Милость и Истина №16

ГРЕХ, СПАСЕНИЕ И ЖИЗНЬ ПО ОПРАВДАНИЮ

Д-р Герберт Гирт

К большому разочарованию, даже спустя две тысячи лет после Жертвы Христа, среди христиан существует сильная неопределенность в отношении того, что касается прощения грехов и жизни по оправданию. Каждый, кто читал Новый Завет, знает, что его главная мысль заключается в том, что прощение грехов дается Богом – через веру в Иисуса Христа – на основании того, что Он умер и воскрес. Многие люди все еще теряются в догадках, каким образом прощение касается их собственной жизни. В этой статье мы изучим, каково же практическое значение Нового Завета, который Бог заключил с верующими христианами, а также о связи между грехом, прощением грехов и жизнью, в соответствии с волей Божьей.

Освобождение – прощение грехов

Прощение грехов и запечатление обетованием Святого Духа в сердце верующего – две составные части Нового Завета. Апостол Павел в своем обращении к Ефесянам (1:3) писал о том, что Бог благословил Церковь Христову всякими духовными благословениями. О главном факторе, свойственном Божьему благословению, Павел говорил так: «…в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении» (Еф. 1:7-8).

Как я уже отметил, невозможно прочитать Новый Завет и не заметить главной мысли – прощения грехов. Но религиозные верующие в дни Павла не смогли сопоставить Божью святость (как они ее понимали из Ветхого Завета) с Божьей милостью по отношению к греху. Многие и сейчас затрудняются увязать святость Бога и Его гнев – по отношению к греху, с Его любовью и милостью к самим грешникам. В послании к Римлянам (1 – 4 гл.), Павел показывает, что Бог, осуждая грех, способен прощать грешников. Перед тем, как свидетельствовать о сошествии Мессии Иисуса, посланного Отцом на землю, апостол описывает: «… гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим. 1-18), – то есть гнев Божий на грех. Все, «во-первых Иудеи, потом и Еллины» (Рим. 2:10) – заслуживают Божьего осуждения (Рим.2:1; 3:20).

Павел говорит об этом для того, чтобы впоследствии подчеркнуть, что каждый человек может получить оправдание через веру во Христа. Но что же, в сущности, совершил Господь смертью Христа? В послании к Римлянам 3:25 Павел говорит о том, что Бог сделал Иисуса жертвой через веру в Его Крови. О чем конкретно говорят эти слова? כפורת – капорэт – это название покрытия Ковчега Завета, который стоял в Святая Святых. В Судный день (Йом Кипур) первосвященник окроплял это покрытие кровью жертвенных животных, для того, чтобы покрыть грехи народа. Бог, в силу Своей Святости, требовал справедливости. Народ, согрешающий тем, что не соблюдал закон Божий, нуждался в искуплении грехов с помощью крови жертв, чтобы успокоить Божий гнев и получить уверенность в Его благословении на следующий год. כפורת – капорэт – означает, в сущности, место искупления, и Павел говорит в Послании к Римлянам 3:25 о Мессии, как жертве умилостивления.

Апостол обращает внимание на то, что Кровь Христа стала жертвой, которая успокоила Святой Божий гнев по отношению к греху. Верующий во Христа – прощён. Благодаря тому, что Иисус понес наказание за грех, Бог, по своей милости, прощает каждому, признавшему свой грех и попросившему милосердия.

В Послании к Римлянам 3:27-31 Павел объясняет, что получить оправдание возможно только через веру. Человек не может оправдаться собственными силами: даже если он будет полностью исполнять весь закон, грехи не простятся ему. И только в том случае, если человек признает свою неспособность оправдаться самостоятельно и попросит прощения по праву, данному жертвой Христа, он сможет получить оправдание.

В четвертой главе Послания к Римлянам Павел приводит пример Авраама и Давида. Он показывает, что оправдание через веру – не новое открытие. На основании тех же принципов, перед Богом оправдан тот, кто искренне верит Божьему слову, в котором оправдание через веру обещано еще до времен Нового Завета. И, тем не менее, каждый, кто верит в оправдание по праву Христа и знает, что все его грехи прощены, должен спросить: «Как это касается будущего? Должен ли я продолжать просить прощения за каждый грех? Что случится в день Суда, если я забуду исповедоваться в каком либо грехе?»

В пятой главе Послания к Римлянам(1-2 ст.), Павел объясняет то, что происходит в настоящее время и то, что будет в тот день, когда мы предстанем перед Богом, оправдавшись верою: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:1-2). Здесь Павел подчеркивает, что пролитая Кровь Иисуса отменила Божий гнев, и у верующих христиан теперь нет причины бояться. Наоборот, «мы имеем мир с Богом». Даже грех, совершаемый нами в настоящее время, не может нарушить связь с Богом, так как праведник живет по милости Божьей.

Когда человек доверяет Мессии с сознанием того, что только Он может оправдать его перед Богом, все грехи его (в прошлом, настоящем и будущем) прощаются. Поэтому верующему христианину не стоит бояться дня Суда. Павел объясняет это так: «Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его» (Рим. 5:10). Некоторые христиане воспринимают эти слова Павла с некоторым сомнением. По их мнению, если христиане поймут, что грехи будут прощаться постоянно, то это способствует греху в дальнейшем. Поэтому такие верующие утверждают, что сказанное Павлом поощряет грех.

В Послании к Римлянам в 6-8 главах мы видим отношение апостола к этой проблеме. Истинно, что никто и ничто не может отлучить от любви Божьей того, кто доверяет Ему своё спасение. Но тот верующий, чей дух действительно обновлен, всегда будет стремиться к святости по двум причинам. Во-первых – потому, что изменилось его сердце, а во-вторых – потому, что Дух Святой поселился в нём. Второе обетование Нового Завета заключается в том, что Бог запечатлеет Свой закон на сердце каждого верующего посредством Святого Духа.

Заповедь в сердце – Дух Святой

Во втором послании к Коринфянам (в 3-й главе), Павел объясняет церкви в Коринфе, что перемены в сердце христиан действенны и, поэтому, воодушевляют и укрепляют их усердие в распространении Евангелия. В шестом стихе он говорит: «Он( Бог ) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит». Павел настаивает на различии между Новым и Ветхим Заветами и указывает на тот же аспект, что и автор этих строк: Ветхий Завет способен осудить. Он раскрывает Божьи заповеди, но не в силах изменить сердце человека. В Новом же Завете Бог запечатлевает Свои заповеди на сердцах христиан с помощью Духа Святого. Многие иудеи видят в Ветхом Завете систему заповедей, которые можно выполнять безосновательно, даже если сердце далеко от Бога. Господь никогда не принимал повиновение такого рода (Псал. 39:7-9). Он желает того, чтобы мы служили Ему потому, что мы желаем всем сердцем исполнить Его волю, а не потому, что мы стараемся выставить себя напоказ. И это желание Господь привил в нашем сердце силой Нового Завета, который, заключил с нами. По этой причине Павел опровергает то, что провозглашаемая им Благая Весть, поощряет грех. (Рим. 6:1-2). Та же сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, оживляет и сердце верующего христианина. Христианин – это изменившийся человек, он уже более не тот, кем был до покаяния (Рим. 6: 2-10). Он уже не раб сатаны, потому что он свободно служит Богу всем сердцем (понятие «сердцем» также включает в себя: разумом, чувствами и желанием).

Это не значит, что верующий человек более не способен на грех. Не смотря на то, что сердце его изменилось, грех еще присутствует в нем (Рим. 6:7-20). И будет продолжать находиться в нем до тех пор, пока человек не умрет, или пока не вернется Спаситель, чтобы воскресить нас из мертвых (Рим. 6:7:25; 8:18-25). Следовательно, верующие уже «…не под законом, но под благодатию» (Рим. 6:14). Даже после обновления нашего сердца, мы не способны соблюдать все заповеди или быть праведниками, так как грех всё ещё живёт в нас (Рим. 7:14-25). Мы должны признать тот факт, что живущий в нас грех имеет постоянное и огромное влияние, даже если мы уже получили прощение (Рим. 6:15-23).

В Послании к Римлянам, в восьмой главе, Павел подытожил все, чему учил о праведности и святости: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1-4).

Павел говорит, что невозможно оправдаться перед Богом, соблюдая закон, но только благодаря смерти Христа. Павел подчеркивает, что тот, кто доверился Христу, будет жить по духу «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». Другими словами, мы имеем в Иисусе больше, чем прощение грехов и оправдание.

Силой Духа Святого, живущего в сердце верующего во Христа, он становится «новой тварью» (2 Кор. 5:17). Теперь, с помощью Духа, верующий способен исполнять законы Евангелия. В Послании к Римлянам (13:9-10), Павел указывает на связь между заповедями и жизнью верующего в действительности: «Ибо заповеди «не прелюбодействуй», «не убивай», « не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона». Тот, кто принял на себя Новый завет, не станет выполнять заповеди с новой точки зрения, чтобы оправдаться. То, что Ветхий Завет должен был заповедать: любовь к Богу и к ближнему (сравни Второзаконие 6:5 и Матфея 22:34-40) – это то, что Новый Завет выполняет в сердце каждого христианина силой Духа Святого, обновляющего человека.

Это обетование не приводит человека к совершенству, но даёт плоды Духа (Гал 5:22-23).

Чем больше верующий возрастает духовно, тем больше он будет отражать нравственную природу Бога в своей жизни с помощью Святого Духа. Не все верующие будут одинаково преуспевать в этом, но человек, чья жизнь изменилась силой Божьей, не может не возрастать духовно, и, тем самым, не являть, что он рожден свыше (1 Иоан. 3:1-10).

НАСМЕШКИ И ОСМЕЯНИЕ

Но что смешного может быть в Нагорной Проповеди, или в учении нашего Господа и Его учеников? Что смешного в их жизни и страдании за веру? Новый Завет представляет наше христианство, а не странность, мнимую ограниченность и фарисейство его представителей по сравнению с современными профессорами. Лицемерие является аргументом, легко приписываемым другим, а не себе, отчасти потому, что люди подозрительны по отношению к другим, а также в силу того, что обвинение в лицемерии не так легко опровергнуть. Опираясь на субъективный опыт неискренности и эгоизма, мирские люди могут воспринять подобное обвинение с легкостью. Любой писатель или рассказчик может набросать карикатурный образ неотесанного, необразованного, лицемерного персонажа и представить его как олицетворение религии. Но вред, который может быть нанесен такой современной интерпретацией крика «а король-то голый!», едва ли можно переоценить. Такие вещи, к сожалению, влияют на нас; сознательно или непроизвольно мы попадаем под их влияние.

Важно отметить, что недоброжелательно настроенные люди могут нанести оскорбление бессознательно. Мы не просим статуса неприкосновенности и терпимости по отношению к грехам и недостаткам верующих людей. Но правильно ли, мудро ли это, выносить напоказ любой недостаток и осмеивать их? Соглашаться, или, по крайней мере, не отрицать того, что критикующие сильны, а критикуемые слабы – может ли это исправить положение, по-христиански ли это? Если мы безразличны к такому безнравственному поведению, давайте хотя бы помнить о милосердии. Человек, возможно, в первый раз серьезно задумался, а твои слова отравят его душу. Потом ему будет трудно со смирением и вдумчиво слушать тех, кого ты представил в самом невыгодном свете. И вообще, не лучше ли поговорить об этих слабостях с Богом в молитве, чем распространять сплетни?

Хочу сделать еще одно замечание. Верующие люди часто прибегают к игре слов, употребляют остроты и шутки, что выглядело бы смешным, если бы не касалось свободного, более того неправильного цитирования Священного Писания. У некоторых эта привычка укоренилась. В другом аспекте это показалось бы просто банальным. Но когда люди, стараясь выделиться, неправильно цитируют определенный стих или приводят в пример место из Библии, которое предназначено абсолютно для другой цели, это вызывает смех. Такая практика абсолютно неприемлема, не только потому, что придает фамильярность и привносит светскость в речь говорящего, но и потому, что таким образом искажается восприятие Слова Божьего. Никогда не смешивайте юмор с Писанием. Используйте вдохновенное Божье Слово с почтением и по его прямому предназначению: для покаяния и назидания.

МЫСЛИ ОБ ИСКУССТВЕ, ПОПУЛЯРНОЙ КУЛЬТУРЕ И ЕВАНГЕЛИИ

Тиккер Тикве

Если я скажу вам, что диван в вашем салоне или картины на стенах имеют неограниченное влияние на вашу жизнь – это прозвучит странно. Но, тем не менее, это так. Вещи, которыми мы себя окружаем, фильмы, которые мы смотрим, цвет и структура декоративной плитки в ванной – все они имеют влияние на наши мысли и чувства. Как это происходит – не всегда понятно, но это так. Мы знаем, что эстетика канала MTV, взгляды и чувства, которые вызывает его просмотр, оказывают влияние на мирскую молодежь. Известно, что эстетические принципы художественной галереи предполагают созерцание картин в тишине, тогда как для просмотра видеоклипов требуется большой уровень громкости. Все знают, что пребывание в квартире с темно-коричневыми стенами вызовет абсолютно иное ощущение, чем проживание в квартире со стенами, окрашенными в белый цвет. Вид, структура и звуки окружающей среды влияют на наши эстетические ощущения.

Многие могут сказать, «я не способен воспринимать искусство» или, «я действительно не знаю ничего об искусстве», или даже, «я никогда не думаю об искусстве». Но Бог дал каждому из нас способность многообразными способами передавать наши эстетические впечатления. Быть эстетически чувствительным – часть человеческой сущности; это – один из основных эмоциональных и интеллектуальных компонентов, с которыми Бог создал нас; это – талант, который есть у каждого; хотя у одних он может быть более развит, чем у других.

Любая вещь, даже плитка ванной, имеет эстетические свойства – хорошие или плохие, утонченные или приземленные. В этой статье я остановлюсь на том, что создается на эстетической платформе, на тех явлениях, которые обычно мы именуем «искусством» и «общепринятой популярной культурой». Хотя термин «искусство» в данном случае условен – ведь то, что является предметом искусства для одного человека, для другого может быть просто хламом – под этим понятием мы обычно подразумеваем определенные виды информации, выраженные средствами музыки, поэзии, драмы, литературной беллетристики, визуальными изображениями, а также с помощью балета, современного танца, кино и скульптуры. Термин «популярная культура» более знаком большинству из нас, но, тем не менее, его более трудно определить. Во-первых, из-за «забитого» прилагательного в определении этого термина, а во-вторых, потому что само слово «культура» охватывает почти все, что ассоциируется с человеческим бытом. Чаще всего, к «популярной культуре» относят телевидение, радио, кино, и рок-музыку.

Различие между предметом искусства и предметом популярной культуры - не просто в способе, посредством которого они выражаются: роман по сравнению с кино, например. Различие между художественной и популярной культурой заключается в целенаправленности. Популярная культура предназначена, чтобы достигнуть самой широкой аудитории, обращаясь к самым примитивным уровням художественного вкуса и понимания. Высокое искусство, с другой стороны, часто обращается к очень узкому кругу и ставит своей целью бросить вызов аудитории, пониманию зрителей и их вкусу. Любое из упомянутых средств может относиться к художественной или популярной культуре – в зависимости от цели, которую они ставят перед собой.

Мы живем в поколении все более и более визуализированном. Все более и более мы полагаемся на информацию и обоснование общепринятых взглядов, полученных с помощью визуальных средств (живопись, кино и телевидение, например), а не из печати или разговорной речи. Наше поколение – и христиан и неверующих, – дрейфует в море образов, которые не только выражают обобщенные представления о множестве фактов, не отображая при этом их истинного смысла, но и массово тиражируют замечательные произведения, превращая их в ширпотреб. Франк Гебелин в его книге Христиане, искусство и истина, указывает, что

«Никакое другое поколение в истории не было более чем наше, опутано «искусством больших денег», манипулирующим людьми» (Эллиот).

Это – мир, в котором мы живем. Мы можем стараться быть «не от мира сего», но мы всегда будем «в мире». Нельзя избежать мира, также, как нельзя избежать самих себя; но можно научиться понимать мир.

На всех христиан возложена обязанность сознательного поддержания определенных стандартов критики – более высоких, чем те, которые применяет остальное человечество. Мы должны помнить, что большая часть печатной литературы (а также других видов художественной и популярной культуры) написана... людьми, которые не имеют никакой реальной веры в высший порядок.

К сожалению, слишком часто наш подход к пониманию искусства недостаточно критичен. По той или иной причине, мы вообще безразличны к вопросам искусства и популярной культуры, пока вдруг не сталкиваемся со сценой насилия, показанной по телевидению. Это опасно. Насилие на экранах телевизоров – истинная проблема, но восприятие телевидения имеет более широкий и худший культурный подтекст, чем его содержание.

«Искусство – сила. Оно может ослабить или уничтожить цивилизацию, которая создала его. Оно может восполнить или опошлить наше воображение. Власть множества предметов искусства естественна, однако; мы принимаем её с лёгкостью и некритически» (Жак Барзун ).

Другими словами, мы сталкиваемся с миром высоких технологий, где люди любят самые технологии, которые уничтожают их способность мыслить и продуктивно рассуждать. Если мы верим в Бога, который требует, чтобы мы активно проповедовали истину Евангелия погибающему миру, то мы должны быть готовы усердно защищать наши умы – так же, как и нашу веру. Мы должны сознательно познавать среду нашего обитания, мир, в котором мы живем, силу нашей культуры и формы их взаимодействия.

Свой опыт познания художественной и популярной культуры мы, чаще всего, получаем в часы досуга, более продолжительные, чем у любого предшествующего поколения. Но досуг сам по себе не всегда хорош; свободное время должно быть правильно использованным. К сожалению, наша культура досуга стала попыткой поддерживать постоянно увеличивающуюся тягу к новым, всё более захватывающим, развлечениям. Мы можем привести в пример бандж-джампинг – прыжки с высоты с помощью резиновых канатов, – где прыгуны используют фактор страха, чтобы получить дополнительную порцию адреналина. Но мы могли бы также указать на многих из нас «на земле», ждущих нового сериала по телевизору, последнего фильма, или «самого горячего» римейка. Мы принимаем за должное подобные атаки на наши чувства, не понимая, что это распыляет наше воображение.

Развлечения стали принятым стандартом, с которым обычно связывается наша культура, и христианская, и нехристианская. Наша образовательная система, наша политическая система, и даже Церковь (через телевидение и молодёжные организации) – все полагаются на средства массовой информации, чтобы транслировать свои официальные сообщения. Распространение этой «политики» устрашает. Нейл Постман пишет в его книге "Получать удовольствие от смерти":

«Я полагаю, что не ошибаюсь, считая христианство требовательной и серьезной религией. Когда его представляют как нечто легкое и забавное, это уже что-то совершенно другое, отличное от христианства.»

Мы должны спросить себя, действительно ли Евангельская Весть «переводится» на любой «язык» или представляется с помощью любых способов передачи информации, не впитывая чуждые для неё черты, образно говоря, не «заражаясь» от них. Абсолютно ясно, что Библия – книга, а не комикс или презентация игры. Если, как утверждает Маршалл Мак Лахан, «среда - это информация», тогда мы должны спросить, действительно ли среда, подобная телевидению является адекватным средством для того, чтобы выразить истину и характер Евангелия – или даже просто мирские новости. Мы нуждаемся в сознательном поддержании определенных стандартов, чтобы ответить на этот вопрос.

Способы, с помощью которых мы, христиане, показываем нашу веру миру, бесспорно важны. Но пути нашей христианской субкультуры также важны. Художественная и популярная культура – вот ключевые элементы этого «выражения». Не только искусство является лакмусовой бумагой, испытывающей истинную духовность. Но если предположить, что христианское искусство и позиция Церкви по отношению к искусству отражают христианскую теологию, тогда оказалось бы, что Церковь в этом вопросе находится в сомнительном положении.

Христианство, которое в вопросах искусства когда-то вело за собой весь западный мир, сейчас реже, чем когда-либо, слышит о нём. Это – примета нашего времени, но это также признак того, что мы согласились с этим, как с «правильным». Выдающуаяся особенность современного христианского мира - это склонность к посредственности. Слишком многое из того, что мы относим к существенным элементам нашего досуга, многое из того, что мы называем искусством – просто скверно.

Христиане должны быть свидетелями истины Евангелия. Мы не должны поворачиваться спиной к нашей культуре и не должны жить в социальном вакууме. Но мы должны быть осторожны с тем, что мы принимаем от культуры, как стоящее и достойное. И также, нам необходимо четко знать о том, что для нас неприемлемо.

Частично, эта статья – мое свидетельство. Хотя у меня нет определенных ответов на вопросы разрешения данного культурного кризиса, я знаю, что мой интерес к искусству активизировал моё хождение в вере. Поскольку я стал более восприимчивым к тому, что может дать искусство – когда стандартом является выдающееся мастерство – я понял, что церковь, в которой я рос, не имела адекватных ответов на вопросы о назначении искусства. Следовательно, она не давала основательного ответа и на вопрос о человеческом творческом потенциале. Эта абсурдность, как я понял, возникла не просто по незнанию, но от плохого учения о творческих способностях и о том, что это означает – быть человеком. Через искусство я видел славу Бога и славу Его замечательного создания, человека. Это – то, что делает искусство важным для меня. Это – то, почему желание понимать искусство является ценным и благородным стремлением – не во имя «искусства для искусства», а ради меня и ради мира, в котором я живу.

КОЛЬ аКАВОД!

Эта статья любезно предоставлена нам редакцией женского журнала "Бэйнэну" - " Между нами"

Коль акавод — эта фраза, которую израильтяне свободно используют в своей культуре, чтобы похвалить за хорошо выполненную работу. Она сродни русскому "честь и хвала", но имеет несколько другой оттенок: "почет и уважение". Однако, в случае, когда вопрос касается уважительного обращения к другим, "кавод" — уважение — это именно то качество, которого нам не хватает. От премьер-министра и до школьного учителя — наше общество не в состоянии оказать уважение тем, кто его достоин. И, зачастую, почитание — это именно то, чего нам недостает и в наших семьях.

Всем знаком стих из Послания Ефесянам 6:1, и, вероятно, вы не раз указывали на него своим детям: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость». Для верующего человека очень важно научить своих детей повиноваться. Стих говорит, что «сего требует справедливость», и это то, что мы хотели бы исполнить. Однако, мы прочитали только первую часть этой заповеди, состоящей из двух частей. В следующем стихе говорится: «Почитай отца твоего и мать». Почтение следует после повиновения. Повиновение предполагает действие, а почтение — это состояние души. Мы можем исполнять все предписания закона, но, даже повинуясь, можем не быть почтительными. Но Бог требует и того, и другого! Он дает нам обетование, что если мы будем повиноваться с почтением, то «будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Благословение и обетование благоденствия идут вместе с почтением.

Как научить наших детей не только повиновению, но и почтению? Прежде мы сами должны быть эталоном правильного поведения. Дети учатся скорее от того, что они видят в нас, чем от наших наставлений. То, как мы говорим об остальных, особенно о тех, кто имеет власть над нами; как мы представляем нашего супруга (или супругу) — вот что является примером для детей в том, как они должны отзываться о других. И о детях мы тоже должны отзываться с уважением. Если желаем научить наших детей говорить и действовать по отношению к другим с уважением, мы сами не должны ранить их своими поступками или словами. Дети должны на нашем примере видеть то, что уважение и почитание не ограничиваются семейным кругом, а являются для нас жизненной позицией.

Мы должны научить детей относиться к каждому человеку по-особому. Это можно сделать единственным путем — научить их видеть задачу, выполнять ее, но не останавливаться на этом, а постараться сделать больше, чем от них ожидают. Повиновение предполагает просто выполнение работы, а почтение дает возможность выполнить ее наилучшим образом. Примером этому может послужить простая задача — вынести мусор. Повиновение просто выбросит мусор, а почтение ополоснет ведро, если в этом есть необходимость, и поставит в него новый мусорный пакет. Вы можете стимулировать такое поведение, объясняя ребенку, что он должен выполнить вашу просьбу, а затем может сделать еще что-то, чтобы приятно удивить вас.

Если у вашего ребенка появляются непочтительное поведение или манера выражаться, вместо того, чтобы просто потребовать измениться, помогите ему разобраться: откуда исходит эта духовная проблема? Может это проистекает от его озлобленности, а может он неправильно трактует ваши указания? Когда мы, вместо того, чтобы просто пытаться изменить внешние проявления поведения наших детей, направляем их на то, чтобы они исследовали свои сердца, мы тем самым учим их бороться с первородным грехом, который они обнаруживают внутри.

Лучший способ исправления и наставления ребенка — Слово Божье. Поскольку «Слово Божие живо и действенно» (Евр. 4:2), оно может проникнуть в сердца наших детей путем, который превыше нашего ума и непостижим для нашей мудрости. Помогите ребенку понять, что, согласно Священному Писанию, его неправильные взаимоотношения или поведение вызывают у Бога недовольство. А затем помогите ему найти в Слове Божьем ответ, как нужно было поступить правильно. Важно не только то, что дети учатся «отложить прежний образ жизни», то есть побеждать греховность, но и то, что они узнают о том, как «облечься в нового человека», то есть учатся «праведности и святости истины» (Еф. 4:22-24). Если это возможно, устройте так, чтобы у детей была возможность "переиграть" ситуацию, в которой была допущена ошибка, используя при этом найденный ими правильный ответ. Знания, полученные таким образом и с пользой используемые в жизни, постепенно станут частью мировоззрения детей и помогут им в дальнейшем всегда находить библейский ответ в любых ситуациях.

И, наконец, не забывайте хвалить за старание. Мы часто сосредотачиваемся на детских проступках и забываем похвалить детей за добрые дела. Постоянное подчеркивание их неудач — путь, который ведет к детскому раздражению (Еф. 6:4). Постарайтесь всегда видеть их достижения и хвалить — не только с глазу на глаз, но и при всех.

У нас с мужем дочь подросткового возраста. Недавно мы начали рассматривать возможность, чтобы начать откладывать деньги на ее будущее образование. Но самые лучшие вклады, которые мы можем сделать в жизнь наших детей, не имеют никакого отношения к деньгам. Я имею в виду навык уважения.

Наука о почитании, которую мы должны преподать нашим детям, требует огромного терпения, настойчивости и даже творческого подхода — но результат стоит затраченных усилий. Бог обещал нам это: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле»! (Еф. 6:3).

НА ВОПРОСЫ ЧИТАТЕЛЕЙ ОТВЕЧАЕТ ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ЖУРНАЛА БАРУХ МАОЗ

Когда была написана песнь Захарии (возможно, что это было зимой, и в это время пастухи и стада не могли находиться на поле)?

Захария узнал о предстоящем рождении своего сына во время совершения службы, когда был черед семейства Авия служить в Храме (Лук. 1:5). Мы не знаем, сколько времени прошло от сообщения Ангела до наступления беременности Елисаветы (Лук. 1: 23-25).

Елисавета забеременела за шесть месяцев до того, как на Марию снизошел Святой Дух и она зачала Иисуса (Лук 1:5-57, 26). Иисус был рожден приблизительно в октябре месяце, а не в декабре, как это принято считать.

Другими словами, Мария забеременела приблизительно в феврале, а жена Захарии – приблизительно в сентябре; Иоанн был рожден девять месяцев спустя, примерно в декабре.

Мы знаем из благовествования Луки, что песнь Захарии (Лук. 1:67-79) выражала его радость непосредственно от рождения сына, Иоанна, который должен был возрастать и стать Предтечей, посланным, чтобы подготовить путь нашему Богу. Пастухи же (Лук. 2:8-13) упомянуты не в связи с рождением Иоанна, но в связи с рождением Иисуса.

Большинству наших читателей из Восточной Европы незнакома палестинская зима. В октябре – это начало зимы – может быть прохладно и дождливо, но снега и морозов не бывает. Иногда есть шанс увидеть снег (раз в несколько лет это случается – снег даже покрывает землю слоем 2-3 см, но и в этом случае он не лежит длительное время). Возможно, что Песнь Захарии, была спета в декабре, в то время, когда пастухи с их стадами на холмах Израиля - обычное зрелище.

Соблюдают ли евреи-христиане шабат до настоящего времени, и если да, то как? Ведь это одна из 10-ти Заповедей.

Действительно верно заметил читатель: Танах говорит нам, по отношению к этому вопросу быть верными первоисточнику. Также верно, что Бог велел народу Израиля служить Ему и отдыхать в седьмой день недели. Этот день избран, потому, что Господь «в день седьмой почил», когда творил мир. (Исх. 20:8-11).Читатель заостряет наше внимание на том, что первая Церковь отмечала субботу именно в воскресенье, а не в седьмой день. Вопрос: почему?

Ответ прост. Приход Мессии изменил все: завет (Евр. 8:7-13), священство (Евр. 7:3-25), а также сегодняшнее служение Господу.

Воскресение Мессии – основа нового творения (Рим. 8:2, 11-25). В связи с этим церковь стала святить воскресный день недели, вместо седьмого дня – субботы.

Если апокрифические книги (книги Ветхого завета, не вошедшие в Библию) - не являются частью Священных Писаний, допустимо ли читать их?

Наше чтение никогда не должно ограничиваться только Священным Писанием. Мы сможем лучше понять Бога, если будем больше познавать Божий мир. Полезное и разнообразное чтение поможет нам лучше познакомиться с ним. Но мы никогда не должны рассматривать литературу, которая не является частью Библии, как абсолютно верную.

Апокрифические книги в значительной мере ненадежны в историческом плане (некоторые их части более точны, чем другие), и они не имеют никаких духовных полномочий. Апокрифические книги – отражение некоторых из религиозных представлений, которые были распространены среди евреев в тот период, когда они были написаны, а также некоторых христианских взглядов, которые в дальнейшем были отклонены церковью.

Читатель спрашивает: Во времена царя Езекии израильский народ не выполнил указаний Бога, что послужило причиной того, что народ «не освятился». Рассердился ли на них Бог из-за этого? В чем смысл самого выражения «освятиться» и как в действительности они должны были праздновать этот праздник по закону?

Во второй книге Паралипоменон, в 30 главе рассказывается о возобновлении празднования праздника Песах после многих лет пренебрежения к нему. В 17 стихе говорится, что многие пришли не освященными для празднования. Далее очень просто объясняется, о чём идёт речь: они не очистились, что значит, не омылись и не выстирали свою одежду ради праздника (ст. 18). Подобный случай описан в Исходе, 19 глава, 14 стих – при получении Закона. Нет даже намёка на ожесточение Бога по отношению к народу из-за этого. Наоборот, в 27 стихе говорится, что священники и левиты благословили народ, и Господь услышал их голоса и молитвы и сошел к ним ради Его славы на небесах.

Исполнение надежд верующих – в Царстве Небесном. Но я счастлив уже теперь. Должен ли я ожидать еще чего-нибуть кроме этого?

Со всем уважением – мир не начинается и не кончается вашим счастьем. И не вы руководите своей жизнью. Вы созданы во славу Божью (Пс. 95 -7), чтобы любить Его и радоваться в Нем вечно. Один из аспектов любви к Богу – это верить в Него (Иоан. 6:40) и служить Ему, соблюдая заповеди, которые Он нам дал (Иоан. 14:15). Если не делаете этого – даже если вы будете счастливы еще сто лет – в день суда будете осуждены (2Кор. 5:10). И все ваше "богатство" превратится в пепел (Иак. 5:1-3).

ТРИ МАРШРУТА ПО ГОЛАНСКИМ ВЫСОТАМ

Ландшафты и пейзажи с множеством речек и ручейков делают Голанские высоты одними из наиболее интересных мест Израиля. Прогулки по ручьям и посещение природных бассейнов и водопадов вызывают особые ощущения. Особенно прекрасны Голаны весной. Перед вами три из наиболее известных мест.

Бассейн Мешушим

Бассейн Мешушим одно из самых интересных явлений природы на Голанах. Находится он на реке с тем же названием. Это природный бассейн, стены которого представляют собой стоящие вплотную столбы из базальта мнороугольной формы, что делает его единственным в своем роде. Восточная стена бассейна образована двумя рядами базальтовых столбов, высота которых колеблется от 3 до 5 метров. Количество сторон многоугольников, лежащих в их основании, чаще всего 5 или 6, а длина сторон – около 35 см. Вода реки устремляется в бассейн, образуя водопад. Если смотреть сверху, то пол бассейна выглядит как мозаика, напоминающая пчелиные соты (Рис. 1).

Водопад Завитан

В реке водится настоящая форель (до 40 сантиметров!). Есть и такая рыба, которая способна подниматься вверх против течения до самых истоков водопада. Течение очень сильное, длина речки около 15 километров; и на всем ее протяжении расположены несколько водопадов. С двух сторон она сжата ущельем, высота стен которого достигает 100 метров. В конце своего пути Завитан впадает в Мешушим и вскоре воды разливаются, образуя широкое русло.

Гамла

Первые упоминания о Гамле относятся к бронзовому веку. Это была небольшая крепость. Но во втором веке до Р. Х. Она была разрушена, и на ее месте царь Александр Янай из династии хасмонеев посторил мирный город. Его окружали невысокие стены. В 60-70 годы Иосиф Бен Матитьягу (Флавий) был одним из тех, кто укреплял городскую стену. Вот как он описывает этот город в «Иудейской войне»: