людей явились ученики Иисуса, Апостол Павел и все, кто сегодня ищут одобрения в Слове Божьем, а не у раввинов. Верующие евреи не имеют нужды доказывать кому-то своё еврейство. И если сегодня, на основании иудейской религиозной Галахи, кому-то отказывают в признании его еврейской принадлежности только потому, что он верит в Мессию, обещанного пророками, – не следует идти на компромисс со своей совестью, подстраиваясь под "всех". Напротив – мы должны быть "свидетелями Ему в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли", молясь, чтобы весь израильский народ вернулся в своему Спасителю.

Планы на будущее

На конференции был избран новый комитет, который должен будет разрабатывать план дальнейшей работы Международного Еврейского Евангельского Сообщества и подготовить материалы для следующей конференции, запланированной, ориентировочно на апрель 2005 года. Мы надеемся, что при содействии Господа наш голос дойдёт до всех евреев, верующих в Иисуса, а также тружеников, работающих среди благословенного народа, кому истина дороже своих собственных интересов, - и мы сможем вместе расширить работу по благовестию для Израиля и достичь полного единства во Христе. Мы ожидаем, что в следующем году еще большее число делегатов примет участие в нашей конференции.

Дополнительную информацию по данному материалу можно получить на сайте: www. ijef.org

А. Серяпов

ЕВРЕЙСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ВО ХРИСТЕ

БАРУХ МАОЗ

(Продолжение)

Что значит быть «последователями Мессии»?

До этого момента мы разбирали вопрос "Что значит быть евреями?" Существует также дополнительный вопрос - "Что значит быть последователем Мессии?" В дополнение к нашей еврейской принадлежности, перед нами стоит еще одна важная тема, касающаяся нашей принадлежности ко Христу.

Все мы знакомы с принципами свободы совести. Одни считают себя обязанными исполнять закон как религиозную обязанность, а другие - считают себя свободными от исполнения этого закона. Как сказал Апостол Павел: "Всякий поступай по удостоверению своего ума". Кто соблюдает закон - для Господа соблюдает,а не придерживающийся закона - также делает это для Господа. "Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя" (Рим. 14:5, 7).

"А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов... Каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну... Дане хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей" (Рим. 14:10-18). "Каждый за себя даст отчет Богу", - то есть лично за себя, а не за своего брата.

Всем нам ясно, что те, которые считают себя под законом, должны соблюдать его. Нигде, ни в одном месте не сказано, что нельзя соблюдать закон. Об этом мы будем говорить в продолжении, когда перейдём к изучению данного вопроса. Мы все также понимаем, что нет смысла людям, убежденным, что они свободны от закона, исполнять его под давлением агрессивно настроенных братьев, т.к. все, что мы сделаем не по вере - грех. Ни одна из сторон не должна пытаться поработить совесть другой. Можно пытаться убедить, можно даже поспорить в добром духе.

Мы обязаны назидать друг друга, как написано: "Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи (разрешенной или не разрешенной) не разрушай дела Божия...Ты имеешь веру? Имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере - грех" (Рим. 14:19-23).

Братья, несмотря на различия в понимании, будем помнить, что Священное Писание предостерегает нас: "Если кто разорит Храм Божий, того покарает Бог" (1 Кор. 3:17). Склонность уклоняться друг от друга, высказывать друг другу свои обиды; нежелание сохранять единство, несмотря наразномыслие - хотя бы в тех вопросах, в которых есть согласие между нами - все это наносит удар по единству Церкви Христовой и может навлечь на нас гнев Божий.

Истина, без сомнения, важна, но я убежден всем своим сердцем, что ничуть не менее чем истина, важна обязанность любить. Здесь желательно вспомнить стих, который говорит: "... станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Иоан. 3:18). А другой стих предостерегает:"Любовью служите друг другу... Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:13-15). "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием икротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф. 4:1-4).

Практические шаги

Если мы согласны с тем, что нам нужно продолжать быть евреями, и если мы пришли к заключению, что не обязаны исполнять закон перед Богом, - нам все равно придется прибегнуть к помощи закона и раввинской традиции, как части нашего национального наследия. Ибо есть еще одна вещь, которуюнам следует выполнить. Мы должны окончательно выяснить, какую часть закона и традиций принять для себя, чтобы в достаточной мере выразить свою принадлежность к еврейскому народу. Это функция, которую отдельный человек или община не имеют права принять на себя по своей воле. Это тотвопрос, который требует глубокого и всестороннего изучения, богатого опыта и осмысленного понимания; осознанного настолько, что это недоступно отдельной личности или какой-либо отдельной общине. Вместе с этим, у отдельного человека или общины нет права обязывать этим других.

В дополнение, можно сказать, что подобный вывод является скорее результатом практического опыта, чем теоретического исследования. Это вопрос времени, общих переживаний, сменяющих друг друга приобретений и потерь в этой жизни, которая направляется и ограничивается неизменнымипринципами: в данном случае - необходимостью и желанием выразить наше еврейство, оставаясь верными Мессии. Поэтому, на мой взгляд, нам предстоит согласиться, живя вместе, стремиться все это испытывать, анализировать и переживать.

Мы должны принять установления, приемлемые для всего израильского народа, при условии, что они не противоречат Благой Вести. В то же время, мы должны отвергнуть то, что не принято всеми, или противоречит Божьему закону во Христе. Может быть, следует создать комитет, который будетзаинтересован исследовать эту тему и дать свои рекомендации. Но при этом, ни в коем случае нельзя предъявлять или навязывать свои требования. Согласие должно быть добровольным, т.к. всякое принуждение является отклонением от Благой Вести. В соответствии с Писанием, только Господьможет обязать нашу совесть. При создавшемся положении мне представляются церкви, где каждый человек стремится выразить свою национальную принадлежность, а также принадлежность ко Христу в соответствии с его пониманием.

Будем воздерживаться от всякого принуждения, будем открыты друг с другом в любви и здоровых отношениях. Живя вместе, мы будем влиять друг на друга, и учиться друг у друга. Будем беседовать, объяснять и дискутировать друг с другом, и, со временем, достигнем согласия. А пока - не будемобособляться, обязывать друг друга, порочить или осуждать тех, чье мнение отлично от нашего. Будем вести себя как евреи, не забывая о том, что мы последователи Иисуса. И тогда Господне благословение пребудет на нас и на всем Израиле.

В заключение нашей беседы мне бы хотелось привлечь ваше внимание к некоторым моментам. Кладовая еврейской поэзии - это огромная, чудесная сокровищница религиозной песни, достойная того, чтобы мы черпали из неё: Шабази[1], Иуда аЛеви[2], Шломо Ибн Гвироль[3], поэзия Рош аШана[4],субботние песнопения, различные песенные сборники общин Израиля - все это несет в себе насыщенное и обогащающее содержание, способное духовно и верно как наше еврейство, так и нашу веру в Мессию.

Многие обычаи, связанные с израильскими праздниками, в том числе и Суббота, существуют для того, чтобы обогатить нашу национальную жизнь. Они являются нашим духовным переживанием. Не все из этого приемлемо, но и не все непригодно; мы хорошо сделаем, если не будем колебаться вцелесообразности использования вышесказанного. Мне кажется, что, по меньшей мере, странно говорить о своей принадлежности к израильскому народу и, в то же время, игнорировать израильские праздники. О некоторых из них написано в Священном Писании, а другие являются традиционными илиновыми. Я бы порекомендовал на Песах кушать жареного ягнёнка, вместо курицы, и, таким образом, приблизиться к традиционным пасхальным обычаям.

Я испытываю чувство какого-то внутреннего дискомфорта от дополнений к сборнику пасхальной "Агады"[5], изданному мессианской общиной Иерусалима. Было бы хорошо создать комитет, который, проанализировав и обсудив это издание, выпустил бы новое, более удачное.

Мы имеем склонность превращать Песах в праздник общины, несмотря на то, что в Израильской традиции он считается семейным. В праздник Суккот, по моему мнению, желательно построить кущу, есть и даже иногда спать в ней. Мне кажется странным, что существуют общины, которые не отмечаютЙом Кипур и День Независимости. Они ведут себя так, будто этих праздников не существует. Неразумно также игнорировать и день освобождения Иерусалима. Субботу я бы рекомендовал принять, как обычай израильского народа. Встречая Субботу в нашем доме, мы накрываем праздничный стол, едим праздничную еду при зажженных свечах и стараемся провести вечер вместе - в чтении, молитве, песнопении. В День Искупления (Йом Кипур), хорошо было бы всем поститься - но я бы хотел, чтобы нам было ясно: мы делаем это не ради прощения грехов или из-за обязанности выполнить закон.Мы свободны и можем не поститься; но любовь к своему народу побуждает нас выделить этот день для солидарности с ним и - с постом и молитвой - просить Бога и надеяться на спасение народа.

Как мы можем быть евреями, и в то же время быть отрезанными от переживаний и проблем, связанных, по сути, с сегодняшним существованием евреев? Я имею в виду не проповеди о предполагаемых событиях в свете исполнения пророчеств, апроповеди о каждодневных проблемах, которые дали бы нам возможность думать, оценивать и определять практические шаги. Речь идёт о проблемах, с которыми мы, евреи, верующие в Мессию Иисуса, постоянно сталкиваемся в Израиле:конфликты на работе, зарплата, наши обязанности по отношению к работодателям, отношение к сослуживцам в армии, к соседям, живущим рядом с нами. Если мы хотим быть последователями Иисуса, нам предстоит думать также и об этом. Мыполучили серьезный вызов и должны выполнить большую работу. Господь будет нашей поддержкой, а мы будем верны Ему и друг другу, чтобы осуществилось написанное:

"В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину... Уповайте на Господа во веки; ибоГосподь Бог есть твердыня вечная" (Ис. 26:1-4). И все мы вместе провозгласим: "Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня вовек. Аллилуйя" (Пс. 116).

[1] Рабби Шалом Шабази - один из виднейших еврейских поэтов, писавших стихи на иврите.

[2] Иуда аЛеви - корифей средневековой еврейской поэзии и величайший из поэтов испанского еврейства, творивших на иврите.

[3] Шломо ибн Гвироль - жил за полвека до Иуды аЛеви; поэт и философ, чьи труды повлияли и на еврейский, и на средневековый христианский мир.

[4] Рош аШана - еврейский Новый год.

[5] Агада - часть раввинистической литературы, в основном Талмуда. Слово происходит от еврейского глагола "аггед" ("рассказывать").

СИЛА ВОСКРЕСШЕГО СПАСИТЕЛЯ

Чарльз Сперджен

Основные пути, по которым наш Господь проявляет Свою великую духовную власть

Братья, Господь Иисус мог бы сказать: "Мне дана всякая власть на небе и на земле, поэтому возьмите ваши мечи и поразите всех тех, кто распял Меня". Но Иисус никогда не искал возмездия. Он мог бы сказать: "Евреи послали Меня на смерть, поэтому идите на острова и в Фарсис, проповедуйте Евангелие там, ибо еврейский народ отверг Мою милость". Но нет, Он дал четкое указание: "Начните с Иерусалима", и повелел Своим ученикам сначала проповедовать Евангелие Своим убийцам. Как следствие того, что Он имеет "всякую власть", Его последователям было поручено научить все народы.

Братья мои, способ, которым Иисус намеревается подчинить все Своей власти производит очень жалкое впечатление: учить, подготавливать апостолов, крестить их и укреплять в вере! Боже правый, это ли то оружие, которое используется в нашей войне? Это ли тот меч и те доспехи? Правители этого мира относятся к завоеванию иначе. Они полагаются на чудовищные орудия, железную броню и силу оружия, несущего смерть. Но что всё это, как не доказательство их слабости? Если бы они обладали всей властью, то им бы не понадобились все эти средства. Только Он, Кто имеет всякую власть, может управлять посредством Слова и освобождать силой любви.

Обратите внимание: сила Господа проявляется в учении и проповеди. Сегодня многие говорят, что путь спасения заключается в том, чтобы украшать алтарь шелками и атласом, подбирая цвета в соответствии с праздниками; чтобы одевать служителей в пеструю одежду – "полученную в добычу разноцветную одежду, вышитую с обеих сторон, снятую с плеч пленника" (Суд. 5:30) – и заставлять мужчин носить сутаны, что является унизительным для них. И так, с помощью этих расшитых накидок и вышивок, воскурения фимиама, театральности и магических заклинаний должны спасаться души!

«Не так», – говорит Господь, "идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк 16:15). Не боится ли кто из вас, что, в конце концов, проповедь Евангелия на этой земле потерпит поражение, уступив новым вариациям древнего идолопоклонства? Бог этого не допустит.

Если бы остался только один из нас, проповедующий Евангелие, он бы значил больше, чем десять тысяч священников. Только дай нам Бог язык, пылающий огнем Святого Духа, и открытую Библию, – тогда один единственный проповедник обратит в бегство целую толпу: монахов и отшельников, святых отцов, сестёр-мучениц и монашек, пилигримов, епископов, кардиналов и папу римского. Потому что путь Христа – это провозглашение Евангелия, обучение, наставление и крещение последователей; а интриги и козни духовенства – это не путь Христа. Если бы Христос пожелал вложить духовную силу в церковные таинства, то они бы имели успех; но Он не заповедал ничего подобного. Его заповедь такова: дана Мне всякая власть на небе и на земле, поэтому идите, научите и крестите во имя Триединого Бога.

Братья, вспомните, кем были люди, посланные с этим поручением. Одиннадцать первых апостолов были большей частью рыболовами. Всесильный Иисус избирает рыбаков, чтобы подчинить Себе мир? Да, потому, что Он не нуждается в их помощи; вся власть принадлежит Ему. «Нам нужен образованный служитель», – говорят нам; но под «образованным служителем» имеют в виду не служение человека, обладающего разумным мышлением, чистой головой и горячим сердцем, глубоким опытом и большим знанием человеческой натуры, но служение студентов-гуманистов и математиков, – новообращенных теоретиков, более искушенных в современном атеизме, чем в Божьей истине.

Если бы наш Господь пожелал использовать мудрость этого мира, то Он бы избрал одиннадцать человек из Коринфа или Афин, которые завоевали бы всеобщее уважение своими достижениями; или же Он мог найти одиннадцать ученых раввинов – прямо здесь, рядом со своим домом. Но Он не пожелал призвать таких людей: их выдающиеся заслуги не имели значения в Его глазах. Иисус избрал честных, добросердечных мужей, которые – как дети – были готовы учиться истине, и, познав её, с большим дерзновением провозглашали её.

Церковь должна отказаться от представления, что ей следует полагаться на мудрость мира сего. Мы не возражаем против образования, особенно в изучении Писания, но предпочесть ученую степень дарам Святого Духа или поставить достоинства так называемой современной культуры выше назидания в вере – это то же, что поставить истукана в доме живого Бога.

Если Господу будет угодно, Он может использовать самого необразованного человека в той же степени, как и самого ученого мужа. "Идите", – сказал Он, – "вы, рыболовы, идите и научите все народы". Это веские аргументы для плотской критики: "жалкий метод, воплощаемый в жизнь еще более ничтожными средствами!"

Важно заметить, что проповедь Евангелия, являющаяся Божьим путем для проявления Его власти среди людей, основана только на Его силе. Послушайте, что говорят некоторые из моих братьев: «Ты не должен проповедовать Евангелие духовно мертвому грешнику, так как у него нет никакой силы». Да, это так, но мы проповедуем ему потому, что Иисусу дана всякая власть и сила; Он повелел нам проповедовать Евангелие всей твари. "Но, когда ты призываешь грешника уверовать, у тебя нет никакой силы, чтобы заставить его поверить". Верно, мы и не думаем о том, что она у нас есть, ибо вся сила – только у Христа.

Ни у грешника нет силы, чтобы уверовать, ни у проповедника нет силы, чтобы сделать его верующим; но вся сила – в нашем Господе. "Однако ты думаешь, – продолжают они, – что твои принципы заставят человека покаяться и уверовать?" Конечно, нет. Сила, приводящая человека к покаянию и вере, не в риторике и аргументах, не в религиозных убеждениях, но в Том, Кто говорит: "Дана мне всякая власть на небе и на земле". Я говорю вам, что если Господь и Учитель прикажет мне завтра идти на Норвудское кладбище и повелеть мертвым воскреснуть, то я сделаю это с таким же удовольствием, с каким я сейчас стою и проповедую Евангелие в этом собрании. Я сделаю это по той же причине, которая движет мною сейчас – побуждать невозрожденных к покаянию и спасению. Хотя я считаю людей мертвыми в грехе, все же я призываю их к жизни, потому, что мой Учитель повелевает мне делать это. Доказательством тому, что я правильно поступаю, является тот факт, что во время моей проповеди и провозглашения Евангелия грешники оживают.

Да будет благословенно Его имя, ибо тысячи из них уже получили жизнь. Иезекииль должен был возгласить: "Вы, кости сухие, оживите!". Насколько бессмысленно было говорить это! Но Господь дал полномочия Своему рабу, и неисчислимая армия поднялась на ноги на том месте, где был огромный склеп. Люди Иисуса Навина получили повеление трубить в трубы, обходя Иерихон – абсолютно абсурдная вещь: трубить в трубы для того, чтобы разрушить городские стены, – но стены рухнули! Людям Гедеона было сказано: нести светильники в кувшинах, а затем разбить кувшины, стоять и кричать: "Меч Господа и Гедеона!" – безусловно, странно было надеяться, что таким образом можно разгромить Мадианитян. Но они были разбиты, потому что Господь никогда не посылает своих служителей с бессмысленными поручениями.

Наша задача состоит в том, чтобы проповедовать, или, согласно греческому значению слова disciples – «научите» – приобретать учеников. Наша задача, задача каждого – в соответствии с дарованной ему благодатью – рассказывать окружающим о Евангелии и стараться приобрести их для Христа. А после того, как они станут учениками Иисуса, следующим нашим заданием будет запечатлеть на них знак искупления, "крестя их". Это символическое погребение означает их смерть во Христе для старой жизни и воскресение – через Него – к новой. Крещение заносит ученика в список и скрепляет печатью; и мы не должны пренебрегать этим или легкомысленно относиться к этому. Когда ученик запечатлен, проповедник становится пастором, "уча … соблюдать все, что Я повелел вам".

Выполнив Божью заповедь относительно крещения, ученик поступает в школу послушания Спасителю; он идет учиться, и, учась сам, в то же время учит других. Он учится покорности – не в некоторых случаях, но во всем, что заповедал Христос. Он входит в церковь – не для того, чтобы стать законником или изобретателем новых доктрин и церемоний, но чтобы верить в то, что сказал Христос, и делать то, что Он ему повелел. Таким путем Господь намерен построить Царство, которое вдребезги разобьет все царства мира. Каждый, кто знает Христа, должен учить других. Так, от одного человека к другому, чудная сила Христа, которую Он принес с небес, распространится на разные страны. Посмотрите, братья, вот ваше высшее предназначение; и обратите внимание, какую поддержку имеете вы, следуя по пути, намеченному Господом. Впереди вас – "всякая сила", исходящая непосредственно от Христа. Замыкает шествие – Сам Господь: "Се, Я с вами во все дни до скончания века". Если вы зачислены в армию Господа, я призываю вас всегда быть верными вашему великому Командиру, старательно выполнять Его распоряжения, следуя по пути, который Он предопределил вам, живя надеждой увидеть Его силу, явленную для Его славы.

Я бы хотел закончить эту проповедь практическим указанием. Большая часть из нашей общины на сегодняшний день состоит из людей, верующих в Иисуса, которые крещены и прошли дальнейшее обучение. Вы верите, что Иисус имеет всякую власть и, что Он действует посредством учения и проповеди Евангелия. Поэтому, мне бы хотелось спросить вас: как много вы делаете, чтобы научить все народы? Эта обязанность заповедана вам так же, как и мне; ради этой цели мы были посланы в мир. Мы получили, чтобы затем раздавать другим. Сколько уже вы раздали?

Дорогой брат, дорогая сестра, скольким людям вы рассказали историю искупления через кровь Христа? Вы, уже получившие спасение, скольким вы рассказали или написали о Нем? Распространяете ли вы наилучшим образом, слова других людей, если сами не обладаете даром слова? Не говорите мне: «Я состою в церкви, которая много трудится». Я не это имею в виду, но что делаете лично вы. Иисус не поручил кому-нибудь другому умереть за нас, но в Своём теле вознес наши грехи на крест. Я спрашиваю: "Что делаете лично вы?" И вообще, делаете ли что-либо? "Но я не могу быть миссионером", – говорит один. А ты уверен, что не можешь? Я давно ожидаю того момента, когда многие из вас почувствуют, что они должны провозглашать Евангелие за границей, и оставят все удобства и выгоды ради Бога. Я никогда не буду уверен, что мы достигли полной меры христианского усердия, пока не станет принятым, что молодые люди хотят посвятить себя наибольшему из служений. Может, это намерение только частично сформировалось у вас в сердце. Я надеюсь, что вы не будете подавлять его, и ваши родители не будут препятствовать благословенной жертве. Не может быть большей славы у церкви, чем иметь множество сынов и дочерей, принявших на себя удар в сражении за Господа. Смотрите, сегодня я устанавливаю для вас стандарт. Позвольте тем, чьи сердца затронул Господь, заняться этим делом безотлагательно. Язычники гибнут. Они умирают миллионами, не зная Христа; а ведь последним Его повелением было: "Идите, научите все народы". Повинуетесь ли вы этому повелению? "Я не могу пойти", – говорит кто-то, у меня семья и многое привязывает меня к дому".

Тогда я спрошу тебя, мой дорогой брат: ходишь ли ты так далеко, как только позволяют твои силы? Удаляешься ли ты на максимальное расстояние от места, которое удерживает тебя – на то расстояние, которое является для тебя предельным? Можешь ли ты сказать "да"? Если нет, то что ты делаешь, чтобы помочь другим идти?

Я размышлял о том, как мало мы делаем для того, чтобы распространять Евангелие за границей. Мы, как церковь, добросовестно свидетельствуем нашим язычникам, живущим неподалеку, и я рад этому. Но сколько каждый из вас жертвует в год для иностранных миссий? Я бы хотел, чтобы вы записали, сколько денег вы даете для нужд этих миссий в течение года, а потом подсчитайте, какой процент от вашего дохода составляет эта сумма. Если там будет запись: «дал при сборе в прошлом апреле – 1 шиллинг». Один шиллинг в год на спасение мира. По-видимому, это значит следующее: «При доходе в 5000 шиллингов, годовое пожертвование на миссию – 1 шиллинг». Как это выглядит? Я не могу читать в ваших сердцах, но я могу прочесть записи в ваших книжках и просчитать сумму в пропорции. Я советую вам сделать это самим, в то время как я также проверю свои расходы. Давайте проверим, что еще можно сделать для распространения Царства нашего Искупителя, потому что вся сила – в Нем, и когда Его последователи воспламенятся этой силой и все воспользуются простым, но мощным механизмом проповеди Евангелия всем народам, тогда наш Бог благословит нас и все края земли убоятся Его.

Аминь.

Дж. Мерл Д’Обинье

СЕМЕЙНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

"Да умрет душа моя смертию праведников, и да будет кончина моя, как Его!"(Чис. 23:10)

Если мы хотим умереть Его смертью, мы должны жить Его жизнью. Есть случаи, когда Господь оказывает милость и показывает Свою славу людям на смертном ложе и говорит им, как когда-то разбойнику на кресте: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23:43).

Но это лишь исключение из общего правила, а Слово Божье учит нас, мои дорогие читатели, - чтобы умереть христианской смертью, вы должны жить христианской жизнью. Ваше сердце должно быть обращено к Богу, искренне приготовлено для Его Царства; вы должны полагаться только на милость Христа и жаждать пребывния с Ним.

Есть множество способов приготовить себя к вечности, и семейное поклонение является одним из самых действенных. Ежедневное наставление, наслаждаться которым является привилегией членов верующей семьи. «А я и дом мой», – сказал Иисус Навин израильскому народу, – «будем служить Господу» (Иис. Н. 24:15).

Мы хотим снабдить вас доводами, которые побудят вас принять то же решение, какое принял Иисус Навин, а также направить вас, чтобы вы смогли осуществить его.

Доводы в пользу семейного поклонения

Прославить Бога

Братья, если любовь Божья пребывает в ваших сердцах, и вы, будучи искупленными дорогой ценой, испытываете ее – вы должны прославлять Бога как в духе, так и в теле, которые принадлежат Ему. И где быещё вы хотели прославить Его в первую очередь, как не в вашем доме и ваших семьях?

Вы любите собираться с братьями в доме Божьем; вы также любите изливать душу в молитве, находясь наедине с Богом. Но именно в присутствии того, с кем Бог вас соединил на всю жизнь, и перед вашими детьми вы должны размышлять о Боге. Неужели в кругу семьи вам не за что благодарить, не о чем просить? Находясь среди членов своей семьи, вы можете обсуждать любую тему, но на вашем языке и в сердце не остаётся места хотя бы для одного слова о Боге!

И все же, сколько существует пар, сколько семей номинальных христиан, которые с уважением относятся к религии, но при этом никогда не упоминают о Боге? Как часто бывает, что бессмертные души, соединенные вместе, никогда не задают друг другу вопрос: кто их соединил и какова их будущность? Как часто супруги стараются угодить друг другу и помочь во всем, в то время как они даже не задумываются о том, что могут помочь друг другу в поисках Бога – в беседе, совместном чтении и молитве? Верующие супруги! Неужели вы соединены только в теле и лишь на некоторое время, а не в духе и не навечно? Неужели вы существа, которые случайно встретились, и которых другая случайность – смерть – вскоре разлучит? Не хотите ли вы быть соединенными Богом, в Боге и для Бога? Вера сочетает ваши души бессмертными узами! Не отвергайте их, напротив – укрепляйте эти «узы» каждый день, вместе служа Богу под крышей вашего дома.

Моряки, плывущие на одном судне, много рассуждают о месте, куда они направляются, а вы, друзья, – путешественники, направляющиеся в вечность, – не должны ли вы говорить о вечности, о пути туда, о ваших опасениях и надеждах?

"Ибо многие, – говорит Апостол Павел, – о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова...наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа" (Филип. 3:18)

Защитить детей от греха

Если вы заботитесь о своем духовном состоянии, тем более вам нужно заботиться о тех, чьи души вы призваны опекать, особенно души ваших детей. Вы озабочены их процветанием, их мимолётным благосостоянием, – но пренебрегаете их вечной судьбой и наиболее осязаемым счастьем.

Ваши дети являются молодыми саженцами, вверенными в ваши руки. Ваш дом – это питомник, в котором они должны вырасти, а вы являетесь садовниками. Посадите ли вы эти хрупкие и драгоценные молодые ростки в бесплодную песчаную землю? Это то, что вы делаете, если в вашем доме они не возрастают в любви и познании Бога-Спасителя. Неужели вы не подготовите для них благоприятную почву, из которой они смогут черпать жизненные силы? Что произойдет с вашими детьми в минуту искушения, когда они поддадутся соблазну и приблизятся ко греху? Что произойдет с ними в это беспокойное время, когда так необходимо укреплять душу молодых людей страхом Божьим и, тем самым, снабдить эти хрупкие судёнышки нужным грузом, отправляя их в плаванье по огромному жизненному океану.

Родители! Если ваши дети не видят духа благочестия в вашем доме, если вы окружаете их подарками, знакомите с мирским обществом, исполняете любую их прихоть, позволяете им выбирать направление по своему усмотрению, – вы увидите, что они вырастут пустыми, гордыми, ленивыми, непослушными, бесцеремонными и экстравагантными! Они будут неуважительно относиться к вам, и чем больше ваши сердца будут заняты ими, они все меньше будут думать о вас. Часто так и происходит. Спросите себя, не являетесь ли вы ответственными за их плохие привычки, – и ваша совесть скажет вам, что «вы едите тот хлеб, который сами испекли».

Тогда вы поймете, насколько велик был ваш грех перед Богом, когда вы пренебрегали средствами, имеющимися в ваших руках, чтобы повлиять на их сердца. И пусть другие учатся на вашей ошибке, растя своих детей в трепете перед Богом. Самый эффективный способ растить детей в Божьем духе – это являя им благочестие в доме.

Церковное богослужение, как правило, для детей недостаточно понятно и не всегда интересно. Смысла личной молитвы, они пока не понимают. Уроки, выученные ребёнком, которые не сопровождаются ничем другим, кроме машинального запоминания, приведут к тому, что он будет смотреть на религию как на учёбу: как на дополнительный предмет, вроде истории или изучения иностранных языков. В данном случае, личный пример намного эффективнее, чем наставление. Ни одна из книг не в состоянии объяснить детям, что они должны любить Бога; вы должны показывать им, что Бог есть любовь. Когда дети видят, что Бога, о Котором они слышат в собрании, в доме не почитают, – даже самое лучшее наставление окажется бесполезным.

Возрастая же в атмосфере семейного прославления, молодая поросль будет произрастать, как «дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет» (Пс. 1:3). Ваши дети со временем покинут родительский очаг, но, даже находясь далеко от вас, они будут помнить, что под крышей их родного дома возносятся молитвыо том, чтобы сохранить их. Писание говорит нам, что если у кого-то есть дети или внуки, то прежде пусть они научатся почитать свою семью и воздавать должное своим родителям. "Если же кто о своих и, особенно, о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1 Тим. 5:8).

Вызвать настоящую радость в доме

Какое наслаждение, какой мир и настоящее счастье найдёт христианская семья, воздвигая Господу семейный алтарь и собираясь, чтобы приносить Ему жертвы. Этим занимаются ангелы на небесах; и благословенны те, которые живут в ожидании этой чистой и вечной радости! "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его. Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки" (Пс. 132:1). Какую чудесную милость и жизненный покой дает нам благочестие. В домах, где о Боге не вспоминают, присутствует грубость, плохое настроение и раздражение духа. Без познания и любви Божьей, семья является лишь группой лиц, испытывающих естественную привязанность друг ко другу. Но нам нужны истинные узы – любовь нашего Господа и Отца в Иисусе Христе. "Глас радости и спасения в жилищах праведников" (Пс. 117:15).

Утешить во время испытаний

В час испытаний, который рано или поздно приходит в дома людей, семейное благочестие служит большим утешением. Как жаль семью, где в час испытаний сетуют, вместо того, чтобы утешать один другого. Члены такой семьи только усугубляют печаль друг друга. Но если в семье любят Бога и собираются, чтобы прославить Его святое Имя – имя Бога, Который посылает испытания так же, как и всякое доброе даяние, – поникшие души воспрянут.

Члены семьи, которые проводят время, открыв Божью Книгу, всегда найдут в ней слова о воскресении; обетование блаженства для тех, которых уже нет с нами в этом мире; надежду на осуществление их желаний. Господь посылает им Утешителя. Дух Божьей славы почивает на них, и чудесный бальзам умащивает их раны и даёт утешение; мир перетекает из одного сердца в другое. Они переживают моменты небесного блаженства. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною. Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс. 23:4). «Господи! Ты вывел из ада душу мою; Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29:4,6).

Как проводить семейное богослужение

Что вы должны делать, если хотите извлечь пользу из всех благословений семейного богослужения? Каких критериев вам следует придерживаться?

Духовность

Во-первых, – это в ваших силах – не позволяйте домашнему благочестию исчезнуть из вашей духовной жизни. Не допускайте, чтобы домашнее богослужение включало в себя чтение нескольких страниц из Библии и повторение молитвы определенного образца, без того, чтобы сердце принимало в этом участие Лучше вообще не проводить семейное богослужение, чем проводить его таким образом. Подобную безжизненную форму огослужения можно видеть в некоторых семьях. В настоящее время церковь Христа борется, чтобы восстать из руин, в то время как дух, о котором говорил Иезекииль, веет на сухие кости, чтобы вдохнуть в них жизнь. Мы должны оживить семейное поклонение, сделать его не вялым и сухим, но полным жизни и силы. Маленькие дети умеют просить хлеба или материнского молока. А мы? Знаем ли мы, как обратиться к Богу и попросить «чистое словесное» молоко? "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мат. 5:6).

Слово Божье

В доме должно читаться Слово Божье, а также и другая христианская литература. В скольких семьях эта чудесная Книга была – и до сих пор является – самым ценным из всех сокровищ! Во скольких домах Библия является средством благовестия о праведности, мире, радости в Святом Духе и подчинении всякой власти – по Божьим установлениям. Книги, составляющие Библию, существенно отличаются друг от друга. Невозможно сделать Библию богаче, чем она есть, ибо в каждой из книг содержится Божий Дух. Этот факт укрепляет веру, так как единственное, что, обычно, есть у небогатых семей – это Библия, которая не только приводит их к вечной жизни, но также стимулирует интеллектуальное развитие.

Молитва

Молитва – это еще одна их форм семейного поклонения. Существуют хорошие написанные молитвы, но неужели вы не можете сами молиться Богу? Вы, прекрасно умеющие общаться с друзьями, почему вы считаете, что не сможете общаться с Богом? Неужели Он не является вашим самым близким другом? Как легко общаться с Ним, когда мы приходим во имя распятого Христа! "Близок Ты, Господи" – сказал Давид. «прежде нежели они воззовут, Я отвечу» – говорит Господь, – «они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:24). Если вы можете молиться в уединении, можете ли вы делать это вслух? Не беспокойтесь о том, что вам говорить, в молитве больше участвует сердце, чем язык, и вера – больше чем рассуждение. Что может быть полезнее, когда родители молятся за детей в их присутствии, исповедуют свои грехи и просят Бога о помощи и милости. "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" – говорит Господь (Иер. 29:13).

Песнопение

Третья часть богослужения, которая, по возможности, должна составлять часть семейного поклонения – это песнопение. В наши дни человек ассоциирует пение со своими занятиями и, особенно, с развлечениями, а поклонение Бога стоит на последнем плане. Первосвященник посвящал пение Богу, а мы? Не должны ли мы поступать так же? Если столько нечистых песен поется в некоторых домах, то почему бы нам не петь во славу Бога, Который создал и спас нас? Более того, если духовные гимны иногда поются из-за красоты звучания, то не должны ли они петься с покорностью и с вдохновением – для Божьей славы? "Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

Самое удобное время

Некоторые могут спросить, в какое время лучше проводить семейные богослужения? В любой удобный час, когда ничто не будет вам мешать. Обычно собираются по вечерам, но, учитывая усталость от дневных забот, лучше собираться по утрам. А наиболее правильно – делать это и по утрам, и по вечерам. Не можете ли вы выделить после завтрака (или во время него) некоторое время, которое обычно уходит на пустые разговоры, чтобы направить свои мысли к Богу? Я начинаю день как любое живое существо, но ты, моя вечная и божественная душа, примешь ли ты сейчас слово от Бога? Я собираюсь питать свое тело тем, что дал мне Господь, а ты, душа, восстань и прими свою пищу от Творца. "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я" (Пс. 62:2). Какой благословенный день и какое положительное настроение ума это принесет вам!

Целеустремленность сердца

Ко всему сказанному выше, добавьте ещё одну важную вещь: жизнь, в святости и соответствии с тем служением, которое вы совершаете для Бога. Не будьте человеком, который ходит перед Богом и, одновременно живёт по мирски, но будьте человеком, поклоняющимся Богу. Пусть ваше поведение свидетельствует о том, что вы читали, слушали и говорили в час общения с Богом. «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему» (Прит. 15:8).

Заключение

Вот те мотивы, которые должны лежать в основе семейного поклонения, и мы просим вас, в особенности тех, кто является мужем или женой, отцом или матерью, приложите все усилия, чтобы осуществлять это. Вы можете сказать, что совсем не удивительно, если семьи, исповедующие христианство, будут иметь ясное упование на будущее. Но неужели такие семьи могут приближаться к вечности, не проявляя признаков своей надежды, не готовясь, не говоря и не думая о вечности? Это было бы действительно очень странно!

Вы говорите: «Семейное поклонение – это не важно, мы стесняемся этого». А не унизительно ли было Христу придти в этот мир и умереть за нас? Стыдно должно быть мирскому человеку, чей ум занят пустыми вещами, кто забывает о своём вечном предназначении и участи своих детей, человеку, в чьём доме нет места для Бога.

Вы можете сказать, что у каждого поколения есть свои традиции, что всё сказанное выше подходит прошлому поколению, но сейчас все изменилось. Именно потому, что все изменилось, мы должны поторопиться и воздвигнуть в каждом доме семейный алтарь, пока эти слабые узы, которые скрепляют наши семьи, не разрушились, и церковь и государство не превратились в руины. Просите Иисуса Христа быть с вами так, как написано: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" (Мат. 18:20).

Братья, если вы хотите воздвигнуть жертвенник Богу в ваших домах, вы, прежде, должны устроить его в своём сердце. И я спрашиваю вас, воздвигнуты ли жертвенники в ваших сердцах? Если бы я мог отодвинуть завесу и проникнуть в сердца моих читателей, что бы я увидел? О Господи! Ты видишь наши сердца, Ты, от Которого ничего не сокрыто! Во многих сердцах, дорогие читатели, я вижу в жертвенники, воздвигнутые мирским наслаждениям. На этих жертвенниках совершаются и утренние жертвоприношения, но особенно по вечерам, – и запахи, исходящие от этих «жертвенников», опьяняют и не дают покоя даже ночью.

Во многих сердцах, дорогие читатели, я вижу жертвенники, воздвигнутые роскоши и мамоне. Я вижу жертвенники, которые люди посвятили самим себе. Вы сделали себя идолами и поклоняетесь своему «я»; вы превозноситесь выше всех и всего, и вы бы хотели, чтобы весь мир склонился у ваших ног.

Братья, воздвигнут ли в ваших сердцах жертвенник Единому Живому Богу? Являетесь ли вы Божьим храмом, живет ли в вас Дух Божий? До тех пор, пока не будет построен жертвенник Богу в ваших душах, он не может быть воздвигнут в ваших домах. "Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?.. Какая совместность храма Божия с идолами?" (2 Кор. 6:14-16).

Покайтесь, умрите для мира, для греха – и даже для самих себя! – и живите для Бога в Иисусе Христе, Господе нашем. Бессмертные души, Христос искупил вас дорогой ценой. За вас Он отдал Свою жизнь на кресте. "Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего… И поэтому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 5:15-18).

Счастлива та семья, которая принимает Бога, говорящего: "Вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2 Кор. 6:16). Как вы можете надеяться на встречу с вашими возлюбленными рядом с Христом на небе, если вы вместе с ними не ищете Христа на земле? Можете ли вы, как семья, встретиться там, если не ищете духовного единения на земле? Что же касается верующей семьи, которая объединена в Иисусе, она без сомнения встретится возле престола славы Того, Которого – не видя – возлюбила. Она только поменяет свое жалкое и тленное жилище на просторные и вечные Божьи обители. "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу" (Откр. 4:11).

Братья, если после сегодняшней проповеди лишь единственный отец или одна единственная мать решат собираться вместе для поклонения Богу; если всего один человек решит воздвигнуть жертвенник Богу в своем доме – я возблагодарю Бога за это. Дорогой читатель, пусть Господь настолько воздействует на ваше сердце, чтобы вы прямо сейчас воскликнули: "А я и дом мой будем служить Господу"! (Иис. Н. 24:15) Аминь.

БОГ ОТВЕЧАЕТ НА МОЛИТВЫ

Дорогие читатели!

Очень многих из вас интересует судьба Руэридха Мак Рея, свидетельство которого мы поместили в 5-м выпуске нашего журнала. Мы рады сообщить вам, что, несмотря на прогнозы врачей, согласно которым Руэридху оставалось жить всего 6 месяцев, он жив и продолжает служить Господу. В сообщении, которое мы от него получили, Руэридх и его жена Аудра выражают большую благодарность читателям журнала за их молитвенную поддержку, и просят продолжать молиться за излечение Руэридха – если на это есть Божья воля. Какое счастье служить Богу, который слышит и отвечает на молитвы!

ИЗРАИЛЬ В ПЕРИОД ПЕРСИДСКОГО ПРАВЛЕНИЯ

часть 2-я

Майя Рехницер

Вавилонская Империя пала в 539 г. до Р.Х., когда Кир, царь Персии, захватил город Вавилон. Кир и его наследники завоевали обширные территории, и их царство стало самым великим среди держав древнего мира. В прошлом выпуске мы с различных точек зрения рассмотрели Персидскую империю и описали персидское правление в Израиле. В данной статье мы рассмотрим археологические находки этого периода, которые позволяют лучше изучить быт Израиля.

Экономика и сельское хозяйство

Персидский период для Иудеи был нелегким. В 5-й главе книги Неемии описаны тяжёлые условия жизни простого народа в сельской местности. Владельцы больших поместий изгоняли крестьян-земледельцев с их собственных земель и превращали их в арендаторов земли и рабов. Одной из важных реформ Неемии было освобождение арендаторов от налогов (Неемия 5:11-13).

Способы возделывания земли в стране почти не изменились по сравнению с предыдущим периодом. В книге Неемии 5:11 перечисляются основные виды земледелия: выращивание пшеницы и ячменя, винограда и маслин. В Беер Шеве обнаружены арамейские остраконы[1], использовавшиеся в качестве "квитанций" при доставке ячменя и пшеницы, муки и вина в персидские военные крепости и в административные центры, расположенные в этих местах. В районе Кадеш Барнеа найден большой кувшин с написанной на нём буквой "ש" и цифрой 5, что означает "пять мер оливкового масла"[2].

При раскопках персидского периода обнаружены останки амбаров и хранилищ со следами зерна и фруктов. В Ейн Геди обнаружено зернохранилище, на полу которого сохранились финиковые косточки. О выращивании финиковых деревьев и инжира в тот период упоминается в книге Неемии 8:15, и 13:15. В Тель Гаме (примерно в десяти километрах южнее Газы, на берегу реки Габсор) найдены следы огромных, очевидно, высеченных зернохранилищ. В одном из них сохранилось почерневшее зерно. По мнению исследователей, эти зернохранилища использовались персидскими войсками, которые накапливали в них провизию, готовясь к вторжению в Египет. Расчет их размеров показывает, что они могли вместить такое количество провианта, которым 70000 человек могли питаться в течение 2-х месяцев!

Вино в Израиле было главным продуктом экспорта, а во время персидского правления впервые найдено доказательство импорта вина ("хемер") из Греции. На многих остраконах, найденных в Самарии, Араде, Беер Шеве, Эйлате и других местах, есть записи о рассылке вина. В Иудее найдены несколько винных кувшинов, относящихся к третьему и второму веку до Р.Х., с надписью "Иерусалим" и рисунком пятиконечной звезды – символом, которым в более ранний период проштамповывали кувшины в Греции. В Шикмоне, Доре и Яффо нашли несколько сосудов, на которых, по мнению археологов, оттиснуты греческие буквы. Все эти находки свидетельствуют о развитии торговли с Грецией и о возрастании – в последний период персидского правления – греческого влияния в Израиле. Как это было принято в древности, израильские вина носили названия мест, в которых они производились. На найденных в Иерусалиме и Гибеоне[3] кувшинах и керамических винных сосудах обнаружены печати с именами владельцев виноградников и названием мест. А на кувшинах для вина из Шикмоны написано: "Винодельня Кармель".

Персам удалось превратить Ближний Восток в единую управляемую экономическую единицу. Взаимодействие между отдельными структурными звеньями было несложным. Это способствовало активизации торговли между различными странами, среди которых важное место занимал Израиль. При содействии Персии процветала и финикийская торговля. Восстановление канала между Нилом и Красным морем дало возможность возобновить торговлю по морю с Аравией и Индией. В большинстве мест центра Израиля найдено множество греческой глиняной посуды, что говорит о торговле с Грецией и о способах доставки товаров в Израиль в период персидского правления.

В персидский период на древнем Востоке, а так же в Израиле, начали применять в качестве оплаты монеты. Со второй половины пятого века до Р.Х., подобный способ оплаты распространился повсеместно; с тех пор в Израиле имели хождение различные виды монет. В персидский период в стране использовались греческие монеты, монеты финикийских городов и израильские монеты. Очевидно, использовались и монеты других государств персидской империи, но они пока не обнаружены. Большинство израильских монет относятся к 4-му веку до Р.Х. Это миниатюрные серебряные монеты, распространённые, в основном, на юге страны. Существует отдельная группа монет, на которых было написано "Ягад" – арамейское название Иудейской области персидского периода. На одной из них даже было написано "Губернатор Иезекииль". Кстати, надпись «Ягад» на древнееврейском языке, такая же, как и на тех монетах, о которых мы только что говорили, оттиснута и на современной монете достоинством в один шекель.

Влияние на культуру и бытДва процесса, которые происходили на территории персидской империи, оказывали влияние на культуру и быт в земле израильской: древние культурные центры, в особенности в областях, созданных на национальной основе, вновь расцвели, благодаря терпимости, проявленной персами. С другой стороны, свободное передвижение товаров из провинции в провинцию, привело к образованию общей бытовой культуры во многих областях. Так на территории Израиля, с одной стороны, продолжал существовать израильский и древне-финикийский стиль, а с другой стороны – появились элементы новых стилей: египетского, персидского, греческого и кипрского. Персидское владычество оставило свой след в различных областях, в которых сохранило свою неповторимость: в возведении дворцов и крепостей, структуре армии и её вооружении, в системе налогообложения, в выпуске монет большого достоинства и разрешении – под контролем со стороны Персии – выпускать мелкие монеты.

Из археологических находок следует, что уже в самом начале персидского периода Израиль был разделён на два района, отличающихся друг от друга своей бытовой культурой. Один из них включал район Иудеи и заречную область реки Иордан; а другой – Галилею и морское побережье. В культуре горных областей, наряду с влиянием со стороны восточных стран (Ассирии, Вавилона) а также Египта, сохранились израильские предания и традиции. Прибережные же области, в отличие от горных, испытывали западное влияние, что выражалось в многочисленных деталях, присущих греческой культуре.

Похоже, что именно финикийцы были теми, кто привнес элементы греческого стиля в культуру и быт Израиля. Удивительно, что израильская культура практически не подверглась влиянию со стороны персидской цивилизации. Влияние продолжительного правления Персии в Израиле было относительным, и сказалось, главным образом, на областях, связанных с управлением и властью, таких как, например, организация армии, финансовой и налоговой систем. В сертификатах того периода, найденных в районе Вади Далия, перечислены даты правления персидских царей, а также звания местных персидских государственных чиновников, их персидские титулы. О структуре армии можно узнать из немногих данных, высеченных на остраконах, а так же по устройству крепостей и многочисленных хранилищ. Оружие и остатки от колесниц, найденных в гробницах того времени, похожи на те, которые найдены в Персии на наблюдательных пунктах в Персополисе.

Особо заметно влияние Персии в области налогообложения и финансов. Персидское правительство тяжёлой рукой управляло сферами экономики и налогообложения. На ручках посуды из Иудеи найдены фрагменты ахменийских[4] государственных печатей, подтверждающие, что управление и сбор денежных податей изначально осуществлялись государственными чиновниками. В конце 5-го века до Р.Х. ахменийские печати сменились другими, с надписью, сделанной арамейскими буквами: "Ягад" – свидетельство о государственной реформе, принятой приблизительно в дни Неемии.

Большинство построек в персидский период велось по единой схеме, фактически введенной в Израиле ассирийцами, и действовавшей вплоть до вавилонского и персидского периодов. Эта схема известна под названием "дом с открытым двором", при этом двор, обычно, был огорожен либо полностью, либо с нескольких сторон рядами комнат.

Обнаруженные в Израиле гробницы персидского периода относятся к трём различным разновидностям. Стиль убранства могил и предметы, вложенные в них как дары для усопших, отличаются друг от друга, что указывает на этнические различия захоронений. Погребения в глиняных гробницах ("гробах"), по всей видимости, персидские, встречаются по всей территории империи. Очевидно, в таких гробницах хоронили солдат персидской армии. Рядом с ними находили медные аксессуары и оружие ахменийского типа.

Среди израильской глиняной посуды персидского периода, имеются предметы, по которым явно прослеживается влияние различных стилей. Но подражания персам не наблюдается, так как их посуда была никуда не годной. Несмотря на это, великолепные ахменийские изделия из меди служили прекрасными образцами для израильских гончаров, которые имитировали их, создавая глиняную посуду в виде звериных фигур.

Как мы уже упоминали, в Израиль привозилась утварь из Греции и Кипра, которая также часто имитировалась местными производителями. Оружие доставлялось из Персии. В районе Гезер найдена конская сбруя, вероятно использовавшаяся в персидской кавалерии. В Израиле и в Сирии обнаружены чаши из бронзы и золота, очень похожие на персидские. И, скорее всего, часть из них действительно была привезена из Персии, однако многие были изготовлены в финикийских художественных мастерских сирийской прибрежной полосы.

В пластах раскопок поселений, гробниц, и храмов персидского периода обнаружены различные находки. Среди них есть предметы, вывезенные из Египта и Кипра – египетские украшения, литьё и скульптуры. А так же литьё восточного стиля – пример взаимной зависимости ханаанского, египетского и кипрского стилей.

Обнаружены также и известняковые кадильные жертвенники финикийской работы. Очевидно, что они были созданы в подражание ритуальным традициям Месопотамии, существовавшим на протяжении Вавилонского и Персидского периодов. И здесь мы видим подтверждение ассимиляции и взаимного влияния различных бытовых культур и торговли.

Израиль, расположенный в культурном центре Древнего мира, с давних времён и поныне подвергался завоеваниям и преобразованиям. Различные правители оставили свои отпечатки на истории Израиля, а их культура – в той или иной мере – оказала влияние на израильскую бытовую культуру. Археологические исследования в Израиле и на территории, включающей Египет, Месопотамию, Анталию и Грецию, сыграли важную роль в изучении древнего быта, а также подтверждают факты, описанные в Ветхом Завете.

Первоисточники:

"История Израиля" том 1, ред. Йоэля Рафеля, изд.министерства обороны, Тель-Авив, 1983 г.
«История Израиля» том 2, ред. Исраэля Эфаля, изд. «Кэтэр», Иерусалим

[1] Остракон – глиняный черепок (археол.)

[2] ש – первая буква в слове שמן ,что означает масло

[3] Гибеон – в настоящее время Аль-Джаб, город, расположенный на северо-востоке от Иерусалима.

[4] Ахменийских, Ахмениды - персидская царская семья

На вопросы читателей отвечает Барух Маоз

Согласитесь, пожалуйста: "Закон предписывает наказания тем, кто нарушает его. Жертвы, предлагаемые согласно Закону не могли изменить греховную природу человека. Иисус пришел, чтобы быть Жертвой, которая способна изменить природу человека. Он освободил человека от злых желаний (Рим. 8:l-8, Гал. 5:22-23, I Иоан. 3:20). Приход Иисуса не аннулировал Закон, но создал новую ситуацию. Могут ли те, кто принадлежит к Израилю, в этом случае выбирать между Законом и Евангелием (Пункт 16 в Принципах Веры, которые Вы издали)?"

Вышеприведенное заявление является смесью замечательной истины и заблуждений. Давайте начнем с заблуждений.

Иисус пришел, чтобы освободить людей, предопределенных ко спасению от злых похотей и преобразить их сердца по образу Божьему. Нужно отметить, что новая ситуация, которая возникла после пришествия в мир Иисуса, в первую очередь имела отношение к Израилю, как исполнение обетований, данных израильскому народу, и только ему. Но в то же время, эта ситуация не являлась исключительной привилегией тех, кто принадлежит к еврейскому народу. То же самое спасение, которое Иисус Мессия даёт евреям, он щедро предлагает всем – мужчинам и женщинам из всех народов. «Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» «во всех и на всех верующих, ибо нет различия» (Рим. 3:22, 10:12).

При этом спасение одинаково как для тех, кто принадлежит к Израилю, так и для иноплеменных народов. Всё, что Иисус делает для евреев, Он делает для людей из любого племени и народа, причём для евреев ничуть не больше, чем для язычников. Здесь "нет уже Иудея, ни язычника" (Гал. 3:28). Иисус разрушил преграду между евреями и язычниками (Еф. 2:14).

По множеству важных причин неправильно думать, что приход Иисуса "создал новую ситуацию, в которой те, кто принадлежит к Израилю, могут выбирать между Законом и Евангелием".

Прежде всего, не только факт спасения одинаков и для евреев, и для язычников, но, соответственно, равны и обязанности. Таким образом, независимо от принадлежности, то, что верно по отношению к Закону для евреев во Христе, в той же мере верно и для язычников.

Во-вторых, Иисус пришел не для того, чтобы возобновить нейтральную ситуацию, в которой люди могут просто "выбирать" между двумя вариантами. Сердца людей должны сделать один святой выбор: Божья воля и Божий Закон. Мы освящены жертвой Христа (Иоан. 17:19, Рим. 15:16, Евр. 2:11, 10:10,14).

В-третьих, вечный Божий Закон, являющийся чудесным проявлением Его вечной святости, находит временное выражение в Законе Моисея, но их никак нельзя отождествлять. Закон, под которым верующий находит себя во время его обращения и который будет записан в его сердце, идентичен моральным аспектам Закона Моисея, но не его церемониям, времяисчислению или гражданским аспектам. Перед нами не стоит дилемма "Закон или Евангелие". Мы знаем, что Закон способен только осуждать, а Евангелие – это средство спасения и путь к освящению.

Наконец, мы будем очень несправедливы по отношению к Святому Духу, если станем думать, что спасение является результатом только жертвенной смерти Божьего Сына. Смерть Иисуса согласуется с искуплением, совершенным Духом Божьим (Рим. 8:1-8), а Святой Дух – это Тот, Кто преобразовывает нас согласно желанию Бога. Святой Дух – Тот, Кто поддерживает нас, когда мы боремся с искушениями и оставшимся в нас грехом (Рим. 7 и 8 глава).

В заявлении нашего читателя есть также очень ценные и проницательные мысли.

Во-первых, закон действительно "предписывает наказание тем, кто нарушает его". Описав святость Бога, указав на обязанности человека, закон обнаруживает его неспособность уничтожить свои грехи, покрывая злые дела – добрыми. Душа человека настолько греховна, что должна умереть. Так закон побуждает человека искать милости и спасения со стороны.

Во-вторых, Закон никогда не был способен "изменить греховную природу человека". Это сделал Святой Дух – на основании жертвы Христа. Проблема действительно состоит в том, чтобы человек осознал свою греховную природу, которую он не в состоянии изменить и которая является источником всех его злых мыслей, побуждений и дел.

В-третьих, смерть Иисуса была наиболее удачной попыткой спасения человечества. Она не просто условие для спасения той или иной группы людей, которому можно следовать, а можно и пренебречь. Как отмечает наш читатель, спасение через Иисуса действительно достигло желаемого результата. «На подвиг души Своей Он (Иисус) будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:11). Как сказано в тексте на иврите: «смерть Иисуса действительно совершает освящение искупленных Им».

И последнее. Наш читатель имеет прекрасное понимание сущности христианского пути, как результата спасения. Этот путь может – и должен – быть представлен в положениях морального Закона Бога (Рим. Глава 6 и 8:1-8).

Если апокрифические книги (книги Ветхого завета, не вошедшие в Библию) - не являются частью Священных Писаний, допустимо ли читать их?

Наше чтение никогда не должно ограничиваться только Священным Писанием. Мы сможем лучше понять Бога, если будем больше познавать Божий мир. Полезное и разнообразное чтение поможет нам лучше узнать этот мир. Но мы никогда не должны рассматривать литературу, которая не является частью Библии, как абсолютно верную. Апокрифические книги в значительной мере ненадежны в историческом плане (некоторые части более верны, чем другие), и они не имеют никаких духовных полномочий. Апокрифические книги – отражение некоторых из религиозных представлений, которые были распространены среди евреев того периода, когда они были написаны, а также некоторых христианских взглядов, которые в последствии были отклонены церковью.

Вы заявляете, что Принципы Веры, на которых построен ваш журнал базируются на реформистском учении. Но все и так ясно из Священного Писания. Поэтому, нет никакой надобности в преобразованиях или реформации.

О, если бы все было действительно настолько просто! Суть в том, что христиане разделяются между собой во взглядах относительно того, чему учат Священные Писания о многих основных доктринах. Есть многие, утверждающие, что являются христианами, и в то же время они отрицают то, что говорит Библия; то, что другим кажется написанным предельно ясно. Реформация была ни чем иным, как призывом к церкви вернуться назад – к авторитету и полноте Слова Божьего. Это был призыв обратиться от традиций и других человеческих преданий к учению Бога, отраженному в Библии.

Мы также нуждаемся в подобном призыве. Каждому человеку, каждой церкви и каждому поколению нужно напоминать снова и снова о нашей склонности отдаляться от Слова Божьего. Поскольку реформаторы были так мощно использованы Богом для этой цели, нам есть чему учиться от них. Но мы никогда не должны считать реформаторов и их учение, как истину в последней инстанции. Мы соглашаемся с ними ровно настолько, насколько они безоговорочно верны Божьему Слову.

Что мы знаем о третьих небесах?

Ничего. И в этом нет ничего, что нам нужно знать. Нет никакого первого, второго, третьего или четвертого неба. Это - просто еврейское выражение, которое бытовало во времена Павла. Оно фактически означало просто "на небесах", "в сокровенном жилище божественной Сущности". Павел использовал эту фразу просто, чтобы показать, что ему были открыты недоступные тайны. Использование им этого выражения не больше учит о существовании третьего неба, чем его упоминание о «крещении для мертвых» (1 Кор 15:29) означает, что мы должны принять такую нехристианскую практику.

ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

Есть будущность!

«...есть будущность, и надежда твоя не потеряна».

Кн. Притчей 23:18

Есть будущность и светлая надежда,

Есть вечность ликованья со Христом!

Пусть средь шипов проходят наши межи –

Нас в небе ждёт нерукотворный Дом!

На нас лежит печать усыновленья.

Её скрепила жертвенная Кровь,

Свободу давшая и обновленье,

И удивительный святой покров.

Мы - дети неба. Это так бесспорно!

Нас выкупил из плена Царь царей,

С сожжённой совестью, больных, упорных,

И сделал снега белого белей.

Да! Много привилегий мы имеем,

В Иисусе обретя навек родство,

Ключом от счастья целиком владея

Средь безнадёжных, пагубных дорог.

«Идите, проповедуйте по миру»,-

Бог поручение нам это дал:

Готовиться к прекраснейшему пиру,

Чтоб Вавилон страстей навеки пал.

Вся тварь должна услышать в поднебесье

Надежды клич, Евангельскую Весть,

Христос распятый должен стать известен,

И, полный благодати, смертный Крест!

Мы с ближним, с дальними должны делиться

Надеждой, верой – Божьим серебром,

Той чудной искрой, благостной крупицей,

Подаренной нам, грешникам, Христом.

«Есть будущность!» – твердить об этом надо,

Пусть не всегда нас примут и поймут,

Но мы – ловцы, и душ спасать от ада –

Вот наша миссия, земной наш труд!

Мы счастливы нести Христа позор!

Мы сораспялись с Ним, и мира прелесть

Весь этот жалкий, и убогий тлен

Почтём за сор – тогда все вражьи стрелы

Бессильны душу взять в коварный плен!

Хвала и слава закланному Агнцу –

За нас страдал Он, умер, победил,

Чтобы никто из нас уже не страждал,

А ждал Христа и верил, и любил.

Пришествие Его уже так скоро –

Об этом говорит нам Дух Святой.

Мы встретимся на радостном Фаворе;

Душа, Осанну Господу воспой!

Н. Лаговская

Взгляни в глаза растоптанной Любви

Голгофский холм возвысился в веках.

Крест… И пробили руки гвозди…

Венец терновый… Кровь стучит в висках:

Любовь распяли и смеются возле…

Отец творенья дал земле Любовь,

Но с безразличьем дар Его отвергли:

Христа распяли, и струится кровь,

Грех омывая и даря спасенье.

Христос с креста глядит на грешный мир

И на губах Его слова застыли:

«Отец, прошу Тебя, за всё ты их прости,

За каждого сегодня заплатил Я».

Взгляни в глаза растоптанной Любви!

Из глаз Её через века струится

Спасенья свет. И ты его прими,

Чтобы в огне тебе не очутиться.

Николай Щукин

Page updated

Google Sites

Report abuse