Милость и Истина №8

Кровавый фон палестино-израильского конфликта

В1967 году Египет, Сирия и Иордания совместно напали на Израиль, надеясь положить конец существованию Еврейского Государства. Вместо этого, израильская армия, преследуя отступающие армии противника, отбросила их назад, захватив Синайский полуостров, Западный берег реки Иордан и Голанские высоты. Как можно увидеть на карте, новые линии прекращения огня, установленные Израилем, взяли под контроль Голанские высоты на севере, весь Западный берег, восточную и центральную часть бывшей Палестины, сектор Газа на юго-западном участке границы Израиля с Египтом, берега Средиземного моря и весь Синай. Начиная с 1967 года, палестинским арабам было позволено создавать промышленность, учреждать университеты и избирать собственное руководство. Избирательные права были предоставлены и мужчинам, и женщинам.

В то же самое время, израильские граждане - вопреки политике правительства - стали образовывать поселения в различных частях Западного берега и сектора Газа. В конечном итоге, эти поселения были ратифицированы израильским правительством, хотя в некоторых случаях ратификация явилась следствием общественного или политического давления. Жители этих израильских поселений, ставших как кость, застрявшая в горле палестинцев, часто вели себя высокомерно, совершая преднамеренные провокации.

Несмотря на либеральную политику, Израиль держал палестинцев под жёстким военным контролем, вызывая всё возрастающее недовольство. Солдаты не могли выступать в роли полицейских для гражданского населения. Они не были обучены и достаточно оснащены для такой службы. Место армии - на полях сражений. С течением времени израильская армия становилась всё более бездушной. Солдаты часто оскорбляли палестинцев, вызывая усиление ненависти. Пришедшие к власти израильские премьер-министры не обращали внимания на палестинскую проблему, как будто она была лишь вымыслом или плодом воображения. Голда Меир делала вид, что палестинцев не существует. Ицхак Рабин в его первую каденцию на посту премьер-министра отдал приказ, чтобы армия "ломала руки и ноги" тем палестинцам, которые доставляли ей неприятности, и его распоряжение иногда исполнялось буквально. Усилия, потраченные на установление мирных отношений, при подобных обстоятельствах были тщетными. Когда же переговоры, наконец, начались, Ицхак Рабин был убит.

Шимон Перес, партнер Рабина по мирным инициативам, проиграл на следующих выборах из-за волны террора, поднятой палестинцами. Вместо него был избран Беньямин Иетаньягу. Нетаньягу стал обращаться с палестинцами презрительно, подрывая их национальные интересы и вредя их экономике. Он относился ко всему палестинскому народу так, как если бы они все были террористами, подталкивая их к продолжению и усилению террора. Никакого приемлемого плана для разумного политического урегулирования не было предложено.

В течение этого периода палестинцы представляли дешёвую рабочую силу, содействуя этим процветанию израильской экономики, в то время, как их собственная экономика, лишенная инфраструктуры и квалифицированных кадров, развивалась черепашьими темпами. Это ещё более усилило неприязнь палестинцев. Беньямина Нетаньягу на его посту сменил Эгуд Барак, который сосредоточил всё своё внимание на решении израильско-палестинского конфликта.

Опираясь лишь на собственные - совершенно замечательные - интеллектуальные способности, Барак оказался неспособным определить, что на карту поставлены более чем просто рациональные проблемы, и постепенное решение ключевых вопросов могло бы сгладить взаимные опасения и помочь найти взаимоприемлемые решения разногласий. Перед палестинскими лидерами было поставлено условие: "все, или ничего", в то время, когда решить этот вопрос по справедливости было просто невозможно. 

Надо признать: Барак сделал палестинцам чрезвычайно щедрое предложение, включавшее создание Палестинского государства, права на Иерусалим, который мог бы служить палестинской столицей, и дружественные экономические отношения с Израилем. Однако к его - а также и президента США Клинтона - удивлению, Арафат отклонил это предложение, потому что оно не включало право на возвращение. То есть, оно не дало бы права многим сотням тысяч арабов и их потомкам, которые покинули Палестину в 1948 году, возвратиться на место, которое теперь являлось государством Израиль.

Израиль отказал палестинцам в праве на возвращение, т. к. разрешить сотням тысяч палестинцев, за достаточно короткий промежуток времени, присоединиться к полуторамиллионному арабскому населению, проживающему в настоящее время на территории Израиля, - означало бы прекращение существования государства Израиль как еврейского государства. Более того, Израиль утверждал, что обмен населением уже состоялся; евреев, покинувших арабские страны, почти так же много, как и арабов, покинувших Палестину.

Задолго до последних событий израильская разведка предупреждала, что палестинцы готовятся к очередному раунду насилия. Сразу после неудачных переговоров между Бараком и Арафатом началось то, что в настоящее время известно как Вторая Интифада (национальное восстание). Барак потерял пост премьер-министра, а на его место был избран Ариэль Шарон.

Шарон также не преуспел на пути ведения переговоров с палестинцами. Заявив, что открыт для "болезненных компромиссов", он, однако, отказался вести переговоры до тех пор, пока полностью не прекратятся военные действия со стороны палестинцев. Он также заявил, что не будет воздерживаться от крупномасштабных операций на территориях бывшей Палестины и отказался идти на компромисс в вопросе принадлежности Иерусалима - не оставив, таким образом, палестинцам надежд на будущее. Шарон принял принципы, разработанные Митчеллом, целью которых было проложить путь к ослабленйнсклапряженности между двумя народами, сделав возможным продолжение переговоров, а также наметив их направление. Со своей стороны палестинцы ещё более усилили волну террора. В ответ Шарон повёл против них настоящую войну. Акты террора становились все более и более жестокими, являясь индикатором глубокого отчаяния, в которое был ввергнут палестинский народ.

Всего этого нельзя недооценивать. Более чем 80 процентов трудоспособных палестинцев в настоящее время не имеют работы. Из- за военных действий заброшены поля; введение комендантского часа сделало невозможной торговлю; недостаток финансовых ресурсов свёл многие отрасли палестинской экономики до средневековой бартерной системы. Частые военные операции сделали невыносимой жизнь мирного населения; а многочисленные убийства чрезвычайно усилили в палестинском обществе чувство незащищённости.

Палестинцы, со своей стороны, не оставили Израилю никаких надежд на землю. Вопреки достигнутым соглашениям, согласно которым им предоставлялась большая автономия и обширные территории, они занялись контрабандой оружия, часто нарушая соглашения и идя на явную ложь. Они арестовывали своих террористических лидеров - только для того, чтобы защитить их от израильского правосудия, - а затем снова освобождали.

Экстремисты с обеих сторон много потрудились, приобретая сторонников решительных действий в среде своего общества. И они преуспели в этом. Они также способствовали созданию негативной культуры, практически не оставляя в ней места для доброжелательности и рационального подхода.

Таков он - кровавый фон существующей ситуации на Ближнем Востоке.

Барух Маоз 

ЕВРЕЙСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ВО ХРИСТЕ

Вопросы, стоящие перед нами

(Продолжение. Начало в №№1-7)

Обязаны ли мы соблюдать закон?

Первый вопрос, который нам придется разобрать - должны ли мы соблюдать закон? Позвольте мне, как истинному еврею, отреагировать вопросом на вопрос: что мы имеем в виду, когда говорим "закон" и "должны"? Если мы (под понятием "мы" я подразумеваю евреев, верующих в Иисуса Мессию) намереваемся спросить: обязаны ли мы исполнять вечный Божий закон (его моральные принципы, т.е. 10 заповедей), то ответ исходит из сути самого вопроса. Это вечный закон, и, конечно же, мы должны исполнять его, и не только мы, но все человечество, в любом уголке мира.

Если вопрос заключается в том: должны ли мы исполнять закон Моисея, то нам нужно, прежде всего, выяснить, что означает в нашем понимании слово "должны". Итак, зададим этот вопрос иначе: Действительны ли сегодня "Постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синай, через Моисея"?

Мне кажется, что здесь начнутся разногласия. Ответ на этот вопрос я совершенно ясно вижу в Новом Завете: "Закон имеет власть над человеком, пока он жив... Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества... и не будет прелю- бодейцею, вышедши за другого мужа. Так и вы, братья мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых" (Рим. 7:2-4). "Я умер для' закона..." (Гал. 2:19). "Закон... до времени пришествия семени, к которому относится обетование... А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу... По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал. 3:17-25).

Мессия "упразднил вражду Плотью Своею, а закон заповедей - учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека..." (Еф. 2:15). "Итак, никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2:16-17).

"Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона" (Евр. 7:11-12). "Отменение прежде бывшей заповеди..." (Евр. 7:18). "И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос... приобрел вечное искупление" (Евр. 9:10-12).

"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не сможет сделать совершенными приходящих с ними. Иначе бы перестали приносить их". Но Мессия сказал: "Вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". "Отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр. 10:1-9).

На основании этих и других отрывков я пришел к заключению: с пришествием Мессии и исполнением обетования, дополнительный и обязывающий завет - это "...новый завет, не такой завет, какой я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской..." (Иер. 31:31-32).

Как обязанность перед Богом, закон Божий, данный через Моисея, больше не обязывает нас. Но я спешу добавить: это не значит, что с законом полностью покончено. Несмотря на всю опасность возникновения неясности, исходящей из наших слов, есть необходимость однозначно определить, что в другом смысле закон Моисея и поныне обязывает нас, по меньшей мере, частично. И не столько как закон, сколько как завет, существующий и поныне между Богом и Израилем. Ведь это также к чему-то обязывает! Об этом мы еще будем рассуждать в продолжении.

В данный момент нам необходимо ясно понять: постановления, определения и законы, которые израильский народ получил от Бога на Синае, были как рамки отношений между Израилем и Богом, но не они являлись фундаментом. Фундамент был заложен в первом завете, заключенном Богом с Авраамом. В этом плане завет Бога с Авраамом, как завещание человека: "...даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему" (Гал. 3:15). В связи с этим, не может "... закон, явившийся спустя 430 лет отменить ..." завет с Авраамом (Гал. 3:17).

Существование израильского народа не зависело от завета, заключенного на Синае, оно зависело от завета, заключённого с Авраамом. И поэтому, даже после появления Моисея, принесшего закон народу, эта зависимость осталась прежней. "Он до времени" (Гал. 3:19), сказал Апостол Павел об этом завете, "до времени пришествия семени, к которому относится обетование". И теперь "сын рабы (который обязан исполнять закон) не будет наследником вместе с сыном свободной" (он - верующий в Мессию и не находится под законом) (Гал. 4:21-31).

Автор Послания к Евреям объясняет, что закон предписывал определенные формы богослужения. Ведь и в первом завете было "...постановление о Богослужении и святилище земное" (Евр. 9:1). Им (евреям) автор сказал, что "Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище".

Но Мессия, "...придя с большею и совершеннейшею скиниею... приобрел вечное искупление... очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" (Евр. 9:11-14).

Именно по этому праву Он называется "...Ходатай Нового завета..." (Евр. 10:15). Он отменяет первый завет, чтобы заключить второй (10:9) и открыть нам "путь новый и живой", вместо пути, который был предписан законом. К этому новому пути "да приступаем с искренним сердцем..." (Евр. 10:22).

Теперь нам нет необходимости снова подходить к горе Синай, "...к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями или поражен стрелою»; и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму... и к Ходатаю Нового Завета Иисусу..." (Евр. 12:18-22).

Многие утверждения, указывающие на необходимость и в дальнейшем исполнять закон, данный Богом через Моисея, как на обязанность перед Ним, совершенно не учитывают одну важную истину: Мессия уже пришел, и невозможно игнорировать этот важный факт. С пришествием Мессии пришел конец закону. "Потому что конец закона - Христос". Сейчас нет места жертвам и нет необходимости в священниках из дома Аарона.

Священство изменилось: Иисус - жертва, Он же - и Священник. "Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона". Об этом ясно сказано в Послании к Евреям: "Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности", - говорит автор этого послания. "А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере" - такое определение дает Павел в Послании к Галатам. Кто они, "которые заключены были под стражею закона"? Язычники? Нет, и еще раз нет! "Мы" означает здесь евреи. Апостол продолжает: "По пришествии же", здесь не имеется ввиду второе пришествие Мессии, но "по пришествии же веры" мы уже не под законом.

Споры, беспокойство и многие утверждения относительно обязанности исполнять закон Моисея, в сущности, игнорируют действия Мессии и свидетельствуют о том, будто Он еще не приходил и ничего не исполнил. Словно жертвы Храма не закончились с жертвой Христа, и закон Божий не живет в наших сердцах силою Духа Святого. Священство считается делбтм будущего, а сегодня Иисус, якобы, не является для нас Первосвященником. На самом деле, Он сказал, что не пройдет ни одна йота и ни одна черта из закона, "пока не исполнится все".

Иисус уже пришел и исполнил все. Иисус исполнил всякую праведность. Нет такого положения из требований закона, которые Иисус не исполнил бы в совершенстве. И все, что Он совершил, Он совершил за нас и вместо нас. Божий Сын - абсолютное совершенство; Он Сам не обязан был исполнять закон, также как и не должен был умирать, но, "когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4:4). Итак, "пока не исполнится все" - уже исполнилось. "Потому что конец закона - Христос к праведности всякого верующего" (Рим. 10:4).

Именно в Мессии закон нашел свою цель и ее исполнение. Вернемся снова к Посланию к Галатам, где сказано: "Итак, закон был для нас детоводите- лем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя" (Гал. 3:24-25). Под словом "мы" и описанием "были под законом" Апостол снова подразумевает евреев, а не язычников, которые никогда не были под законом.

Я бы хотел обратить ваше внимание на то, что почти все, сказанное ранее, сказано не мною. Вам были приведены выдержки из Священного Писания.

Если из всего сказанного выше вы поняли, что мы свободны от закона, очевидно, что вы поняли это на основании записанного в Писании. И все-таки, я позволю себе еще раз высказать заключение, которое ясно следует из Священного Писания: Синайский закон больше не обязывает нас. Мы свободны и можем есть свинину, не поститься в Йом Кипур, нам можно одевать одежду из разнородных нитей шерсти и льна. Мы не обязаны исполнять это перед Богом. Но ранее нами была определена национальная обязанность, и о ней мы будем говорить в дальнейшем.

(Продолжение в следующем номере журнала)

СИЛА ВОСКРЕСШЕГО СПАСИТЕЛЯ

Чарльз Сперджен

И приблизившись Иисус сказал им: 

дана Мне всякая власть на небе и на земле: 

итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 

уча их соблюдать все, что Я повелел вам; 

и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. 

(Мат. 28:18-20).

Превращение из "мужа скорбей" перед Его распятием в "Господина над всем" после Его воскресения, является поразительным. Перед страданием и смертью, Иисус был хорошо знаком Своим ученикам и появлялся только в одном образе, как Сын Человеческий, одетый в обычную крестьянскую одежду, сотканную сверху до низу без единого шва. Но после того как Иисус воскрес из мертвых, Его несколько раз не смогли узнать те, кто так сильно любил Его. Один раз Он описан, как явившийся некоторым из учеников в "другом образе". Он был тот же человек, ибо они видели Его руки и ноги, а Фома даже дотронулся до Его ран от гвоздей. И все же, некоторые проблески Его славы были очевидны для них. Слава, которая была сокрыта на протяжении Его земной жизни, проявилась только на горе Преображения.

До Своей смерти Иисус находился на глазах у народа: Он стоял посреди книжников и фарисеев, мытарей и грешников, провозглашая Благую Весть. Но теперь Он являлся только Своим ученикам: иногда - одному, в другой раз - двоим, а однажды, Иисус предстал перед пятистами братьями одновременно, но это всегда были Его ученики, и только они.

До Его смерти проповеди Иисуса были полны притч, предельно ясных для тех, кто имел понимание, но часто непонятных и загадочных для Его собственных последователей. Это был суд Господень на тот злой род, который видя не видит, и слыша - не разумеет. При этом, с одинаковой долей истины мы можем сказать, что наш Господь перед смертью разъяснил Свое учение необученным умам, лишь слегка затрагивая глубокие истины, так как слушающие ещё не были в состоянии этого понять.

До Своего распятия, Иисус скрывал сияние многих истин, но после воскресения Он более не говорил притчами, но разъяснил ученикам чудесные доктрины Царства Небесного, которые предстали перед ними во всём своём величии. До Своей смерти Господь Иисус был постоянно с учениками, и даже тайные места Его уединения были известны им; после воскресения Он появлялся и находился среди них только время от времени. Кто скажет, где Он был в течение многих из тех сорока дней? Его видели в саду возле Масличной горы, Он шел в Еммаус, утешал собравшихся в Иерусалиме и снова явил Себя ученикам возле Тивериадского моря. Но куда Он уходил после всех этих встреч, куда Он вдруг исчезал?

Ученики были в комнате одни, двери были заперты, и вдруг Он встал посреди них. В другой раз Он позвал их с берега; когда же они приплыли, то увидели зажженный огонь и на нем рыбу и хлеб. Его появления и исчезновения были очень странными.

Все указывало на то, что после воскресения из мёртвых Иисус чудно преобразился. Это преображение открыло в Нем то, что было сокрыто прежде, хотя Сама Его Личность не подвергалась никаким сомнениям.

Это было немалой привилегией - видеть воскресшего Господа в то время, когда Он ещё оставался здесь, на земле. Каково же должно быть увидеть Его таким, какой Он есть сейчас! Иисус такой же, каким был здесь на земле; и эти воспоминания о Нём, как об Агнце, который был заклан, убеждают нас, что это Тот же самый человек. Его подлинная человечность, прославленная на небе и доступная для того, чтобы видеть глазами и слышать ушами, - насколько она изменилась!

Если бы мы видели Его страдающим, то еще больше восхищались бы Его славой. Размышляйте больше о Христе распятом, но ещё чаще занимайте себя мыслями о прославленном Христе. Наслаждайтесь той мыслью, что Он не здесь, ибо Он воскрес; Он не здесь, ибо Он вознесся; Он не здесь, так как сидит одесную Отца и ходатайствует за нас. Дайте возможность своей душе почаще проделывать благословенный путь от могилы к престолу.

Так же как в Риме была "святая дорога" (via sacra), по которой возвращались победители, шествуя от ворот города к высотам Капитолийского холма, так и у нас есть другая "святая дорога", которую мы должны почаще прослеживать, так как вдоль этой дороги шел воскресший Спаситель в царственном величии, от гроба Иосифа Аримафейского восходя к вечной славе по правую сторону Своего Отца.

Ваша душа правильно сделает, когда начнёт видеть рассвет надежды в Его смерти и полное упование надежды в Его жизни после воскресения.

Сегодня мне хочется показать, насколько Божий Дух поможет мне, во-первых, силу воскресения нашего Господа и, во-вторых, то как Господь использует духовную часть этой силы по мере того, как мы в ней нуждаемся.

Сила воскресения нашего Господа

"Дана Мне всякая власть на небе и на земле". Я хочу начать эту часть с того, что попрошу вас вспомнить последнюю субботнюю проповедь, когда мы пошли в Гефсиманский сад, и при виде кровавого пота, сокрушались в духе в тени тех серых маслин. Какой контраст! В саду вы видели слабость склоненного человека, обессиленного Посредника, мужество которого было сокрушено. Но здесь вы видите силу Богочеловека: Он облачен всемогуществом. Несмотря на то, что Иисус ещё находился на земле, говоря эти слова, Он уже получил право, честь, славу, полноту и власть, которые превозносят Его выше всех сынов человеческих. Будучи Посредником, Он уже не был больше страдающим, но всемогущим; более не жертва, но победитель; уже не слуга, но Властелин неба и земли.

Однако Иисус не получил бы такую власть, если бы не испытал всю немощь. Всякая власть не была бы дана Посреднику, если бы Он не был лишён всех удобств. Он пришел завоёвывать. Путь к Его трону был снизу. По ступеням из слоновой кости Соломон поднимался к золотому престолу, но наш Господь и Повелитель сошел на землю, чтобы снова подняться, и прошел неописуемые мучения для того, чтобы всякая власть на небе и на земле принадлежала Ему, как нашему Искупителю и представителю человечества.

Подумайте на минуту об этих словах "всякая власть". Благодаря Его смерти, Господь вручил Иисусу Христу "всякую власть". Другими словами, мы можем сказать, что Посредник всемогущ, так как на латыни всемогущество - это то же самое, что "всякая власть". Какой разум может вместить, какой язык способен разъяснить значение слов "всякая власть"? Мы не можем этого постичь. Это настолько высоко, что мы не в силах дотянуться до этого. Такое знание слишком превосходно для нас. Власть независимого существования, власть над творением, власть содержать то, что было сотворено, власть созидать и разрушать, власть открывать и закрывать, власть низлагать и восстанавливать, убивать и оживлять, прощать и осуждать, власть давать и удерживать, повелевать и исполнять, словом быть "главой всему в Его церкви". Все это сокрыто в Иисусе Христе нашем Господе.

Пытаясь объяснить значение слов “всякая власть”, с тем же успехом можно попытаться описать бесконечность или очертить безграничность. Но что бы это ни означало, все это дано нашему Господу; все находится в тех руках, которые однажды были прибиты к древу позора, все осталось в том сердце, которое было пронзёно копьем, все это увенчивает ту голову, на которой был терновый венец.

"Всякая власть на небе" принадлежит Ему. Поразмысли над этим! Он обладает силой Бога, Того, Который на небесах, и чья сила исходит от Его великого престола. Значит, Иисус обладает божественной силой. Все, что доступно Иегове, возможно также и Иисусу. Если бы Он захотел сотворить еще один мир, то сегодня же мы увидели бы новую звезду, украшающую ночную мглу. Если бы Он пожелал в одно мгновение свернуть все творение как изношенную одежду, то основа земли растворилась бы, и небеса свернулись бы как свиток. Сила, которая связывает узел Хима (созвездие Плеяд) и разрешает узы Кесиль (Ориона), выводит Ас (Медведицу) с её детьми - находится в руках распятого Назарянина. Ангелы готовы в любое время выполнить желание Иисуса из Назарета. Херувимы, Серафимы и четыре зверя перед престолом постоянно находятся в Его подчинении. Он, пренебрежённый и отвергнутый людьми, сейчас повелитель над всей славой небес, как "сущий над всем Бог, благословенный во веки".

"Всякая власть на небе" относится к удивительному провидению и силе, с которыми Бог правит всей Вселенной. Он держит в руках бразды правления над всеми сотворенными силами, движет ими или останавливает их в соответствии со Своей волей, определяет законы природы и дает жизнь всему существующему.

Древние идолопоклонники считали, что когда солнце совершает свой обычный дневной путь, то это Аполлон управляет солнечной колесницей и правит её огненными конями. Но это не так. Иисус господствует над всем. Он запрягает в Свою колесницу ветры и обуздывает бурю, поступая по Своей воле как с небесной армией, так и с обитателями этого нижнего мира. От Него исходит сила с небес, которая поддерживает и управляет земным шаром. Отец вручил все в Его руки. Им все содержится.

"Всякая власть" должна включать в себя - и это является практической точкой для нас - всю силу Святого Духа. Дух Святой является движущей силой в работе над нашими сердцами. Это Он обличает людей в грехе и направляет их к Спасителю, дает им новое сердце и правый дух. Дух Святой приводит людей в церковь, Он побуждает их расти и приносить плод. Дух Святой действует среди людей в соответствии с волей Небесного Отца. Также, как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду Ааронову, стекающий на края его одежды, так и Дух, который без меры был дан Ему, нисходит от Него к нам. Он - Господин над Духом, и в соответствии с Его волей, Дух Святой идет вперед - в Церковь, а из Церкви - в мир, для завершения дела спасающей благодати. Не может такого быть, чтобы Церковь терпела поражение из-за недостатка духовных даров или духовного воздействия, в то время как у небесного Жениха всё это есть в избытке.

(Продолжение в следующем номере журнала)

МОЛОДЕЖЬ В ЦЕРКВИ 

Иероваал

Евангелие от Матфея 19:16-22 - это прекрасная иллюстрация того, о чём мы говорили выше. Здесь идёт речь о молодом человеке. Он был не только молодым, но очень преуспевающим. У него было большое имение (ст. 22), что оказало влияние на ту самоуверенность, которая присуща любому молодому человеку. Он был полон энергии и очень уверен в своих силах. "Учитель благий!", - спросил он Иисуса, - "что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?". Я молод, у меня есть потенциал, я могу сделать всё. "Что сделать мне доброго...?" Какую гору сдвинуть? Какой подвиг совершить? Скажи -ия сделаю. Этот молодой человек был уверен в себе и в своих возможностях. Поэтому, преуспевание в жизни он считал собственным достижением, а не даром от Бога. Он думал, что и жизни вечной он сможет достичь.

Евангелист Марк, описывая этот случай, говорит: "Иисус, взглянув на него, полюбил его" (Мар. 10:21). Юноша был энергичным и многообещающим. Но, как свойственно молодёжи, он не знал истинных границ своих возможностей. Он был свободен, полон сил, считал, что ничто не может помешать исполнению его желаний. Ему казалось, что тот относительный успех, которого он добился, свидетельствует о его силе. Он богат. Он счастлив. Поэтому, когда Иисус говорит ему: "Знаешь заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца и мать" (Мат. 19: 17-19), юноша самоуверенно отвечает: "все это сохранил я от юности моей" (ст. 20). То, что потребовал от него Иисус, показалось ему простым, находящимся в пределах его возможностей. Но этот милый молодой человек не знал самого себя. Всё это сохранил? Прекрасно. Попробуем проверить тебя в этом вопросе. "Пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (ст. 21). Ты действительно любишь ближних, как самого себя? Посмотрим, насколько ты готов жертвовать ради них! Ты действительно считаешь себя свободным человеком, способным даже войти в Царство небесное? Посмотрим на твою самоуверенность, когда ты не будешь иметь материальной поддержки. Посмотрим на тебя в наготе, незащищённого от зла своих знакомых и соседей, от произвола командиров в армии, от твоих политических противников.

Мои молодые друзья, не будьте самоуверенными! Опасайтесь гордыни, которая переполняет многих в этом возрасте, когда жизненные неудачи ещё не умерили вашу уверенность в себе. Не думайте, что вы не нуждаетесь в поддержке родителей и старших товарищей, но больше всего - в помощи от Господа. Постарайтесь понять, что ваш молодой возраст - это помеха, представляющая порой реальную опасность. Энергия должна сдерживаться, самоуверенность должна ограничиваться, а глупые мысли о том, что вы знаете больше, чем взрослые, должны вырываться с корнем. Возможно, что вы больше понимаете в технологии, знаете, как действуют многие механизмы, - но жизненная мудрость является плодом многолетнего опыта и приходит с возрастом.

Больше всего молодёжи необходимо смирение. Я говорю не о страхе и нерешительности, но о смирении, которое признаёт тот факт, что наряду с нашей энергией, заметно явное отсутствие опыта. Господь воспитывает нас на протяжении многих лет. Здесь Он даёт урок, там мы учимся на собственном опыте, тут - необходимо терпение; а там, оказывается, стоило воспользоваться помощью других. Учитесь опираться на других, но больше всего - на Господа. Уважайте своих родителей и старших по возрасту, учитесь у них. Это - путь Господа: "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить" (2 Тим. 2:2).

Моисей был недостаточно терпелив, поэтому был вынужден бежать в пустыню и находиться там 40 лет. Иисус Навин 40 лет трудился рядом с Моисеем, прежде, чем был призван занять его место. Царь Давид долгие годы терпеливо ожидал, после того, как был призван на царство, накапливая тем временем собственный опыт руководства людьми и ведения войн. Это очень пригодилось ему когда, наконец, он стал царём.

Терпение, друзья. Долготерпение! Это - плод Духа: "Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня... Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши" (Иак. 5:7, 8). А пока возмужайте, наберитесь мудрости, накопите опыт и научитесь делать то,- чего никогда не делали прежде. Это - путь Господа. День за днём, год за годом, поколение за поколением. Не впадайте в гордость, которая полагает, что всё, что было - не важно. Не допускайте мысли, что вы в состоянии покорить этот мир, прежде чем не научитесь покорять самих себя.

Это следующее, о чём я хочу говорить с вами. Владеть собой - вот что важно. В отрывке из Послания Иакова, который мы читали, сказано: "укрепите сердца ваши". Обуздывайте и управляйте вашими сердцами. Апостол Павел говорил: "Плод же духа... воздержание" (Гал. 5:22). После смирения - это, пожалуй, самое необходимое качество. Жизненные силы действуют в молодёжи с большой энергией. Эти силы могут привести к большому благословению, но также способны стать главным разрушительным фактором. "Укрепите сердца ваши". Обуздывайте их. В наши дни распространено мнение, что нужно быть послушными своему сердцу, то есть руководствоваться чувствами; и что путь к самовыражению заключается в свободном проявлении всех сил, заключённых в нас. Не существует большего заблуждения, чем это!

Во-первых, такая точка зрения игнорирует факт, что в каждом из нас заложено семя греха. Грех - вот что извращает значительную часть наших жизненных сил, и вместо того, чтобы вести к жизни, они направляют нас к смерти. "Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6:5).

Во-вторых, такое утверждение отдаляет от принципов Священного Писания, которое учит, что сердце является средоточием мыслей, а не чувств. "Много замыслов в сердце человека" написано в Притчах 19:21. Духовность - это не спонтанность. Духовность - это не свобода. Наоборот. "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16). Наши сердечные намерения по своей природе обычно противятся духу и не поддерживают его. Я не понимаю, откуда появилась такая мысль, что духовность должна быть спонтанной, и что спонтанность является аспектом духовности. Грех - в наших сердцах (читайте Гал. 5:9-21). Поэтому нам надо обуздывать наши сердца, направляя чувства от греха к Богу. Только так можно стать духовными.

Я не говорю, что воздержание нужно только молодёжи. Грех находится также и в сердцах старцев. Но молодые склонны особенным образом идти против всякого авторитета, противиться наложенным на них ограничениям (прочитайте Иак. 3:5-18). Поэтому будем обуздывать свой язык, а также свои мысли (прочитайте Иак.4:1-3). Это очень резкие слова, но их смысл ясен и убедителен. Многие скверные слова, исходящие из наших уст, берут начало из наших сердец, искажённых грехом.

"Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста".

Мы должны очистить своё сердце, направляя его к Божьей любви и искореняя из него грех. "Потом мирна" Мудрость больше любит мир, чем победу в спорах или демонстрацию своей праведности.

"Мудрость, сходящая свыше... скромна", она терпима к недостаткам других. В молодости мы обладаем склонностью позорить тех, которые не умеют играть в футбол, хорошо читать или делать те вещи, которые кажутся нам совершенно простыми.

"Мудрость, сходящая свыше...послушлива", коротка на гнев. Она "полна милосердия". Для неё небезразличны другие люди и их скорби.

Мудрость свыше - "беспристрастна". Одна вещь всегда поражала меня: молодёжь, которая всегда так гордится своей свободой и независимостью, при этом абсолютно зависима от своей компании, друзей и единомышленников. Чужаку очень тяжело присоединиться к ним; они склонны положительно оценивать тех, кто является "своими", а всем остальным давать негативную оценку. Но "мудрость, сходящая свыше... беспристрастна". Справедливость - это то, что должно определять жизненный путь молодых людей, боящихся Бога.

"Мудрость, сходящая свыше... нелицемерна". Она не старается казаться тем, чем не является на самом деле. Вместо того чтобы говорить, подобно юноше в начале нашей беседы, - "все это сохранил я от юности моей", - она искренне, в стыде опускает голову и признаётся: "Во всём этом я не устоял". Кто не поймёт, что он ошибается, тот не сможет измениться к лучшему. Здоровые не нуждаются во враче; но блудницы и мытари вперёд вас войдут в Царство Божье, ибо они осознали свой грех.

Одна из жизненных сил, действующая в сердцах молодёжи, это сила, которая ведёт к отношениям с противоположным полом. Мои молодые друзья! Будьте осторожны! Это - прекрасная сила, сила жизни; но грех исказил её, сведя к уровню греховных инстинктов, похоти и вожделения. Священное Писание говорит: "Не прелюбодействуй". Ни на деле, ни в помыслах. Оно также запрещает интимные связи до брака. Я знаю, что это модно, все это делают. Однако удовлетворение своей похоти не является любовью. Именно обуздание своего естества является выражением любви - любви к Богу, Который заповедал нам быть святыми, а также любви ко своей второй половине. Не продавайте своей чистоты за мимолётные наслаждения. И не верьте тем, которые обещают вам золотые горы, если вы будете вести себя по-другому. "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16). Если мы живём по духу, то есть родились свыше силою Духа Святого, "то по духу и поступать должны" (Гал. 5:19-25). Это - путь верующего молодого человека; это - путь возрастания в Господе.

НОВОЕ ЯВЛЕНИЕ

Гомосексуальное поведение - явление с длинной историей, на протяжении которой люди по-разному реагировали на него, давая ему различную культурную и моральную оценку. Но сегодня в нашей общественной жизни появилось нечто новое, заслуживающее нашего внимания и требующее осторожного нравственного подхода.

Этим новшеством является движение гомосексуалистов и лесбиянок, которые различными путями требуют к себе понимания, расширения гражданских прав для социальных меньшинств и культурной революции. Это движение настойчиво предлагает радикальные перемены в общественном поведении, религии, этике, и законе.

Как переданные христиане и евреи, мы разделяем тревогу большей части цивилизованного мира в связи с положениями, выдвинутыми этим движением, и попытаемся ясно сформулировать некоторые из причин, которые в значительной степени вызывают интуитивное и подсознательное беспокойство большинства здравомыслящих людей относительно гомосексуализма.

Определение на основе похоти

Движение гомосексуалистов и лесбиянок - действительно явление новое, но почва для него была подготовлена так называемой сексуальной революцией. Эта революция опирается на предположения, которые должны быть тщательно проверены. Пожалуй, ключевой предпосылкой является довод, что здоровье человека и его благополучие требуют удовлетворения сексуальных желаний, определяемых как "потребность". Любая форма самодисциплины или воздержания отвергаются и публично представляются как нечто нездоровое и антигуманное.

Однако мы настаиваем, что негуманным является определять себя только в соответствии со своими похотями. Также выглядит неправдоподобным предположение, что качество, которое на протяжении тысячелетий человеческого опыта расценивалось как самообладание, теперь должно рассматриваться просто как самоистязание.

В то же время, как роль секса была нелепо утрирована сексуальной революцией, она одновременно низведена до тривиального уровня. Тайна человеческой сексуальности обычно превращается в предмет развлечения или вкуса, ничем не отличаясь от предпочтений в диете, одежде, или спорте. Эта странная смесь преувеличения и тривиальности позволяет движению гомосексуалистов и лесбиянок требовать одновременно уважения к тому, что, по их мнению, должно считаться абсолютной истиной, и терпимости к тому, что, в конце концов, является просто различием в "стиле жизни".

Важно осознать связь между элементами, составляющими сексуальную революцию. Разрешенные аборты, широкое распространение нарушения супружеской верности, свободные разводы, радикальный феминизм и движение гомосексуалистов и лесбиянок не случайно появились в один и тот же исторический момент. Все они имеют одно общее притязание - освободиться от ограничений, особенно от ограничений, связанных с якобы репрессивной культурой и религиозными традициями. Также бытует мнение, что тело - не многим более чем инструмент для удовлетворения наших желаний, и что именно эта функция является сущностью человека. Наконец, все они опираются на доктрину о независимости личности. Мы уверены, что это ложная доктрина, которая не ведёт ни к процветанию человека, ни к его социальному благополучию.

Брак и семья - муж, жена и дети, соединённые общественным признанием и юридическими обязательствами - являются самым эффективным институтом для воспитания детей, для полового воспитания и процветания человека в обществе. В то же самое время, остается верным, что кроме брака есть другие законные и благородные формы любви. Действительно, из-за сегодняшних споров под угрозой оказалась одна из добродетелей - древняя, почтенная традиция дружбы между мужчинами, женщинами, женщинами и мужчинами.

В подобных обстоятельствах становится необходимым утвердить подлинную сущность и красоту целомудренных сексуальных отношений. Мы не принимаем утверждение, что самообладание является нездоровой формой репрессии со стороны неженатых людей, независимо от того предрасположены ли они к гетеросексуальным или гомосексуальным отношениям. Другими словами, нельзя определять выбор между гетеросексуальным браком с одной стороны, и внебрачными отношениями или однополыми браками с другой. Мы не можем разрешить спор о корнях - генетических или связанных с влиянием окружения - гомосексуальной ориентации. Хотя некоторые научные факты и свидетельствуют о генетической предрасположенности, мы должны спросить себя, имеет ли подобная склонность право на существование или должна подавляться?

' Человек - падшее творение, и многое в наших совершенно обычных взаимоотношениях и поведении должно открыто определяться как грех. Хотя перед Богом все равны, мы не рождаемся одинаковыми по силе или слабости, нашим склонностям и предпочтениям, по характеру и развитию. Мы не можем в корне изменить наследственность и семейное воспитание, но мы ответственны за свои действия.

Половое влечение и соблазн не греховны сами по себе, хотя они, конечно, являются следствием падшего состояния человечества. Грех совершается при сочетании свободной и сознательной воли с поступком или образом жизни, которые противоречат Божьей цели. Религиозные общины должны с особой любовью поддерживать всех верующих в борьбе против искушений, настаивая при этом - именно ради их верности - на греховности однополых браков и внебрачных гетеросексуальных отношений, к которым тянутся некоторые из них.

Поскольку существуют серьезные причины, для поддержки гетеросексуальной нормы отношений, поскольку эти отношения испытали большие трудности на пути своего развития, и поскольку они могут быть сохранены только при условии заботливого отношения и поддержки, мы не можем оставаться равнодушными к нападкам на неё. Социальные нормы, которыми определяется и контролируется сексуальное поведение, имеют первостепенное значение для семьи и для общества в целом.

Защитники движения гомосексуалистов и лесбиянок взяли на себя ответственность публично излагать свои альтернативные суждения. Это даже больше, чем призывать к освобождению от установленных стандартов.

Для всех нас должно быть предельно ясным, как нравственные стандарты могут быть привиты молодёжи, особенно уязвимой для соблазнов и обольщений. Общественное беспокойство относительно гомосексуализма в первую очередь должно быть направлено на ранимую молодёжь.

Забота об этом, по нашему убеждению, является вполне оправданной первостепенной задачей общества. Защитники гомосексуалистов и лесбиянок иногда утверждают, что они не просят большего, чем положить конец дискриминации, проводя аналогию с движением борьбы за гражданские права. Подобная аналогия неубедительна и вводит людей в заблуждение. Различия полов естественны - они не противоречат нашей природе, и эти различия не оправдывают такое поведение, которое для других является неприемлемым.

Несомненно, общество нуждается в своего рода дискриминации: можно без преувеличения сказать, что сама цивилизация зависит от умения делать различие (как, например, видеть разницу между добром и злом). В нашей общественной жизни определённая дискриминация должна иметь место, когда, например, в сфере образования и программах для молодёжи, внимание обращается на хищническое отношение к молодым людям, которое может скрываться под видом поддержки в их опасениях по поводу "сексуальной ориентации".

Поддержка супружества

Нам необходима разборчивость между различными системами отношений. "Гражданские браки" гомосексуалистов и лесбиянок, например, не должны признаваться обществом как моральный эквивалент брака. Брак и семья - установления, необходимые для нашего социального благосостояния. В индивидуалистическом обществе, которое имеет тенденцию к освобождению от всяких ограничений, эти установления особенно уязвимы и нуждаются в осторожной и постоянной поддержке.

Терпеть, сострадать, воспринимать - такая последовательность изменений во взглядах и отношении общества была выдвинута движением гомосексуалистов и лесбиянок, и они добились в этом значительного успеха. Мы надеемся, что временный успех этого движения столкнётся с конкретными ограничениями, а то, что является действительно естественным, сумеет себя утвердить. Но это, может не произойти до тех пор, пока бесчисленному множеству людей, а также всей нашей общественной жизни не будет нанесён непоправимый ущерб. 

БЛАЖЕННЫ СЛЫШАЩИЕ СЛОВО БОЖЬЕ

Зоя Сладек

"Посмотрите, нивы побелели. Время жатвы наступает. Выходят делатели на поле, жатва начинается. А по обочинам, по краям поля одинокие колоски наклонились. Кто вернётся с поля, чтобы собрать их? Это глухие. Они стоят обособленно, по обочинам дорог. Они в обществе, и, вместе с тем, общество их не замечает. 

Кто пойдёт к ним собрать урожай в житницу Господню?" 

Так образно видит Надежда Мирошниченко - сурдопереводчица из Эстонии, положение глухих среди нас.

Разными путями люди приходят к Богу. Кто-то услышит псалом, который перевернёт всю душу и заставит искать Бога. Кто-то услышит Слово - и, побуждаемый Духом Святым, покается и откроет своё сердце для Иисуса. Услышит... А если нет? А если слышать не дано? Как быть этим людям? Порой даже слышащему человеку нелегко услышать Божий голос, зовущий в новый, чудесный мир, а ещё сложнее тем, кто лишён возможности слышать.

После публикации в нашем журнале статьи "И уши твои будут слышать слово", мы получили большое количество писем от людей, которые работают с глухими в церквях, а также и от самих глухих. Это письма-свидетельства, которые могут помочь нам, слышащим, лучше понять проблемы тех, кто не может слышать.

Живёт в Белоруссии молодая девушка Ольга, которой всего 18 лет, но из её письма видно, что это уже сложившаяся личность. Она слышит только с помощью слухового аппарата, но это не мешает ей учиться в педагогическом колледже (хотя, конечно, она испытывает большие сложности, так как это учебное заведение не предназначено для глухих). "Бог не оставляет меня" - пишет она, - "я постоянно ощущаю Его поддержку, Его любящую руку и - с Его помощью - преодолеваю любые препятствия и трудности". Ольга несёт служение в Гомельской областной церкви - переводит проповеди глухим. Она мечтает о работе с немыми и глухими детьми. Ей очень хочется научиться правильно доносить до них Слово Божье, и она постоянно размышляет о том, как лучше это делать.

Люди, подобные ей - это и "колоски", и "делатели". В своё время Бог нашёл её и присоединил к огромному снопу Своей жатвы. А теперь она - как дитя Божье, как делатель, бережно собирает новые колоски, чтобы составить новый сноп.

На фотографии, которую мы получили из России - высокий симпатичный парень с мамой на фоне Мавзолея Ленина; на второй, снятой позднее, - вся семья: мама, папа и дочь. Сына нет. Это семья Виктора и Тани из Красноярска. Они глухие. Читаем скупые строки их письма. Первая фраза, которая бросается в глаза: "Пусть живёт любовь!". Любовь действительно живёт в них. Любовь живёт, а сын - уже нет. Через месяц после чудесной поездки в Москву, которую родители подарили ему на 18-летие, он ушёл в тайгу - и не вернулся. Только через два года охотник нашел останки, и родители смогли похоронить его. Долгие два года отец с матерью взывали к Богу о сыне. Сначала, с возмущением и плачем, вознося руки к небу и не понимая, за что Бог наказал их. Но Господь, по великой милости дал им, глухим, - услышать Свой голос. И тогда пришло понимание и осознание собственной греховности. Виктор и Татьяна покаялись, приняли Господа своим Спасителем. Пришла к Господу и их дочь Элита. Они пишут, что Бог помог им осознать, почему погиб их сын Серёжа. Да, Господь наказывает, но Он и милует. Он даёт нам чудный Свой дар - дар всеобъемлющей любви, врачует раны и даёт возможность благовествовать другим. Как часто люди, которые не слышат (или не хотят слышать) голос Божий, ожесточившись, обвиняя весь мир в своих грехах, ищут утешения в водке и наркотиках! Как часто они ищут виновных в том, что случилось с ними, не желая понять, что главный виновник всех наших бед - это грех, живущий в нас. И единственная возможность выйти из этого порочного круга - это покаяться пред Богом, распять своё "я" вместе со всеми своими похотями и получить чудесный дар - Божью милость и вечную жизнь. С момента выхода в свет нашей первой статьи прошёл год. За это время в работе с глухими в общине "Милость и Истина" произошли большие изменения. Несколько человек изучили язык жестов, и теперь большая группа переводчиков активно участвует в подготовке встреч с глухими: ставят сценки, чтобы наглядно донести притчи из Библии, молятся вместе с глухими братьями и сёстрами за нужды друг друга. А как они исполняют песни!.. Мы называем эту группу "Поющие руки". С каким вдохновением, сильно волнуясь при этом, доносят они до глухих прекрасные песни о нашем Спасителе! Сами глухие верующие благовествуют среди своих знакомых и друзей, приводя их на эти собрания. А каким особым светом светятся их лица, когда они видят плоды своей работы на ниве Божьей!

В октябре наша церковь провела конференцию для глухих. Это был первый опыт такого рода общения. Темой конференции было прощение грехов. Распорядок был очень плотный: молитвы, общения, слушание Слова Божьего, прославление Бога, экскурсии. Все участники конференции вернулись домой уставшие, но обогащённые новыми знаниями. Сейчас вся группа молится о том, чтобы Господь дал нам возможность провести следующую конференцию, и чтобы она принесла ещё большее благословение для всех, кто примет в ней участие.

Нельзя не упомянуть о незаурядных творческих способностях глухих. Они умеют с помощью мимики и жестов раскрывать достаточно сложные духовные темы. Начинали они с небольших сценок, а сейчас отлично спгравились с такой непростой темой, как отношение Иосифа к его братьям. Всё - костюмы, грим, режиссура и даже сложная кукла-верблюд - было сделано самими глухими с помощью группы переводчиков. Спектакль, представленный на суд зрителей на празднике Суккот, удался на славу. И зрители, и участники получили назидание от образного воплощения Слова Божьего.

Молитесь вместе с нами:

• Чтобы Господь Духом Святым действовал в сердцах глухих, открывая их духовные уши для слушания Слова; чтобы они могли постичь Божью истину, узнать силу Его благодати, всем сердцем воззвать к Богу и получить спасение. 

• Чтобы те, кто имеет способность слышать, не забывали о том, что на краях полей жатвы стоят одинокие колоски, к которым надо повернуться, собрать их и присоединить к общему снопу Божьей жатвы. 

• За сурдопереводчиков, которым Бог дал возможность доносить Его голос глухим, чтобы они несли им Слово Божье, провозглашали Его благодать и истину. 

• За то, чтобы сами глухие благовествовали; чтобы многие могли возблагодарить Бога за чудесное спасение, которое Он даёт по Своей милости. 

Нам Дух Святой родиться свыше и быть счастливыми помог. 

И не беда, что мы не слышим, зато нас слышит вечный Бог. 

Хвала Тебе и Аллилуйя, благословенный Дух Святой. 

С Тобой общаются, ликуя, страдающие глухотой. 

Бог понимает наши жесты, когда мы молимся в тиши. 

Он видит нас, Ему известны все-все движения души. 

Когда воскреснем в новом теле - язык наш громко запоёт 

Святые песни - те, что пели мы через сурдоперевод. 

(Песня, прозвучавшая на конференции глухих) 

ИЗРАИЛЬ В ПЕРИОД ПЕРСИДСКОГО ПРАВЛЕНИЯ 

Майя Рехницер 

ЧАСТЬ 1

Последние двадцать лет персидского правления в Вавилоне (после смерти царя Навуходоносора в 539 г. до н.э.) были насыщены событиями. За шесть лет сменилось четыре царя, произошло два государственных переворота. На протяжении этого промежутка времени в статусе Иудеи и положении изгнанников в Вавилоне не произошло больших изменений. Перемены в истории Израиля начались только после того, как царь Кир захватил власть в Вавилоне.

Территория Персидской империи

Персидская империя включала в себя большую часть территории Иранской равнины, малую Азию и всю территорию Вави- лонского царства до границы Египта; позже Канбиз - сын Кира, захватил Египет и юг Индии. Таким образом, Персия расширила свои границы, раскинувшись от Индии до Эфиопии и стала самой великой империей древнего мира из всех, которые восставали ра

Политика и правление

Большая территория империи и тот факт, что она состояла из различных народов, отличавшихся друг от друга своей культурой, экономикой, религией и образом жизни - всё это вынуждало персов, которые составляли меньшинство, быть терпимыми, вводить реформы и совершенствовать управление государством. Ассирийцы и вавилоняне не отличались религиозной терпимостью, поэтому они управляли захваченными государствами посредством политики переселения народов. Персы унаследовали у вавилонян подобную структуру управления, но внесли в неё многие изменения, чтобы утвердить свою власть и сделать её более устойчивой и эффективной.

Империя была поделена между царскими сатрапами и областеначальниками (см. Есфирь 8:9; Езд- ра 8:36). Земля Израиль, вместе с Сирией и Кипром, входила в состав "заречной области" (Ездра 4:10; Неемия 2:7), границы и название которой определились в период правления ассирийского царя Сенна- хирима. Она перешла во власть персов без особых потрясений, так как после захвата города Вавилона, халдейские священники признали Кира законным царём. Вавилонские наместники на всей территории империи также не противились ему. Незадолго до этого Набонид - царь Вавилона отменил ритуал поклонения Мардуку, который являлся главным идолом Вавилона, изгнал служителей Мардука и провозгласил золотого истукана подлинным богом. Между тем, царь Кир продолжал завоёвывать всё новые территории. Его войска приближались к Вавилону. Всё население этого огромного города, среди которого были и служители Мардука, и пленники из разных малых народов, ожидало вторжения Кира в Вавилон. Когда же Кир вошёл в город (без боя), его приняли как освободителя Вавилона, во имя бога Мардука. Он вернул в Вавилон обряд поклонения Мардуку, восстановил святыни и провозгласил указ, который мы называем "повелением Кира" (смотри Ездра 1:1-4; 6:3; 2 Пар. 36:22). Он позволил восстановление святынь и возвращение пленников на свою родину, включая пленников Иудеи, а также начало строительства Второго Храма.

В период правления Канбиза - сына Кира - земля Израиля превратилась в военную базу Персии и в один из центральных путей сообщения в продвижении к захвату Египта. Следы их присутствия остались, в основном, в районе морского побережья, но в Иудее о них почти ничего не известно. С захватом Египта влияние Персии усилилось и на территории Израиля, который превратился из простого округа в центральный проход к великому и богатому Египту.

Дни правления царя Дария

Сразу после смерти Канбиза, империя претерпела тяжёлые потрясения; за короткий двухлетний период вспыхнул ряд восстаний, и было совершено несколько убийств претендентов на корону. Закончился этот мрачный период победой Дария, который был царского происхождения. Дарий начал своё правление с укрепления Империи, он разделил большие области, склонные к восстаниям, на более мелкие административные подразделения; организовал и усовершенствовал государственную почтовую службу, проложил дороги; установил новую систему налогообложения. Для предотвращения развития независимых национальных движений в различных областях империи, царь Кир, а в особенности его наследник Дарий, использовали государственную службу безопасности, которую Геродот - историк пятого века - называл "глаза и уши царя". Слова пророка Захарии, жившего в дни Дария, очевидно, отражают действительность того времени: конные всадники объезжали всю территорию государства и докладывали царю обо всём, что происходит: "очи Господа, которые объемлют взором всю землю" (Зах. 1:8-10; 4:10).

Организационная структура управления Израилем со времён Дария существовала около двухсот лет. Жители областей пользовались определённой внутренней независимостью, однако во главе их стояли областеначальники, которых назначали власти. Только изредка областеначальники назначались из числа местных правящих династий или родовитых граждан, какими являлись Зоровавель и Неемия Санаваллат, стоявшие некоторое время во главе Иудеи и Самарии. Персы поручили управление над землёй Аммонитской семье Тувии (Тувия Аммонитянин - Неемия 4:3) - знатной иудейской семье, которая обосновалась по ту сторону реки Иордан ещё во времена Первого Храма.

В "заречной" области в тот период был очень распространён арамейский язык; на нём велась торговля и управление, он стал основным разговорным языком. Это явление стало частью этнического, религиозного и культурного слияния, возникшего в данном регионе (и достигшего своей кульминации в период эллинизации). До этого земля Израиль и Сирия были заселены многими народами - такими как финикийцы, самаряне, иудеи, ашдодцы, аммонитя- не, моавитяне и т. п. Финикийские города пользовались особым положением в персидской империи, так как персы не были мореходами и нуждались в жителях Сидона для ведения войн и торговли по морю. Они расширили канал, соединяющий реку Нил и Красное море, чтобы сидонские корабли могли достигать Аравии или Индии через Средиземное море. Персы предоставили финикийским городам независимость, и в то время они очень процветали. На гробнице Эшмуназара, царя Сидона, была обнаружена надпись, в которой говорилось, что "господин над царями" (царь Персии), дал ему Дор и Яффо - "огромные злачные поля в Саронской долине" - в качестве вознаграждения за его великие дела.

В персидский период возросло также и значение Газы, которая являлась оплотом персидской власти и важным портом для морских караванов, торговавших со странами Персидского залива и Аравией. Эта торговля была сосредоточена в руках арабских племен, которые, хотя и признавали персидское правление, однако на деле пользовались большой долей независимости. Уже со времён Вавилона они торговали предметами роскоши из Южной Аравии, такими как фимиам, благовония и драгоценные камни. Они сосредоточили в своих руках большую силу и богатство. Арамейские надписи в храме персидского периода, принадлежавшего племени сынов Ке- дара, обнаружены в Дельте в Египте. В особенности интересна надпись на серебряной чаше, на которой написано, что эту чашу принёс в жертву аравийской богине Каин Бен-Гешем, правитель Кедара. Судя по датировке надписи, по шрифту и по тому, что она написана на арамейском языке, не исключено, что упомянутый Бен-Гешем - это Гешем Аравитянин, один из перечисленных врагов Неемии (Неемия 2:19; 6:1).

Так же и Эйлат ещё с вавилонского периода был центром торговли с Южной Аравией. При раскопках, производившихся в поселении того времени, найдены осколки большого кувшина, на котором высечены буквы южно-аравийского алфавита. Это поселение было разрушено, а на его месте в конце шестого столетия до Р. X. (т. е. в дни Дария) возник новый город, который просуществовал большую часть персидского периода. При раскопках на его развалинах найдены черепки глиняной посуды, вывозимой через Газу из Афин, а оттуда продаваемой дальше, в Аравию.

В период продолжительного правления царя Дария (с 552 до 486 г. до Р. X.) в израильской земле царил покой. Только в последний год его правления в Египте вспыхнуло восстание, подавленное царём Артаксерксом, сыном Дария. Возможно, что именно тогда возникли волнения "за Иорданом" и в земле Израиль, упоминания о которых мы встречаем в книге Ездры (4:6).

(Продолжение в следующем номере журнала)