Embedded Files
И СНОВА К ВОПРОСУ: КТО ЕСТЬ ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ?
И СНОВА К ВОПРОСУ: КТО ЕСТЬ ИСТИННЫЙ ЕВРЕЙ?
Недавно, по христианскому телеканалу CNL, мне довелось смотреть программу, в которой транслировалось интервью с молодой девушкой, участвующей в работе одной из миссий, действующей на территории бывшего Советского Союза. Моё внимание особенно привлекла одна фраза, сказанная, по–видимому, «без задней мысли». Рассказывая о своей работе, девушка говорила, что имеет хорошие отношения с верующими самых различных конфессий: ортодоксальными христианами, баптистами, пятидесятниками, верующими из харизматических церквей и даже с евреями...
Тот факт, что эта фраза была брошена мимоходом, без серьёзного обдумывания, указывает на то, как глубоко укоренилась в сознании многих людей религиозно–национальная путаница, которая по сей день служит поводом для разногласий, как в различных религиозных кругах, так и в общественно–политической жизни государства Израиль. Когда речь идёт о разных народах: китайцах, французах, англичанах, евреях; или о принадлежности к различным вероисповеданиям: православие, лютеранство, ислам, буддизм, иудаизм, – это понятно. Но когда в один список попадают понятия, принадлежащие совершенно разным категориям, как, например, христианство и евреи –это напоминает шуточную фразу, которую я слышал ещё в детстве: «Летели два крокодила – один зелёный, а другой на юг...».
Когда в глубокой древности Бог избрал человека по имени Аврам, Он заключил с ним вечный завет милости, сказав: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам... И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт. 17:4–8). Завет – это не договор на взаимовыгодных условиях, когда нарушение обязательств с одной стороны освобождает другую сторону от ответственности. Завет – это нерасторжимый союз, который Бог заключил с человеком в одностороннем порядке, поклявшись ему Своей верностью. И слава Богу, что это так! Иначе ни Авраам, ни кто иной из людей не смог бы выстоять в требованиях Божьей святости.
Бог завещал тогда Аврааму три вещи. Две из них в отношении национально-политических вопросов: «...ты будешь отцом множества народов», и «дам тебе и потомкам твоим после тебя землю...»; а третья – в отношении духовной жизни будущего еврейского народа: «...и буду им Богом». Все эти три аспекта Божьего завета с Авраамом остаются в силе по сей день. Еврейский народ на протяжении двух тысяч лет был рассеян среди других народов, но чудо истории заключается в том, что он – следуя Божьему обетованию – не ассимилировался и не исчез с карты мира. Были периоды, когда за отступление Своего народа, Бог временно изгонял его из обетованной земли, но проходило время, и Он же возвращал его на эту землю. Когда религиозные лидеры еврейского народа отказались признать Иисуса из Назарета, как своего Мессию, «покрывало легло на их сердце» (2 Кор. 3:14-16) и Израиль, как народ в целом, стал «врагом благовестия», открыв дорогу для спасения язычникам (Рим. 11:25-28). Но этот народ остаётся «возлюбленным Божиим ради отцов».
Мы должны в своём сознании, наконец, разделить все эти понятия и расставить всё по своим местам. Быть евреем – это значит родиться «от семени Авраама». Наследовать землю обетования – это значит жить на ней, быть гражданином государства Израиль, защищать и созидать его. А вот вопрос отношения с Богом – это то, что каждый человек должен определить для себя в личном порядке.
Нам внушили, что еврейство – это не национальность, а религиозная принадлежность, и что оно передаётся по линии матери. В этой связи мне припоминаются слова Иисуса, сказанные фарисеям: «зачем ...вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф. 15:3). Кто-то, когда-то решил, что еврейство наследуют по матери, и уже никого не интересует, что книга, ставшая руководством для двух главных религий – иудейства и христианства, говорит: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова...». Кроме того, сегодня существует простой и действенный способ поменять национальность – пройти гиюр. Достаточно под руководством раввина совершить ряд процедур – и ваша кровь стала еврейской. Теперь уже не важно, кем были ваши мама и папа.
Но что ещё более важно, вера в то, что еврейство – это религия, открывает дорогу для духовной беспечности. Достаточно родиться в еврейской семье и рай для тебя обеспечен. Не это ли стало причиной падения нравственности в народе на самом высоком уровне? Если покаяние (חזרה בתשובה) по Галахе – это просто принятие еврейского образа жизни, то напрашивается вопрос : «А какой он – еврейский образ жизни?». Кого нам поставить в пример для подражания: Моисея, Иисуса из Назарета, рабби Акиву, нынешнего президента государства Моше Кацава или рава Арье Дери? Нам нужно настоящее покаяние – отвращение от зла, принятие Божьей жертвы за наш грех и возвращение к вере в живого Бога. Это то, что не приходит автоматически, в силу рождения от еврейских родителей. Это то решение, которое каждый человек – независимо от того еврей он или американец – должен принять лично для себя, чтобы иметь жизнь вечную.
А пока в Израиль приезжают тысячи новых репатриантов, многие из которых – бывшие коммунисты, атеисты или просто безбожники, и в анкете, в графе «вероисповедание» им пишут: иудей (יהודי); а тем, которые родились от еврейских родителей, но уверовали в Мессию Израиля, говорят, что они перестали быть евреями и даже отказывают в праве на репатриацию...
КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ ЕВРЕЯМ?
КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ ЕВРЕЯМ?
Барух Маоз
Эта статья открывает серию публикаций, посвященных разбору Послания Римлянам. Она построена на материалах книги Баруха Маоза «Нееврейский иудаизм», вышедшей в свет в 2003 году, в издательстве «Mentor». Евреи, которые верят в Иисуса и видят в Нем еврейского Мессию, сделали нелегкий выбор, вопреки раввинистическим преданиям, окружающим их с рождения. Барух Маоз, пастор христианской церкви «Милость и Истина» в Израиле, верит в то, что быть евреем – это благословение от Бога. В книге нашли отражение вопросы поклонения Богу в еврейском понимании, отношения к существующим христианским церквям, культурной и национальной идентификации, сосредоточенной на Иисусе Мессии и Его Божественной сущности, – все это рассмотрено на основе Священного Писания, а также 30–летнего опыта служения автора. Материал будет интересен каждому, кто неравнодушен к еврейскому народу, служению ему и к выполнению Божьего повеления – проповедовать Евангелие «во–первых, Иудею, потом и Еллину».
Нужно ли проповедовать Евангелие евреям иначе, чем язычникам? В какой-то мере – да, но при условии, что форма проповеди не изменит ее содержания и не подменит собой саму ее суть. Нет никакого смысла проповедовать на иврите, греческом или арамейском языках просто потому, что так делали апостолы, если наша аудитория понимает только французский, английский или язык суахили. Апостолы ориентировали свою проповедь в соответствии с восприятием слушателей. Симон Пётр действовал так в Иерусалиме, когда он говорил о завете, пророках и обетованиях (Деян. 3:12–26). Павел проповедовал в Афинах (Деян. 7:16–34) иначе, чем в синагогах Южной Галатии (Деян. 13:16–41). Он использовал понятные термины, которые ясно доносили смысл Евангелия до его слушателей. Африканскому племени Гуту мы должны проповедовать Евангелие не так, как проповедуют его в Дании, а господам современным софистам – иначе, чем погрязшим в нищете бездомным детям Бразилии. Но это всегда будет то же самое Евангелие – изложенное с помощью различных слов и терминологии, но доступное и единое для всех народов.
Конечно, необходимо тщательно подбирать методы для благовестия! Павел приспосабливал себя к своей аудитории (1 Кор. 9:20), но, пожалуйста, обратите внимание: при условии, что истина благовествования оставалась неповрежденной (Гал. 2:5). Он всегда начинал с определения точек соприкосновения между темой своей проповеди и слушателями. Если аудитория верила в неведомого Бога (Деян. 17:23), в таком случае он раскрывал им сущность этого неведомого Бога так, как она описана в Евангелии. Если они признавали чудесные отношения между их жизнью и Богом – Творцом и Вседержителем (Деян. 17:24–25), или были знакомы с историей Израиля (Деян. 13:16–41), тогда он обращался к этой стороне их знаний. Павел, как и другие Апостолы, – Пётр (Деян. 2:16–36) и Стефан (Деян. 7:55) – основывал своё свидетельство на «общих понятиях», доступных каждому, кто слушает Благую Весть. Термины, с помощью которых апостолы благовествовали Евангелие и обращались к своим слушателям, были наиболее приемлемыми к восприятию – в рамках культуры и обстоятельств. Эти точки соприкосновения служили отправными для проповеди Евангелия. Как только Благая Весть была передана, и слушатели поверили в неё, их культура начинала постепенно преобразовываться, изменяться изнутри – даже если некоторые внешние аспекты прежней культуры оставались неизменными.
То, что противоречило Евангелию (идолопоклонство, страх перед приближением к священным местам, приписывание божественных атрибутов материальным объектам, отделение евреев от язычников или ощущение собственного превосходства только потому, что ты – еврей), постепенно исчезало, подобно пеплу, уносимому ветром, от колдовских книг, сожженных ефесянами.
Апостолы не старались быть выше уровня культуры тех, кому они проповедовали. Для нас это означает, что, проповедуя евреям, мы будем исходить из Ветхого Завета, обращаясь к ним через обетования, данные праотцам. Мы будем представлять Иисуса как воплощение надежд еврейского народа, как исполнение обетований Ветхого Завета, как символ истории. Это не значит, что мы должны принимать еврейские религиозные предания, или что мы хотим искусственно придать нашему поклонению еврейский способ самовыражения.
Есть также различие между религиозной властью, как представляют её раввинисты, и культурой, исходящей из еврейских традиций. Павел и другие апостолы не принимали на себя культуру тех стран, которые они посещали. Они не идентифицировали себя с ней. Они спокойно, без смущений, переходили из одной культурной среды в другую (1 Кор. 9:19–23). Они были евреями для евреев, язычниками для язычников, подзаконными для тех, кто был под законом, и чуждыми закона для тех, кто не знал Закона Моисея.
«Но евреи особенный народ!» – я постоянно слышу эти слова, и, до некоторой степени, согласен с вами. Однако, значит ли это, что мы проповедуем другое Евангелие, когда обращаемся к евреям? Абсолютно нет. Евангелие – неизменно, «оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Пётр проповедовал Корнилию (Деян. 10) о том же, о чём он проповедовал своим собратьям–евреям в Иерусалиме (Деян. 11:17–18). Это должно быть абсолютно ясно, в противном случае мы будем блуждать, вторгаясь по неосторожности в чуждые области, искажая Евангелие; пытаясь видоизменить его для лучшего восприятия, но, фактически, извращая и лишая его действенной силы.
Как говорит Павел, «оно (благовествование) есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16–17). При этом речь идёт не о хронологической последовательности событий. Апостол считал важным раскрыть суть Евангелия, пояснить, почему он стремится проповедовать его в Риме; и он делает это в данном известном всем стихе. Павел определяет Евангелие как силу Божью ко спасению. Эта сила заложена в самой природе Евангелия: спасать таким путём, который в корне отличается от других «путей ко спасению», предлагаемых различными религиями мира. В конечном счете, все другие религии оставляют вопрос спасения в руках самого человека. Он должен как–то искупить свои грехи. Он должен искренне и достаточно убедительно молиться. Он должен совершать паломничества и умиротворять своего бога, принося ему надлежащие жертвы. Но не это провозглашает Евангелие. Благая Весть показывает различие между искуплением и погибелью, поскольку она – не путь, следуя которым человек может спастись, но «сила Божья ко спасению». Именно природа Евангелия доказывает, что Бог – единственный, Кто спасает. Неудивительно, что Павел не стыдился этой истины! Если спасает Бог, то те, кого Он спас, действительно спасены – без сомнения и вопросов. Более того, кого спасает Евангелие? Любого из людей, говорит Павел, каждого, кто верит. Это лежит в основе Евангелия – обращаться к каждому; в нём заложено спасение.
У Павла есть ещё одно важное утверждение о природе Евангелия, которого он не стыдится и которое он стремится проповедовать также и в Риме: в Евангелии есть сила Бога ко спасению не только всякому верующему, но «во–первых, Иудею». Это также имеет отношение к природе Евангелия, потому что Бог проявляет благодать не случайно. Проявление милости – это исполнение обетований Ветхого Завета, оно основано на Священном Писании.
О чём говорит заявление: «во–первых, Иудею»? Это означает, что Евангелие особенно явно, целенаправленно и вполне осознанно говорит, прежде всего, к евреям, и только потом – к остальной части человечества.
Некоторые могли бы спросить, «Что, в таком случае, привлекает людей к церкви»? У меня есть только один ответ: Христос. Бог запрещает нам хвалиться ничем иным, кроме Христа и Его страданий. Нет необходимости приукрашивать Евангелие, стараясь сделать его более привлекательным. Мы не можем улучшить то, что создал Бог; мы не можем придать Евангелию большую силу для обращения к грешному человеку. Если люди и входят в Божье Царство, то лишь потому, что они были привлечены туда силой Бога. И Евангелие – чистое и неповрежденное – является этой спасающей силой – «во–первых, Иудею, потом и Еллину».
Этнические вопросы или доктрины – второстепенны, так как они не отражают славу Христа, а представляют лишь соответствующую культуру и человеческие интересы; поэтому они не должны служить критериями для создания и жизни общин. Нарушающие этот принцип тем самым показывают, что Евангелие у них сосредоточено на человеке, что является ошибкой. Это – форма антропоцентризма (синоним намного более ясного, но, возможно, теологически менее точного термина эгоизм).
Антропоцентристская доктрина помещает в центр человеческие интересы, заменяя ими первостепенную значимость положения Иисуса. Это – отход от библейского теоцентризма, который рассматривает Бога как центр всего мироздания, что и должно быть позицией каждого, кто стремится служить Богу во Христе (Рим. 1:16).
В начале Послания Римлянам Апостол заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во–первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16). Дальше (Рим. 1:17) он разъясняет эти слова, но сама мысль этой фразы всегда остается центральной, обусловливая деятельность и мировоззрение Павла. В следующем выпуске журнала мы поразмышляем над этим ключевым стихом из Послания Павла Римлянам.
ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ВОСКРЕСЕНИЯ
ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ВОСКРЕСЕНИЯ
«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.
А если Христос не воскрес то и проповедь ваша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают.
Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков»
(1 Кор. 15:12–19).
4. Если не было воскресения, они остались во грехах
"А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших".
Возлюбленные! Могли бы вы предположить, что до сих пор находитесь во власти греха? Я думаю, что одна только мысль об этом наполняет вас страхом и леденит кровь. Еще недавно вы были мертвыми по грехам, были окутаны ими как багряным покрывалом; вы были как осужденные на смерть. Но сейчас вы верите, что Христос освободил вас, омыл Своей драгоценной кровью и очистил. Он – по великой милости – изменил вас, сделал детьми Божьими, неподвластными греху. Все это так, но если Христос не воскрес – вы еще во грехах ваших.
Значит искупления было недостаточно? Если бы это было так, то Иисус остался бы лежать в гробнице. Он пошел на смерть ради нас, стал жертвой – вместо нас. Если бы Его смерть на кресте не удовлетворила Божью справедливость, то Христос никогда бы не воскрес. Подумайте, что было бы, если бы я, стоя сейчас перед вами, проповедовал о мертвом погребенном Христе! Представьте себе: Он умер около двух тысяч лет назад и больше о Нем никто не слышал. Если бы Он не воскрес, могли бы вы доверять Ему? Вы бы сказали: «Как можно знать, принята ли Его жертва?»
Мы правильно поем: «Если бы Христос не воскрес, Он не сидел бы на престоле». Как заложник – гарантия того, что долг будет выплачен, Он был закован в цепи. Но долг был выплачен – и Он воскрес из мертвых. Теперь и Заложник и грешник свободны.
Попытайтесь понять мою мысль. Я утверждаю, что Господь Иисус Христос, Сын Божий принял на себя вину всех тех, кто Ему принадлежит. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем».
Его воскресение из мертвых является свидетельством того, что его оплата принята; Иисус оплатил весь наш страшный долг, взяв его на Себя. И теперь – по праву воскресения Христа – верующие в Него навсегда свободны от рабства греха. Но если бы Он не воскрес – тогда вы действительно «во грехах ваших».
Это было бы правильным и в другом смысле. Верующие живут жизнью воскресшего Христа, Который сказал «Я живу и вы будете жить». Но если Христос не воскрес, если Он мертв – значит нет жизни и тем, кто пребывает в Нем. Если бы Иисус до сих пор был погребен в гробнице – где же была бы та жизнь, которая дает нам радость в стремлении к духовному? Если бы не было жизни у Христа, не было бы ее и у нас. Христос воскрес из мертвых, и вместе с Ним вы воскресли для новой жизни. Но если Он не воскрес, то и вы еще мертвы; вы все еще во грехе, без божественной вечной жизни; той жизни, которая должна быть вашей на небесах вечно!
И вновь вы видите последствия этого утверждения: «Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна, вы еще во грехах ваших».
5. Если не было воскресения, то все умершие праведники погибли
«Поэтому и умершие во Христе погибли».
«Погибли» – это не значит, что они были просто "истреблены", это означает нечто худшее.
Эта фраза объясняется предыдущей. Если Иисус Христос не воскрес, то они еще во грехах. Они умерли, думая, что омыты кровью и прощены, с радостью надеясь увидеть Божье лицо. Но если Христос не воскрес, не будет грешников, которые попадут в рай; нет ни одного святого, который бы умер, имея подлинную надежду. Они умерли в иллюзии и погибли навсегда.
Если Иисус Христос не воскрес, умершие благочестивые люди все еще во грехах, они никогда не смогут воскреснуть. Только в Его воскресении – воскресение для святых. Безбожники воскреснут для поругания и вечного осуждения, но верующие воскреснут для вечной жизни и радости, благодаря их единству со Христом. А если Он не воскрес – они также не смогут воскреснуть. Если Он мертв, они должны быть также мертвы, потому что все разделяют с Христом. Они есть и всегда будут едины со Христом. И все праведники, которые когда–либо почили, умерли в заблуждении, если Христос не воскрес. Мы решительно отвергаем эту мысль. У всех нас были любимые родственники и друзья, которые умерли в Господе, и мы знаем, что их вера не была ошибкой. Мы видели дорогих нам детей, умиравших с надеждой на чудесное воскресение, – и мы знаем, что они не ошибались. Я находился у смертного ложа многих умирающих верующих. Одни торжествовали, другие были тихи и спокойны, как теплый летний ветерок. Они не ошибались. Нет, дорогие мои, они верили в Христа, Который жил, умер и воскрес. Эта вера не покидала их в час страдания и радости, она была с ними и в их последний час. Невозможно поверить в то, что они ошибались. Мы уверены, что Иисус Христос воскрес из мертвых.
6. Если бы не было воскресения, исчез бы источник нашей радости
Если Иисус не воскрес из мертвых, то мы, верующие в Его воскресение, несчастнее всех людей. «Если мы только в этой жизни надеемся на Христа», и у нас, конечно же, нет надежды на иную жизнь, кроме жизни во Христе, то «мы несчастнее всех человеков».
Что Павел имеет в виду? Что верующие несчастнее других, если они заблуждаются? Нет, он говорит не об этом, так как сама эта надежда – даже если она ошибочна – приносит радость, дает уверенность и покой. Но, предположим, они уверены в том, что является ошибкой; тогда их покой исчезает и они становятся несчастнее всех человеков.
Верующие ревностно отказываются от земных радостей. Они не находят в них утешения. Человек, поглощенный земными интересами находит удовольствие во многих сферах, которые у верующего человека вызывают отвращение. Если вы отказываетесь от черного хлеба и не можете есть белый, вы будете голодными. Если мы считаем удовольствия этого мира шелухой, пригодной в пищу лишь для свиней, но, при этом, не имеем хлеба в воскресении Христа, то мы по–настоящему голодны.
Более того, мы познали высшую истину. Мы научились любить святость и желать ее. Мы научились общению с Богом, и для нас нет большей радости, чем говорить с нашим Небесным Отцом и Спасителем. Теперь мы ищем горнего; мы стараемся правильно относиться к плотскому – использовать, но не злоупотреблять им. И после того, как мы вкусили это высшее блаженство, – оказывается, что оно бесполезно. Оно ровным счетом ничего не стоит, если Христос не воскрес из мертвых, а мы – действительно «несчастнее всех человеков».
Более того, у нас были большие упования, надежды, которые заставляли трепетать от радости наши сердца. Мы с восторгом и упоением были готовы отдать свою жизнь, расстаться со своим бренным телом ради того, чтобы быть со Христом, считая, что это намного лучше. Мы говорили, «после того как черви съедят это тело, я все же увижу Господа. "Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов. 19:27). Мы радуемся с полной уверенностью, что "глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную" (Ис. 33:17). А если этого не может быть, если будет доказано, что наши надежды тщетны, то «мы несчастнее всех человеков».
Вы, наверное, задаете себе вопрос, почему я так много времени посвящаю обсуждению этой темы, постоянно возвращаясь к той же мысли, и к какому выводу я стремлюсь прийти. Я хочу доказать следующее. Все зависит от того, имел ли место факт воскресения. Если его не было – то мы все мертвы. Если Иисус не воскрес, то все Его Евангелие – тщетно.
Я хочу, чтобы вы знали: это то истинное основание, на котором строится наша вера. Все факты, на которые мы опираемся, должны были достоверно совершиться, иначе у нас нет никакой надежды.
7. Причина вашей безопасности заключается в смерти и воскресении Христа.
Это не является результатом того, кем вы являетесь, но того, что Он сделал. Все зависит от Него, а не от вас, и вам не нужно уповать на то, что вы из себячч представляете, или кем надеетесь стать, но только на тот грандиозный факт, который обнаружился около двух тысяч лет тому назад.
Наши надежды не зависят от нашего морального состояния. Заметьте, что люди в Коринфе не стали бы лучше или хуже, если бы Христос не воскрес из мертвых. Их характер остался бы таким же. Да, они действительно изменились лишь под воздействием их веры в воскресение Христа. Апостол не говорит: "Если вы в том, или ином моральном состоянии", но: "Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна. Вы еще во грехах ваших". Так что, мои возлюбленные, причина вашей безопасности заключается в смерти и воскресении Христа. Если Он не воскрес из мертвых, «вы еще во грехах ваших» и не важно, насколько вы хороши. Но если Христос воскрес из мертвых, и вы являетесь одним целым с Ним, то вы свободны от греха. Все грехи удалены, и вы приняты «в Возлюбленном».
Сейчас я сделаю шаг вперед. Великая надежда, которую вы имеете, не зависит от вашего духовного состояния. Да, вы должны родиться свыше, иметь новое сердце, правильный дух, иначе вы не сможете пребывать во Христе и Он не будет в вас. Но, все же, совершенная надежда основывается не на вашем духовном состоянии, но на том, Кем является Христос.
8. Когда в вашей душе сумерки, и вы говорите, "я боюсь, что не спасен", все равно верьте в Того, Кто воскрес из мертвых. Вы заглянули в себя и увиденное повергло вас в отчаяние – все равно держитесь Того, Кто возлюбил вас, отдал Себя за вас и воскрес из мертвых – тоже для вас. Если вы верите, что Христос воскрес из мертвых, и это является основанием вашего упования на будущее, то это надежное основание; оно не зависит от того, мудр ты или глуп, можешь ли радоваться или стенаешь, можешь ли ты бегать, или ты безногий калека, способный лишь лежать у ног Христа. Секрет вашей уверенности – в Его смерти и воскресении. Держитесь этого!
Вы видите, как Павел настаивает на этом? "Если Христос не воскрес, вера ваша тщетна. Вы еще во грехах ваших". Вывод в том, что если Христос воскрес и вы верите в это, то вы уже не во грехах. Вы спасены! Ваша надежда должна строиться не на делах ваших рук, но на том, что произошло на кресте, на том, что сделал Иисус; на том, что Он сейчас на престоле, что Он воскрес для вашего оправдания.
Кажется, это самая сложная задача в мире – привести людей к этой истине. Я обратил внимание, что многие из сегодняшних доктрин являются лишь очередной попыткой человека оправдать самого себя. Такие доктрины призывают людей продолжать уповать на себя, полагаться на свою нравственность, доверять своим духовным стремлениям, или чему-либо другому.
Я стою здесь сегодня, чтобы сказать вам, что основанием вашей надежды является даже не ваша вера и еще в меньшей степени – ваши добрые дела. Основанием является то, что совершил Христос – один раз и навсегда. Вы имеете полноту в Нем, и никогда не сможете наполниться ничем иным.
Я вновь обращаю ваше внимание на сказанное Павлом. Он не говорит, что прощение и спасение зависит от вашей искренности и убежденности. Вы должны быть искренними и ревностными. Христос не с вами, если вы не таковы. Однако, можно быть очень искренними и ревностными, и все же стоять на неправильном пути. И чем более вы искренни и убеждены в своем заблуждении – тем серьезнее ваши ошибки. Убежденный в своей правоте человек, может быть очень искренним, поскольку он сам устанавливает собственные критерии праведности. Но делая это, он больше и больше разрушает самого себя. Стремление к искренности не должно быть самоцелью, несмотря на то, что искренность необходима. Вашим критерием, к которому нужно стремиться, должен быть воскресший Христос. Он Тот, на Которого вы должны возлагать свои надежды. Если Он воскрес – вы не во грехах, но приняты Христом и оправданы в Нем.
Я стою на этом и молюсь, чтобы каждый верующий также стоял на том же самом. В науке были сделаны новые открытия, и мы рады слышать об этом. Я надеюсь, что мы сможем вскоре путешествовать с большой скоростью и меньше за это платить. Я надеюсь, что у нас будет лучший способ освещения, который не будет таким дорогим, как электричество. Чем больше развивается истинная наука, тем лучше. Но когда наука утверждает, что открыла новую возможность попасть на небо – мне хочется закрыть уши для подобных заявлений. "Если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша, вы еще во грехах ваших". Но если Христос воскрес, то я знаю, на чем стою. Если это истина, что Он, облекшись во плоть, взял на Себя мой грех, понес на Себе последствия греха и полностью уничтожил его – прежде, чем я предстану перед Высшим Судом; если воскресение Христа является Божьим свидетельством того, что миссия выполнена, и Христос, умерший вместо меня, был принят, – Аллилуйя!Аллилуйя! Чем я еще могу воздать, кроме как восхвалять и благословлять Имя Того, Кто спас меня истинным спасением? Теперь я буду служить Ему. Я отвечу Ему тем, что отдам всего себя без остатка на служение Ему. Я возненавижу лживые пути, всякий грех; буду стремиться к чистоте и святости. Но ни в коем случае это не станет основанием моей веры. Единственная моя надежда на все времена это Иисус; только Иисус – распятый и воскресший из мертвых. Я не знаю ни одного отрывка из Священного Писания, который бы так же ясно подчеркивал то, на что надо обратить особое внимание – не человек, а только Христос. "Если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша, вы еще во грехах ваших".
О, дорогой слушатель, если ты хочешь быть спасен, знай, что твое спасение не в тебе, а в Том, Кто, оставив Отцовскую обитель, пришел на землю, родился в Вифлееме и был вскормлен простой женщиной; в Том, Кто прожил здесь тридцать три года, страдая и тяжело работая; в Том, Кто затем взял на Себя грехи Своих людей, понес их на крест и пригвоздил все последствия греха вместе со Своим телом.
Он перенес все, что только Бог может перенести, поэтому Он силен спасать!
Иисус Христос претерпел то, что превратило Божье прощение в акт правосудия и представило его так, что никто не может обвинить Бога в несправедливости, когда Он прощает грехи. Христос совершил все это, и, умерши, был положен в гробницу. Но на третий день Отец воскресил Его из мертвых, как свидетельство того, что Иисус, воскликнув на кресте "свершилось", сказал истину. Долг заплачен. О, грешник, оставь свою тюрьму, твой долг оплачен! В отчаянии ли ты из за своих грехов? Долг снят с тебя, ты свободен, если веришь в Того, Кто воскрес из мертвых. Он взял на Себя все твои грехи, ты свободен. Все твои долговые расписки Он пригвоздил ко кресту. Иди своей дорогой и пой: "Господь воистину воскрес", будь счастлив как птицы, как ангелы на небесах, через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
БРАК?
БРАК?
Доктор Синклер Б. Фергюссон – профессор теологии в Вестминстерской Теологической Семинарии, Филадельфия, США, автор множества книг, включая "Познание Божьей воли", из которой взята эта статья. Мы не сомневаемся, что данный материал будет прекрасной альтернативой против мирского отношения к этой теме, так как автор освещает вопрос о браке с точки зрения христианской этики. Статья полна библейской мудрости и, что наиболее важно, корректирует многие свободные представления о Божьем руководстве, которые очень распространены в современном христианском обществе.
Было ли в твоей жизни время, как у многих из нас, когда перед тобой во весь рост вставал вопрос: есть ли Божья воля на то, чтобы я вступил в брак?
Мужчины и женщины имеют к этому различное отношение и подход. Это происходит в виду существенных различий, которыми Бог наделил их; а так же существует большая разница в потребностях, желаниях, обстоятельствах жизни и воспитании у людей, обносящихся к одному полу. Кроме того, семейные отношения являются настолько естественными, что на опеделённом этапе жизни для каждого христианина было бы разумно взвесить вопрос о вступлении в брак.
Большинство из нас имеют близких друзей, которые до сих пор не заключили брачный союз, и, возможно, уже никогда не сделают этого. Время покажет. Почему они предпочитают оставаться одинокими? Будучи достойными, духовными людьми, привлекательными внешне и внутренне, они до сих пор не смогли вступить в брак! Мы не всегда можем знать, какие предложения они получали и почему отклонили их. Может быть в чьём–то сердце были несбывшиеся надежды. Но для послушного Божьего чада ясно одно – он будет оставаться безбрачным, пока на это есть воля Божья. Вот почему наши друзья, имевшие возможность вступить в брак, предпочли покориться Божьей воле и остались одинокими. Они верят, что это часть Божьего плана для них.
Но это не менее верно и для женатых людей. Мы, как верующие люди, испытываем огромное наслаждение, разделяя радость жениха и невесты, которые решили отдать свои сердца друг другу, в знак послушания Богу. Особенно трогательно осознавать, что именно в этом наши естественные желания совпадают с Божьей волей!
Если это так, то как нам правильно оценить ситуацию в своём конкретном случае? Каким образом мы можем распознать волю Божью для себя? Мы уже видели, что обычный путь Божьего водительства для Его людей – через применение Библейских принципов к обстоятельствам, в которых они находятся. Может быть на тот момент, когда ты читаешь эти строки, ты уже в кого-то «по уши» влюблён. Это безусловно важное обстоятельство! Отчасти, оно является также биологическим состоянием, а не только библейским принципом. Но твоя непосредственная задача сопоставить обстоятельства и твои естественные чувства с библейскими основами.
Два принципа могут быть особенно полезны для тех, кто начал исследовать эту тему. Данная статья написана именно для них. Но возможно, что размышление над этими принципами, лежащими в основе близких человеческих отношений, будет не менее полезным упражнением и для более зрелых, семейных людей. Вот эти два принципа:
1. Будь реалистом в своих ожиданиях.
2. Придерживайся Библейских принципов в своей подготовке к браку.
Первый из них мы исследуем вкратце, а второй – более углубленно.
Будь реалистом в своих ожиданияхЭтот совет может быть важным в некоторых сферах. Прежде всего, мы должны помнить, что только ангелы не женятся и не выходят замуж (Мат. 22:30). Мы – падшие творения, испорченные во всех областях нашей жизни. Наш разум, дух и тело поражены первородным грехом. Супружество, как и процесс вступления в брак, не являются сами по себе раем! Это соединение двух грешников, нуждающихся в создании партнёрства, которое намного крепче каждого из них по отдельности. Супружество не решает всех наших проблем. Возможно, вследствии интенсивной близости отношений оно даже выявит в нас проблемы, о существовании которых мы не подозревали. Сам факт вступления в брак не сделает вашего супруга совершенным! Мы так же не должны заблуждаться, расчитывая на то, что супружество даст нам полную удовлетворённость, которой мы все так жаждем. Думать так – значит брать на себя грех богохульства; ибо только Бог может полностью удовлетворить жаждущее сердце. Брак является ничем иным, как одним из путей, с помощью которых Бог даёт нам возможность вкусить глубокое удовлетворение от благодати, которой Он наполняет нас.
Более того, мы должны понимать, что процесс ухаживания не обязательно будет протекать гладко только из-за того, что мы верующие. И наоборот, иногда дружба, которая развивалась очень тяжело, заканчивалась самым счастливым и плотворным браком. Только неразумный христианин может прийти к заключению, что таинство общения двух молодых (или немолодых) людей, считающих, что быть вместе для них – означает послушание воле Божьей, будет протекать для всех верующих одинаково. Иногда может даже показаться, что становится труднее, так как у детей Божьих дружба до брака имеет духовный характер. Верующие переживают внутреннюю борьбу – между собственными влечениями и послушанием Божьей воле, что полностью отсутствует у неверующих. Помимо этого, мы можем быть уверены, что если отношения развиваются благоприятным образом, сатана не упустит ни единой возможности повредить нам или разрушить эти отношения ещё на начальной стадии.
К тому же, мы не должны заблуждаться в отношении того, будто все христиане проходят одинаковый путь до дня своего бракосочетания. Писание предоставляет нам довольно много иллюстраций, которые показывают, что взаимоотношения бывают разными. Не каждый будет как Исаак, повстречавший свою невесту во время вечерних размышлений (см. Быт. 24:63). Не каждая пара следует по пути бурных отношений между и Возлюбленными, описанному в Песне Песней Соломона.
Парадоксально, но те христиане, которые считают, что период ухаживания между верующими мужчиной и женщиной это спокойное переживание, при этом должны рассматривать такие отношения как аллегорию брачного союза между Христом и Его Церковью! Может быть, их девиз звучит так: «не позволяй этим отношениям выводить себя из равновесия!». Но для некоторых, кто неожиданно для себя открывает, что имеет глубокую и постоянную потребность в общении с близким человеком, это может стать одним из самых травмирующих переживаний в жизни. В такой момент всё, что мы допускали раньше, может кардинально измениться. Когда мы начинаем рассматривать себя и своё будущее в новом свете, для нас это, чаще всего, очень волнующий процесс.
Ещё один аспект реалистического подхода может быть выражен таким образом: если нам суждено жениться (или выйти замуж), то только Бог может привести нас к подходящему человеку. Если мы, уже будучи женатыми, посмотрим назад, на то переплетение событий, через которое Бог провёл двух таких разных людей, как мы, чтобы свести их вместе, мы будем удивляться, почему же мы раньше полностью не доверяли нашему Небесному Отцу. Если мы понимаем, что, в конечном итоге, всё, включая даже день нашего рождения, воспитание, условия жизни, и тысячу других деталей находится под суверенной Божьей властью, то, конечно же, мы должны быть реалистичными и полагаться на Бога, Который всегда знает, что лучше всего для нас. Итак, будь реалистом в своей христианской жизни!
Придерживайся Библейских принципов в своей подготовке к браку
Ни одна книга о браке не даст тебе мужа или жену. Статья о Божьем водительстве, как эта, например, ничуть не уменьшит неизбежность того, что тебе самому придётся распознавать Божью волю относительно твоей личной жизни. На этом необходимо заострить внимание. Сам факт, что ты читаешь статью о Божьем руководстве, возможно, является признаком того, что в определённых сферах жизни ты особо испытываешь нужду в нем. Ты задаёшь вопросы и ищешь на них ответы. Но ни одна книга в мире о Божьем водительстве не даст тебе именно такой ответ, какой бы тебе хотелось получить. Единственное, что другие могут предложить тебе, это мудрость Писаний, их подлинность и достоверность. Ты обязан убедиться в этом на личном опыте. В Библии существуют священные принципы, которые дадут тебе стабильность, надёжность и мудрость, в то время, когда ты рассматриваешь перспективу или вероятность супружества. Что это за принципы? Их пять; они сформулированы в виде вопросов, которые помогут нам распознать Божью волю.
Для чего существует брак?
Мы слишком легкомысленно подходим к этому существенному вопросу. Тем не менее, подобный вопрос мы бы задали себе в отношении к любой другой области жизни. Только определив цель супружества, мы сможем увидеть Божью волю в своём конкретном случае. И тогда поймём, что далеко не с каждым, даже из наших самых близких друзей, мы можем вступить в брак.
Бог учредил брак ещё при сотворении мира. Он позаботился о том, чтобы человек не был одинок (Быт. 2:18). Ни один из представителей животного мира не был способен дать человеку общение, в котором он так нуждался (Быт. 2:20). Так Бог создал первую женщину для того, чтобы обеспечить Адаму это общение. В какой-то мере, все было просто и незамысловато. Библия показывает, что сексуальное влечение мужчины к женщине не лежит в основе супружеских отношений, а является их реализацией и физическим проявлением. Супружество это, в первую очередь, то, что в современном лексиконе называется «духовное единение». Если взять это во внимание, когда вы собираетесь вступить в брак, то возникает целый ряд крайне важных вопросов. Является ли мой друг (подруга) тем человеком, с которым я смог бы жить в таком единении? Действительно ли мы соответствуем друг другу на этом уровне? Ещё на самой ранней стадии отношений непременно нужно задать себе вопрос о совместимости наших духовных интересов и занятий. Следует спросить, обогащают ли нас общие интересы, привязанности, образование, наш жизненный опыт и кругозор? Выяснить, что общего между нами, а в чём наши приоритеты расходятся? Когда в лаборатории смешиваются реактивы, то может образоваться новое ценное вещество. В другом случае – может возникнуть реакция, которая приведет к взрыву! Христианский брак – это дар от Бога; его цель – образование нового вида взаимоотношений, более созидающего, чем это было бы возможно при других условиях.
Готовлю ли я себя к тому, чтобы быть таким супругом? Подходит ли мне человек, к которому меня в настоящее время влечёт, и наоборот, подхожу ли я ему?
Что я должен искать в будущем муже или жене?
Библия освещает разницу между ожиданиями мужчины и женщины в выборе будущего супруга. Сегодня эти библейские различия вычеркнуты из устоев нашего общества. Люди отрицают учение о том, что с момента сотворения мужчина и женщина были наделены разными качествами. Необходимо постоянно помнить об этой важной библейской истине. Мужчина и женщина отличаются друг от друга не в результате воздействия на них культуры, или вследствие случайной ошибки эволюционного развития. Они разные потому, что Бог сотворил их таковыми. «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).
Поскольку существуют значительные различия между мужчиной и женщиной – в строении тела, в образе мышления, в подходе к различным ситуациям, физической выносливости, потребностях и уязвимости – то, как правило, их ожидания от брака будут отличаться, и Библия это подтверждает.
Руфь, выражая своё желание, чтобы Вооз женился на ней, говорила такие слова: «простри крыло твоё на рабу твою» (Руфь 3:9). Важно отметить, что в предыдущей главе, когда Вооз говорит с Руфью, он употребляет то же самое выражение: «да будет тебе полная награда от Господа, Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его крылами» (Руфь 2:12). Обретя покровительство под Божьими крыльями, Руфь теперь ищет такой же защиты под крылом Вооза!
В христианском супружестве всегда будет присутствовать элемент таких отношений. Это не обязательно говорит о том, что незамужняя женщина несчастна, слаба и беззащитна! Но это означает, что, будучи замужем, женщина более осознаёт свои нужды и слабости, она желает быть под защитой мужа, которой была лишена до вступления в брак. Неужели факт, что Руфь ранее уже была замужем, не имеет значения? Теперь она оказалась «без крыл» своего мужа, который оберегал её.
Поэтому, собираясь вступить в брак и расчитывая на Божье благословение, я должен серьёзно задуматься: «будет ли этот человек оберегать меня даже тогда, когда в естественных условиях супружеских отношений откроются все мои самые слабые стороны? Является ли эта девушка той, за которую я готов отдать свою жизнь, защищая её от бед и опасностей?». Романтическое рыцарство это ничто иное, как бледное отражение христианского супружества!
Ещё один аспект этого принципа открывается в истории творения. Бог решил сотворить человеку помощницу. Это слово как бы даёт представление о ком–то, кто соответствует человеку, в ком он узнаёт самого себя. Это заложено глубоко внутри нас. Многие христиане приходят к этому в процессе семейной жизни. Через общение с любимой женой и служение ей, муж будет больше познавать самого себя и расти духовно.
Утверждение, что неженатые люди не развиваются в полной мере, является плодом больного воображения. Утверждать это – означает ставить под сомнение совершенную человечность Иисуса. Безбрачные мужчины и женщины не являются неполноценными!
Единственное, что важно отметить: только в браке у супругов формируется дополнительная способность реализовать свой потенциал так, как ни при каких других условиях.
Произойдет ли это и у меня – с девушкой, на которой я намерен жениться? Вижу ли я, что молодой человек, к которому я так расположена – благодаря нашим взаимоотношениям – возрастает, или же, наоборот, скатывается под гору?
Как мы выполняем различные обязанности мужа и жены?
В Послании к Ефесянам 5:21–23 Павел обращается к доктрине супружества, опираясь на универсальный принцип: кроме подчинения Христу, христиане обязаны практиковать взаимное повиновение друг другу.
Обоюдное повиновение присутствует в рамках брачного союза. Ведь в этом контексте, подчиняться друг другу, прежде всего, означает уступать ближнему, ради его интересов и блага. Но следует учесть, что Павел применяет этот принцип неодинаково для мужей и жён. Роль жены – повиноваться своему мужу, как господину её жизни. Этот принцип отличается от общего взаимного подчинения, о котором Павел говорит в предыдущем стихе. Речь идет об особенном подчинении авторитету, который установил Бог (а не о подавлении своих собственных прав ради другого). Помимо подчинения Христу, от жены требуется повиноваться мужу по той причине, что именно таким образом Бог учредил семейную жизнь. Подобно, как все христиане обязаны повиноваться Христу, как главе Церкви, так и жёны должны поступать по отношению к своим мужьям.
Также и муж, в свою очередь, должен заботиться о своей жене. Он него требуется любить и лелеять её, жертвовать собой ради неё, как и Христос пожертвовал Собой ради Своей невесты – Церкви. Каждая из этих задач требует жертвенности, длящейся на протяжении всей жизни. Обе они берут своё начало в заповеди повиноваться Христу, как Господу. Без этого библейского баланса супруги будут вынуждены действовать порознь. Дом нуждается в авторитетном руководстве. Без преданного подчинения жены, муж останется главой неблагополучного дома. Жена, которую не любят жертвенной, самоотверженной любовью, либо потеряет свою индивидуальность, либо превратится в ворчунью!
А теперь фундаментальный вопрос: тот ли это мужчина или женщина, к кому я испытываю уважение, являющееся основой любви? Смогу ли я уважать его настолько, что пожелаю, с Божьей помощью, быть такой женой? Является ли эта девушка той, которой я способен буду, с Божьей помощью, подарить любовь, подобную Христовой? Таковы ли мои мотивы?
Каковы основы супружеских отношений?Я не просто рассматриваю новые взаимоотношения с кем–то. Я говорю о совершенно новом статусе для обоих супругов. Что он собой представляет? Господь Иисус Христос запечатлел его в Книге Бытие 2:24: «Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Таким образом, вырисовываются три основных характеристики супружеского статуса. Они являются уникальными в своём роде. Мужчина отказывается от своего прежнего положения в семье и оставляет родителей. Кстати, мы должны очень серьёзно подумать, если собираемся заключить брак, но при этом совершенно не готовы оставить своих родителей. В таком случае, целесообразным может быть временное проживание с родными мужа или жены. Более важен тот смысл, который заключается в Божьих словах: наше отношение к родителям должно измениться. Хотя мы и продолжаем почитать их, в соответствии с Божьей заповедью, наш супруг всё же обладает приоритетом.
Супружество – это не только особые взаимоотношения. Оно так же является нерушимым. Муж соединяется со своей женой. Брак – это взаимное обязательство на всю жизнь. Он накладывает обязанности во взглядах, желаниях, привязанностях – во всём! Вот почему здесь уместна яркая аналогия между Церковью и Христом (Еф. 5:32).
Как мы уже видели, супружество это также созидающая система взаимоотношений. Двое становятся одним! Что может быть более таинственным? Повествуя о том, как Бог сотворил женщину для мужчины, книга Бытие употребляет глагол, который применяется, когда речь идет о сооружении дома. Некоторые из еврейских раввинов были убеждены, что это связано с телосложением женщины. Представления о красоте меняются! Очевидно, имелось в виду, что женщина становилась очагом для своего мужа: она обитает под его защитой, а он пребывает в её любви и благорасположении. Вот что такое супружество! О таком ли браке вы помышляете? Вновь мы находим, что наряду с распознаванием и пониманием Божьей воли всегда присутствует наше желание подчиниться Божьему водительству.
Может быть у вас особая дружба. Но способна ли она действительно соответствовать описанным выше критериям преданности и взаимных обязательств? Готовы ли вы подчинить себя Божьему водительству?
Какова окончательная цель брака?
Когда Бог создал человека – «мужчину и женщину сотворил их», Он сотворил его по образу Своему (Быт. 1:27). Невозможно безапелляционно заявлять о точном значении этих слов. Но, видимо, в них подразумевается, что не просто человечество, а именно мужчина–и–женщина вместе являются отражением Божего образа. В супружеских отношениях может существовать граница, но истинное отображение взаимности находится в Самой Божьей Сущности – Отце, Сыне и Святом Духе.
Конечная цель супружества – отобразить Божий образ, Его сущность и величие Его милости. Это означает, что сам по себе брак никогда не заканчивается. Он существует для более великой цели, чем самореализация. Когда два человека соединяются в Господе, это должно быть отражением Божьей славы. Любовь Отца к Своему Сыну; любовь Сына к Своему Отцу; любовь Духа к Ним обоим – вот что, по меньшей мере, должно присутствовать в христианском супружестве; вот что мы все должны испытать. Если на это есть Божья милость, то мы должны также ощущать проявление Божьей славы. Господь продемонстрировал Свою славу главным образом через жертву Сына. Таким же образом и брачный союз отражает Божью славу, когда им движет дух жертвенной любви.
Является ли это нашей целью, когда мы планируем строить совместную жизнь? Осознаём ли мы, что Бог одобряет наш выбор? Замечают ли другие, что в наших взаимоотношениях есть нечто от подобия Божьего и Его славы? Могу ли я молиться, как молился Темпл Гарднер перед своим бракосочетанием: «...чтобы я мог приблизиться к ней, приблизь меня прежде к Себе; для того, прежде, чем я познабю её, дай мне больше познать Тебя; чтобы мне любить её сердцем, полным совершенной любви, побуди меня больше любить Тебя»?
В большинстве случаев способность молиться подобным образом может быть самым явным признаком того, что за вашими желаниями стоит Бог, и Он совершит то, что вы намереваетесь сделать.
Итак, как мы должны относиться к этим советам? Они должны помочь внести ясность в наши взгляды на многие насущные вопросы. Они могут повлиять на наше решение разорвать отношения, которые мы были намерены продолжать. Но, в конечном счёте, это только тест, благодаря которому можно понять Божью волю. Советы не дадут нам дар супружества. Этот дар можно получить только от Самого Господа. Нужно просить Его об этом, если на то будет Его воля; в Слове Его мы должны находить мудрость, необходимую для познания Его намерений, чтобы в искренней молитве смиренного, богобоязненного сердца стараться последовательно применять Его истины к обстоятельствам, в которых мы находимся.
«Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя»
(Пс. 120:3).
Да хранит вас Бог!
МАССАДА
МАССАДА
Зоя Сладек
Всемирную известность принесла Массаде Иудейская война, а именно 1000–дневная осада, завершившаяся трагическим финалом. Какие события происходили в это время? Почему Массада стала символом героизма и стойкости не только для иудеев, но и для римских завоевателей?
Войска римской империи во главе с Титом взяли Иерусалим – город был сожжен дотла и вереницы пленных иудеев потянулись в Рим, неся на своих плечах сокровища разрушенной святыни Иерусалима. Эти события запечатлены на фронтоне знаменитой арки Тита в Риме, которую возвели в честь этого события. Среди награбленного и Менора – храмовый светильник…
Столица пала, но не сдаются зелоты – представители одной из существовавших в то время социально–политических группировок, к которой принадлежал и один из Апостолов – Симон Зелот. Канаим – ревнители, как еще их называли, в отличие от саддукеев и фарисеев, были непримиримыми противниками римского владычества в Иудее. За стенами Массады укрываются 960 человек зелотов во главе с Элиэзером Бен Яиром. Они заявили, что не покорятся никому, так как единственным авторитетом для них является Господь Бог.
На подавление сопротивления римский император Веспассиан посылает 4 легиона воинов во главе с генералом Флавиусом Сильвой. В составе армии – отборный легион Фретензис, любимый полк Юлия Цезаря. За 40 лет до описываемых событий легионеры Фретензиса участвовали в казни Иисуса Христа. Силы изначально были неравными: десять тысяч прекрасно обученных воинов, наёмники и тысячи пленных, которых использовали на строительстве фортификационных сооружений – против менее чем тысячи осажденных, среди которых женщины, дети и старики…
Флавиус был хорошим стратегом, он понимал, что расположение крепости таково, что ни простой штурм, ни осада не принесут ему победу. Он поставил перед собой задачу: полностью уничтожить всех защитников крепости. Сильва знал, что если хотя бы один из них сможет уйти – не избежать восстаний на территории Иудеи: ведь в крепости собрались самые фанатично настроенные представители зелотов. Любой из них, оставшись в живых, мог стать той искрой, из которой разгорится пламя восстания (что и случилось всего через 60 лет – восстание Бар Кохбы).
Начинается плановая осада крепости. На подготовку штурма уходит три года. С верхней точки Массады до сих пор можно увидеть очертания восьми лагерей, которыми Флавиус окружил подножие горы. Здесь не было воды – ее доставляли из источника Эйн Геди с помощью пяти тысяч вьючных животных. Чтобы исключить возможность побегов из крепости, по всему ее периметру (3500 метров) была возведена стена шириной два метра, вокруг которой постоянно стояла охрана.
Искусство римских строителей было известно во всем мире, но то, что они возвели у западной стены Массады, и по сей день выглядит грандиозным. «Для закладки валов найден был лишь один пригодный для этой цели пункт. За крепостью …находилась огромная скала, далеко выступавшая вперед, но лежавшая на триста локтей ниже Массады. Она называлась Левкой (по–гречески ״белая״)» (Иудейская война, Кн. 7, 8.5). Девять тысяч еврейских рабов трудились над возведением гигантской насыпи. Когда она была готова, оказалось, что ее высоты недостаточно. На валу соорудили еще одну насыпь – высотой 25 метров и такой же ширины. На ней возвели обшитую железом башню высотой 30 метров. Теперь все сооружение на пять метров возвышалось над укреплениями крепости. Сюда поднимают баллисты и таран. Начинается осада.
На защитников крепости летят ядра, лучники поливают их огнем стрел и камнями. Таран постоянно сотрясает стену, разрушить которую ему было не под силу, но с его помощью удалось пробить брешь.
Что же происходит внутри крепости? Представьте себе состояние людей, которые на протяжении трех лет каждое утро, просыпаясь, видели римских легионеров, готовящих хитроумные орудия для штурма… Было ясно, что захват крепости неизбежен. Это лишь вопрос времени. Но дух зелотов был несокрушим. Они решили бороться до конца. Пустыня бесперебойно снабжала их «боеприпасами» – они постоянно сбрасывали со стен громадные каменные глыбы, что было серьезным оружием, если взять во внимание высоту отвесных стен.
Там, где таран пробил брешь в стене, всего за одну ночь защитники возвели новое укрепление, сконструировав его таким образом, что при каждом ударе тарана земля, насыпанная между двумя гибкими деревянными перегородками, становилась плотнее и крепче, укрепляя стену. Но именно эти деревянные перегородки сыграли свою роковую роль, ускорив падение Массады: Сильва приказал забрасывать их горящими факелами. И огонь сделал то, чего не могли сделать ни баллисты, ни таран, ни армия, ни искусство строителей…
Огонь пожирал деревянные перегородки. На какое-то время северный ветер отбросил пламя пожара в сторону римской армии, повергнув ее в паническое бегство. Но затем, как по божественному дуновению, ветер «направил огонь против стены, которая горела уже сверху до низу» (Иуд. Война, книга 7, 8.5). Легионеры отступили, выставив охрану, чтобы не дать уйти защитникам. Штурм было решено перенести на следующий день.
В это время в стенах крепости разыгрывалась жестокая и кровавая трагедия. Горящая стена стала в глазах Бен Элиэзера знаком того, что нападающие сделают с женщинами и детьми… Он обращается к соратникам с такими словами:
«Пусть наши жены умрут не опозоренными, а дети – не изведавшими рабства; во след за тем и мы друг другу сослужим благородную службу: тогда нашим почетным саваном будет наша сохраненная свобода. Но прежде мы истребим огнем наши сокровища и всю крепость…
Только съестные припасы мы оставим в целости, ибо это будет свидетельствовать после нашей смерти, что не голод нас принудил, а что мы, как и решили от самого начала, предпочли смерть рабству. Поспешим же к делу».
Принять такое решение было очень непросто. Еврейская традиция строго запрещает самоубийство. Но у зелотов не оставалось иного пути. Они выбирали не просто между возможностью остаться в живых или умереть. Быстрая смерть, или унизительное рабство – медленная, мучительная и оскорбительная для человеческого достоинства пытка, что равносильно смерти для свободолюбивого народа. Они предпочли смерть позору.
Был брошен жребий, указавший на тех, кто поможет остальным уйти из жизни. Воины, плача, убивали своих близких, целуя их последний раз. Затем они легли, обняв своих мертвых жен и детей. Десять избранных довершили скорбное дело и вновь бросили жребий, чтобы выбрать того, кто станет последним…
«Они лелеют сладкую надежду захватить нас в плен, но мы заставим их ужаснуться картиной нашей смерти и изумиться нашей храбростью» (Иуд. Война, книга 7, 8.7).
Последний оставшийся в живых зажег огонь во всех углах царского дворца, сжег все самое ценное и, с силой вонзив в себя меч, упал бездыханным рядом со своей семьей. Это случилось в месяце Кислев, в 73 году после Рождества Христова, в первый день праздника Песах…
Когда римляне вошли в крепость, их поразила поистине гробовая тишина, царившая там. Воины, не раз встречавшие смерть лицом к лицу, были объяты ужасом, увидев представшую перед ними картину. Полные продовольствия склады, множество резервуаров с питьевой водой – они давно не видели ее в таком количестве, а на земле – мертвые защитники крепости. В сердцах легионеров не осталось места для радости победы. Они были изумлены, сражены мужеством и благородством этих мертвых, но оставшихся свободными людей. Зелоты оказались сильнее смерти, силой духа возвысившись над ней, оставаясь верными своим принципам.
31 октября 2002 года над старинной крепостью вновь прозвучали слова страстного призыва Бен Яира: Массада была внесена в список мирового наследия ЮНЕСКО. А лозунг «Массада больше не падет!» стал международным.
ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ
ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ
Луна выходит на Чумацкий Шлях,
И вновь я слышу древнего пророка:
Не о земном – о горнем помышляй,
И день начнется с твоего порога.
Нелёгкий мир наш пестуя добром,
Навстречу небу раскрываясь щедро –
О горнем помышляй – не о земном:
Земное преходяще и ущербно.
Под летней зорькой, светлой, словно нимб,
И в темноте тюремного колодца –
О горнем помышляй, и только с ним
Пусть каждый вздох твой навсегда сольется.
О горнем помышляй, покуда жив,
Покуда, в лени не застряв, как в тине,
Ты чувствуешь, как рвет поводья жил
Кровь, жаркого огня неукротимей.
Пускай, куда б тебя не занесло,
О горнем будут все твои заботы,
Дабы окрепшей, вставшей на крыло
Душе, открылись горние высоты.
Ю. Каминский
Трудись для Господа, пока есть силы
Пока еще есть зрение и слух.
Трудись, пока не на краю могилы,
Трудись для тех, кто черств душой и глух.
Трудись для Господа, пока есть время,
Пока труба Господня не зовет.
Сбрось лень и равнодушья бремя –
Так быстро осень жизни подойдет!
Какой ты сноп для Вечности готовишь
И чем порадуешь в день Жатвы той?
Господь листает жизненную повесть
Своей всевластной любящей рукой.
Быть может, что последнюю страницу
Наш Бог еще сегодня развернет...
О, друг! Тебе так надо торопиться –
Плодов твоих давно Спаситель ждет!
Нелли Лаговская
Воззову к Тебе, и Ты услышишь,
Дух Святой пошлешь мне в утешенье.
Ты добром и теплотой приветишь
И с небес даруешь мне прощенье.
Сквозь века и сквозь седые дали –
Ты такой же любящий Отец.
Твои руки многих исцеляли,
Счастьем наполняли тысячи сердец!
Вот и я прошу об исцеленье,
Пред Тобой колени преклоня…
Бог Святой, пошли Свое спасенье!
Иисус, благослови меня!
Якушева Алена
Page updated
Google Sites
Report abuse