Милость и Истина №4

ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ

В ответ на письма некоторых из наших читателей, желающих лучше познакомиться с нами и узнать принципы веры, которых мы придерживаемся как в повседневной жизни, так и в подборе статей для нашего журнала, мы решили опубликовать краткий символ веры, лежащий в основе нашего вероучения. Мы будем очень рады получить ваши отзывы по поводу данного документа и постараемся ответить на ваши вопросы.

Принципы веры, представленные здесь, основаны на вероучении Реформистских конфессий. Разумеется, что полное вероучение намного более обширно, чем представленные ниже определения. Однако, выпуская журнал “Милость и Истина”, мы взяли за основу центральные положения данного символа веры, которые, по нашему мнению, являются основополагающими. Поэтому содержание журнала должно соответствовать данным принципам веры.

На основании Слова Божьего, мы верим в наших сердцах и исповедуем нашими устами следующие истины:

Есть только один Бог, чья сила и божественность проявляются в Его творении. Наиболее ясно Он раскрывается нам через Его Святое Слово, которое Он посылает тем, кому Он хочет.
Божье Слово состоит из Ветхого и Нового заветов, вдохновлено Святым Духом и записано под особым водительством Бога. Священные писания - безошибочны, являются руководством для нашей веры и поведения, они совершенны и направляют на путь спасения. Мы признаем, что всё, написанное людьми, а также решения, принимаемые церковью - должны быть согласованы и проверены в соответствии с Божьим Словом.
Бог - вечный, совершенный, самодостаточный, независимый, святой, справедливый и любящий. Бог есть Дух. Бог- един по Своей сути, однако заключает в Себе три личности: Отца, Сына и Святого Духа.
Иисус Христос, согласно Его божественной природе, - единородный Сын Бога, сущий в единстве с Отцом и Святым Духом. Он не имеет ни начала дней, ни конца жизни.
Святой Дух - истинный и вечный Бог, происходящий от Отца и Сына.
6. Бог Отец создал небеса, землю и все сущее из ничего, Он содержит всё и управляет всем Своей бесконечной властью, несмотря на то, что многое из происходящего - выше нашего человеческого понимания.
Бог создал человека безгрешным, по образу и подобию Своему - в истинной праведности и святости - предопределив ему любить Бога и жить во славу Его; но человек, преклонив ухо к словам дьявола, сознательно согрешил, что навлекло на него проклятие, отделение от Господа и физическую смерть.
Через неповиновение Адама, первородный грех распространился на все человечество. Таким образом, наша природа является безнадёжно испорченной уже со времени нашего рождения и достойна вечного осуждения Бога.
Бог, по Своей суверенной воле, ещё до создания мира окончательно избрал некоторых людей и - не по делам, а по безмерной благодати - искупил их через Иисуса Христа; других же оставил в отпадении и грехе, в которые они сознательно вовлекли себя.
Для осуществления Своих целей в мире, прославления Своего Сына Иисуса и для Своей славы, Бог, по милости, заключил завет с Авраамом и его потомками, которым впоследствии Он дал Закон. Исполняя определенные обетования завета, Бог посылал Своих пророков, чтобы разъяснять как соблюдать Закон. Эти обетования непреложны, потому что дары и призвание, которые дает Бог - основаны на Его верности, а не на преданности человека.
Сын Божий был послан в мир Отцом, в назначенное Им время, для спасения людей. Он был зачат от Духа Святого во чреве девы Марии, когда Дух Святой снизошёл на неё и сила Всевышнего осенила её. Он родился истинным человеком, с телом и душой; таким образом, Его божественная и человеческая природы настолько объединены и неразделимы, что они не были разобщены даже Его смертью.
Будучи истинным Богом, Иисус Христос стал истинным человеком, но без греха. Он понёс на Себе гнев Божий, направленный против греха, претерпев мучительные страдания и смерть на Голгоф- ском кресте. Иисус был воскрешен для нашего оправдания и вознесён на небеса. Теперь Он, в Его человеческой сущности, находится одесную Своего Отца, однако никогда не оставляет нас в Его божественности, величии, милости и Духе.
Дух Святой был послан Отцом и Сыном ко всем тем, кого Отец избрал, чтобы на них проявились плоды жертвы Иисуса. Святой Дух оживляет сердца тех, кто духовно мертв. Он обличает их о грехе, о правде и о суде. Он открывает им потребность в Спасителе и производит готовнос'гь принять спасение в Иисусе. Он, посредством живой веры, соединяет их со Христом и даёт уверенность в спасении.
Мы оправданы перед Богом только через истинную веру во Христа. Бог не принимает во внимание никакие наши достоинства, но только из милости, дарует нам совершенную благодать и вменяет праведность и святость Христа так, как будто мы никогда не были грешниками и не совершали никакого греха; как будто мы всегда были во всём покорны Богу. Это истинная вера, с помощью которой Бог действует в сердце человека Своим Словом и Духом, преобразуя в нового человека, формируя в нём образ Божий во Христе. Она побуждает нас жить новой жизнью, в страхе Божьем; даёт свободу от рабства греха и желание совершать добрые дела, как хорошее дерево приносит добрые плоды.
Рождение свыше и истинное покаяние не исходят из сердца человека, потому что он по природе - испорченное существо и мертв по своим грехам. Но они являются плодом действия Бога, мощно и неопровержимо говорящего через Евангелие. Работа Святого Духа настолько эффективна в сердцах избранных Богом, что они возрождаются к новой жизни, обретают веру и приходят к покаянию.
Даже самые лучшие из наших дел поражены грехом и немощью; мы никогда не могли бы испытать на себе милость Бога, если бы действовали своими собственными силами. Но Бог, даже когда мы допускаем грех, никогда не отнимает Свой Дух от нас полностью, ибо невозможно, чтобы человек, рождённый свыше, мог снова отпасть от Его милости и потерять спасение. Эта доктрина не производит гордость или чувство ложной безопасности в умах детей Божьих, но побуждает их к близости с Богом, любви и благодарности.
Церковь - святое собрание истинных верующих в Мессию, ожидающих спасения в Иисусе Христе, омытых Его Кровью, освященных и запечатленных Святым Духом.
Церковь была от начала мира и будет до его завершения, поскольку Христос - вечный Царь, у Которого не может не быть подданных.
Церковь, которая сохраняется и поддерживается Богом, не ограничена определённым местом или отдельными людьми, но распространена по всему миру, состоит из всех племен и народов, объединенных союзом сердца и доброй воли, в одном и том же Духе, силой веры. Церковь состоит из евреев и язычников, мужчин и женщин, людей всех социальных слоёв без различия.
Признаки истинной Церкви состоят из совокупности следующих принципов: чистая проповедь Евангелия, точное следование установлениям Христа в совершении таинств церкви и верное поддержание церковной дисциплины.
Наш Бог, по Своей благости, чтобы подтвердить обетования, поддержать и укрепить нашу веру, добавил к Его Слову также установления о совершении таинств, как видимых признаков и печати Его милости (Святое Крещение и Вечеря Господня).
Бог предопределил для нас Крещение, как знак того, что мы стали частью Церкви, отделившись от мира; что мы можем полностью принадлежать Тому, чьё знамя мы несём.
Христос оставил нам повеление креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа, Крещением, которое не нуждается в повторении.
Наш Спаситель Иисус Христос, установил порядок Вечери Господней, чтобы питать и поддерживать духовную жизнь тех, кого Отец возродил и принял в Его семью.
Когда наступит время, назначенное Богом, и число избранных наполнится, наш Господь Иисус Христос придёт с небес, физически и явно, в великой славе и могуществе, чтобы судить живых и мертвых. Все мертвые тогда должны физически воскреснуть. Он оставит безбожников и неверных на вечное осуждение, а Своих избранных возьмёт к Себе для вечной жизни, небесной радости и славы. И будут новые небеса и новая земля, на которых обитает Его правда. Поэтому мы ожидаем этот день с большой надеждой, чтобы полностью насладиться обетованиями Бога в Иисусе Христе, Господе нашем.

ЕВРЕЙСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ВО ХРИСТЕ

Барух Маоз

Закон и традиции как средства ее выражения

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Исторический фон и выявление проблемы

Первыми последователями Мессии были евреи. Они были евреями не только потому, что родились от родителей-евреев, став частью израильского народа, но также и потому, что видели себя евреями в полном смысле этого слова. Вера в Мессию представлялась им естественно вытекающей из их еврейства - их национальной принадлежности. Более того, они рассматривали веру в Мессию, как национальный и религиозный долг всего израильского народа, как предмет естественный и обязательный для каждого еврея. Разумеется, в подходе первых верующих к своему еврейству, а также в выражении своей национальной принадлежности, явление Мессии обусловило далеко идущие практические результаты для первых христиан по отношению к своему еврейству, а также в способах выражения своей национальной принадлежности. Однако не было среди них человека, который думал бы, что его вера - хоть в чём-то - упраздняет или ограничивает его еврейскую национальную принадлежность.

С тех пор прошло почти две тысячи лет. Многое изменилось, и не все к лучшему. В силу обстоятельств и разного рода причин, которые мы не будем рассматривать сейчас, большая часть израильского народа отвергла Благую Весть Мессии и облеклась в законы фарисеев. Эти законы получили широкое распространение, приняли определенную форму и стали далёкими от первоисточника. Отдалившись от корней национальной принадлежности, они стали доминирующими. Традиции сегодняшнего иудаизма являются результатом давления, которое извратило и исказило нашу национальную принадлежность, отвергло принципы Божьего закона и, вместо истин Священного Писания, установило новые - человеческие законы и заповеди. Эти традиции решительно игнорируют важные аспекты Священного Писания. Толкования ученых мужей и цитаты из "Галахи"[1] стали считаться такими же авторитетными, как и сам Танах[2].

Сегодняшний иудаизм смотрит на грех, человека, Бога, закон, Израиль, спасение и надежду на вечную жизнь совершенно не так, как учит этому Священное Писание. Раввины поставили свои заповеди между народом Израиля и Словом Божьим, и многие из их законов (несмотря на то, что в некоторых местах текст и формулировки соответствуют Священному Писанию), являются ужасающим отклонением от истины, написанной в Божьем Слове. Также трудно игнорировать и тот факт, что традиции основоположников Талмуда,[3] претендующие на право быть единственно верным выражением иудаизма, сформировались в условиях упорной и осознанной борьбы с основами Благой Вести Мессии.

С другой стороны, началось совсем нежелательное обособление тех людей, которые справедливо (или несправедливо) считали себя представителями мессианской веры. Эта обособленность отдалила их от истинного корня. Идейная борьба, которая велась между учениками фарисеев и теми, которые утверждали, что являются учениками Иисуса, углублялась, что привело к открытому расколу и жестокой враждебности.

В горячих спорах с обеих сторон были приняты решения, которые не объединяли их, а наоборот, только больше укрепили возникшие противоречия, еще более отдалив стороны от изначально единого источника. Христианская церковь, образ которой сложился в процессе споров, сделала все возможное для того, чтобы, в конце концов, отдалиться от иудейского корня. Она исказила Танах (или стала пренебрегать им); перенесла святой день покоя с субботы на воскресенье, изменила (под угрозой отлучения) дату христианской Пасхи на отличную от еврейской и, при любой возможности, постаралась начисто стереть всякий намек на еврейский источник. Так, в конечном итоге, с обеих сторон сложилось мнение, что быть евреем и, вместе с тем, последователем Мессии - два противоречащих друг другу понятия: невозможно быть тем и другим одновременно. Разумеется, оба понятия родились вследствие споров и отклонений от истины.

Сегодня еврей (в понимании, принятом большей частью израильского народа) и ученик Иисуса (в понимании всех народов мира) - это два несовместимых понятия. И будет ошибочным утверждать, что такого мнения не существует. Для того, чтобы прийти к разрешению проблемы, нам нужно вернуться к ее первоисточнику, попытаться отдалиться от предубеждений и освободиться от всех ошибок, затуманивающих этот вопрос и делающих его запутанным и далеким от истины. Нам нельзя принимать, как само собой разумеющееся, все предположения, мнения и точки зрения тех, кто сегодня снова занимается этой полемикой. Единственно правильный путь - это вернуться к ясным определениям всех понятий и рассеять облако заблуждений; чтобы увидеть вещи в соответствии со Священным Писанием, не позволяя втянуть себя в традиционную борьбу, которая ведется на протяжении многих поколений.

Первый шаг, который нам придется сделать - это самым ясным образом определить значения терминов, которые мы будем использовать. Итак, начнем с определений.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ

1. Закон

Первое понятие, которому нам предстоит дать определение - это "закон". Этим словом мы намереваемся объединить две вещи.

Вечный Божий закон

Во-первых, слово "закон" использовано для определения Божьего закона и заповедей для каждого человека, а также того пути, по которому он должен идти. Люди никогда не были свободны от Божьего закона; а значит он не является Божьим откровением какому-либо конкретному человеку. Какой человек свободен от исполнения заповедей Творца? Поэтому, с тех пор как был создан человек, он связан с Божьим законом и Его заповедями: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю", "...и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его". "И благословил Бог седьмый день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал", "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него" и т. д.

Божий закон, данный через Моисея (постановления, определения и законы)

Во-вторых, слово "закон" использовано для описания определенного выражения Божьей воли в установленное время и для определенной цели. Это слово используется для описания законов жертвоприношений: "...закон всесожжения..." (Лев. 6:9); "...закон о жертве за грех..." (Лев. 6:25); "...закон о жертве повинности..." (Лев. 7:1); "...закон о приношении хлебном..." (Лев. 6:14). В этом понятии слово "закон" используется, в первую очередь, для описания того, что автор Послания к Евреям (10:28) назвал "Законом Моисея", то есть, "... все, что повелел Господь чрез Моисея" (Лев. 8:36). В книге Левит (24:26) мы находим ясное и конкретное определение: "Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Изрзилевыми на горе Синае, чрез Моисея".

Различие между вечным Божьим законом и законом, данным через Моисея Вечный Божий закон будет существовать до тех пор, пока существует Бог и созданное Им человечество. Божья воля - воля Властелина; и Он является Тем,

Кто Сам определяет отношения как между Собой и людьми, так и между человеком и его ближним. Мы всегда должны исполнять заповеди, являющиеся выражением Божьей святости, и никогда не будем освобождены от обязанности - любить Господа Бога всем сердцем и всей душою и ближнего своего, как самого себя. Навеки запрещено воровать и убивать, завидовать или ненавидеть.

Во втором своём значении, закон, данный Богом через Моисея и определяющий "постановления и определения и законы", не является вечным. Этот закон дан в определенное время - на горе Синай, и был предназначен на определенный срок - "... до времени исправления" (Евр. 9:10). Среди нас нет человека, который думает, что закон, данный через Моисея, остаётся в силе навечно. Все согласны с тем, что, даже если еще не пришло время, когда люди будут свободны от постановлений и законов Моисея, то в будущем оно придет. Сейчас перед нами стоит вопрос: "Пришло ли это время?" На эту тему мы будем говорить в дальнейшем.

Также важно напомнить: никто не утверждает, что все сказанное в законе, утратило свою действительность, то есть, что срок его действия полностью истек . Вечный Божий закон обязывает нас возлюбить Господа Бога, не убивать, возлюбить ближнего своего, как самого себя, помнить день субботний и святить его, не обижать пришельца. Эти и другие заповеди обязывают нас навечно, так как, практически, они являются частью вечной Божьей воли, исходящей из естественной Божьей святости, и являются неотъемлемой частью вечного Божьего закона.

Не нужно удивляться тому, что существует связь между вечным Божьим законом и законом, данным через Моисея. Последний предназначался для исполнения первого и был дан для этой цели. Израильский народ, которому был дан закон Моисея, был предопределен стать народом Божьим и распространять Божью волю по всей земле. Поэтому те, кто утверждают, что верующие в Иисуса, включая верующих евреев, освобождены от закона Моисея, ни в коем случае не имеют в виду, что отныне можно убивать, завидовать или ненавидеть. Они только утверждают, что запрещение совершать эти поступки, не основано на "постановлениях и определениях и законах, которые постановил Гос- подь между Собою и между сынами Израилевыми на зоре Синай, через Моисея", а основано на святой и неизменной природе Бога.

2. Завет

Второй термин, который нам предстоит разобрать - это "завет". Завет не является только упорядоченной системой отношений, установленной и согласованной с двух сторон. В Танахе мы видим примеры заветов между Иаковом и Лаваном, Соломоном и Хирамом, между Богом и Его народом. Понятие "завет" - это основательное определение системы отношений между Богом и человеком. Эти отношения всегда обязывают человека по отношению к Богу. Даже для определения отношений между Богом и первым человеком (Адамом) использован термин "завет" (Ос. 6:7).

Заветы Бога с Израилем

В отношениях между Богом и Израилем существуют несколько заветов, которые практически вытекают из завета Бога с человеком: "Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. ...Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, ... вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами, ...Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею... Завет вечный между Богом и между всякою душою живою... между Мною и между всякою плотию, которая на земле" {Быт. 8:21; 9:9-17).

Заветы, определяющие отношения между Богом и Израилем

Завет с Авраамом

Первым заветом, разумеется, был завет Господа с Авраамом. У него есть несколько характерных черт.

Первое: это завет без условий. Господь становится Богом Авраама и его потомства без каких-либо условий. Поэтому Бог возлагает на Авраама и на его потомство определенные обязанности.

Второе: для этого завета нет никаких ограничений во времени. Даже в раю Апостол Иоанн видел Израиль и другие народы, которые отличались от Израиля. Они, конечно же, находятся там вместе, и вместе служат Богу и Агнцу; но Израиль - как Израиль, а другие народы - как отличные от него.

Третье: Господь обещает сохранить потомство Авраама, благословить благословляющих его и проклясть злословящих его. У этого обещания также нет никакого условия. О назначении данного завета говорится на протяжении всей Библии и особо подчеркивается в книге пророка Исаии:

"Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его, острова и живущие на них... Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я - Гэсподь. Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой... Каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил... А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет" (Ис. 42:10; 43:1-11). Или, как это было сказано у пророка Иезекииля: "Явлю в них святость Мою пред глазами племен".

Завет, заключенный на горе Синай

Вторым заветом был завет Бога с Израилем на горе Синай. Он имеет два тезиса.

Во-первых, это обновление завета Господа с Авраамом, который перешел от Исаака к Иакову и от Иакова - ко всем поколениям. В этом плане нет разницы между этим заветом и заветом Авраама.

Во-вторых, завет на горе Синай (в отличие от завета с Авраамом), был дан на определенное время, как было сказано ранее: "до времени исправления". Об этом сказал Апостол: "...закон был для нас дето- водителем ко Христу". Он предназначен был, чтобы привести нас к Мессии, до того времени, "как надлежало открыться вере" (Гал. 3:23-24).

(Продолжение в следующем номере журнала)

[1] Галаха - свод религиозных еврейских законов.

[2] Танах - еврейская Библия (Ветхий завет).

[3] Талмуд - или Гмара - свод еврейских законов, толкований и легенд, написан через 500 лет после Танаха.

СЕМЬ ПРАКТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

Джеймс В. Бик

Продолжение. Начало в 3 номере журнала.

Воспитание посредством контроляКак родители, мы должны контролировать занятия наших детей и выбор ими друзей. По мере взросления детей метод контроля изменяется от прямого к косвенному, но, независимо от возраста, он не должен исчезать совсем. Кроме всего прочего, Бог повелевает нам управлять своей семьёй и домашним хозяйством. Вот одно из качеств, которое Священное Писание призывает нас развивать: "Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью" (1 Тим. 3:4).

Контролировать с кем дружат наши дети, важно в любом возрасте, а особенно - в подростковом. В этот период дети особенно подвержены влиянию со стороны мира; они желают быть подобными ему. С возрастом появляется неуверенность в себе, а также внутренние волнения и сомнения. Возрастает страх быть непохожим на всех, быть не принятым в обществе и остаться одиноким. В это время дети очень эмоционально чувствительны. Неуверенность в себе и глубокая потребность быть "своими" в среде друзей часто вызывает желание "показать себя" перед ними. Это может серьёзно повлиять на мышление детей, их слова и поведение. Общественное давление может быть положительным или отрицательным, но - из-за наших развращённых сердец - часто "одно гнилое яблоко портит множество здоровых".

Интересно заметить, что - согласно Ветхому Завету - когда чистое касалось нечистого, нечистое не очищалось, но чистое - становилось нечистым. В этом есть определённый смысл и предостережение. Когда наши дети-подростки спрашивают: "Почему ты не разрешаешь мне пойти с этими ребятами? Ты мне не доверяешь?", - ответьте на это с любовью и твёрдостью: "Я доверяю тебе настолько, насколько мне могли доверять в твоём возрасте. Я шёл таким же путём и знаю насколько он опасен. Я видел многих падающих в омут, так как они пошли с теми, кто увёл их в сторону. Не должен ли я предостеречь тебя, видя, что ты также направляешься по ложному пути? Будучи серьёзно обеспокоен этим, могу ли я смотреть, как ты направляешься по опасному пути - и не остановить тебя? Намного легче сказать тебе "иди", но я знаю, что для тебя лучше, когда я иногда говорю "нет". Я люблю тебя, и поэтому в этот раз вынужден сказать "нет". Я верю, что ты отнесёшься с уважением к моему решению".

Мы также должны контролировать времяпровождение наших детей. С годами это становится сложнее. Проверять - не означает, что мы будем постоянно говорить "нельзя". Мы должны научить детей просить у нас разрешения. Постоянный отказ во всём приводит детей в уныние. Это отобьёт у них всякое желание просить нас о чём-либо и быть открытыми с нами, а также будет подталкивать их ко лжи.

Подростки находятся в весеннем периоде жизни. Всё им кажется светлым и красивым. Они полны энергии и очень деятельны. В эти годы дети начинают дружить с другими. Наши дети-подростки должны чувствовать, что мы понимающие и мыслящие родители. Мы обязаны предлагать им альтернативу. Сказать просто "нет" - это не достаточно для объяснения. Подобная ситуация ставит нас, как родителей и учителей, в трудное положение. Господь Иисус учил, что мы должны быть в мире, но не быть от мира. Мы не должны строить монастыри, чтобы огородить себя от мира физически, но мы должны отделяться от зла мира сего. Об этом Господь Иисус молился за Свою церковь. "Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1 Иоан. 2:16). Дух мира сего заключается в пьяном, блудном духе, о котором Христос предупреждал следующими словами: "Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж..." (Мат. 24:38).

Мы сами должны остерегаться опасностей греха в этом мире и учить наших детей быть осторожными. Мы должны отделиться от мирского духа поклонения спорту. Наше греховно-больное общество готово платить игроку, забивающему мяч в ворота, количество денег большее, чем президенту или главе правительства. Мы превозносим телесные похоти. Наше общество, служащее идолам, готово платить гонорары известным актёрам и актрисам выше, чем профессиональным хирургам. Наша обязанность - научить детей не поддерживать дух мира сего, приобретая билеты или присутствуя на таких мероприятиях. Мы не можем позволить этим похотям властвовать в нашей жизни или постоянно занимать нашу память. Мы должны ясно объяснить детям, почему это является грехом. Джордж Свиннок однажды написал: "Мягкие слова хорошо совмещаются с вескими аргументами".

Мы также должны оградить детей от употребления алкоголя. В сегодняшнем обществе алкоголь является "богом наслаждения и хорошего времяпровождения". Для того, чтобы хорошо провести время, люди нуждаются в спиртном. Алкоголь провозглашает следующий лозунг: "Ешь, пей - и будь счастлив; проведи хорошо время - напейся допьяна". Эти идеи распространяются любыми средствами и, конечно же, достигают слуха и наших детей. Каковы ужасные последствия этого?

В 1980 году статистика о смерти детей в Америке показала, что большинство из несчастных случаев были связаны с употреблением алкоголя. Это 60% всех дорожных аварий, 69% смертей на воде, 86% убийств; 67% самоубийц покончили жизнь в состоянии опьянения и 50% смертей по другим причинам также связаны с приёмом спиртного. Следовательно,

21,813 из 34,101 подростков (или 68% из общего числа несчастных случаев) умерли из-за злоупотребления алкоголем.

Безделие - пособник дьявола.

Доктор Добсон пишет: "Однообразное и лишенное смысла поведение - двоюродные братья". Разрешая молодым людям встречаться в разных местах без определённого смысла и без присмотра, мы подталкиваем их к несчастью. Дверь искушений широко открыта. Как родители и учителя, мы должны стремиться дать детям совет и предоставить различные альтернативы. Например, возможными решениями могут быть: школьные мероприятия под присмотром родителей или учителей; вечер в доме у друзей, которым вы доверяете; вечер в кругу семьи, организованные экскурсии и т.д. Подобная деятельность отвлекает от мирских и греховных занятий и оберегает от искушений.

Мы должны контролировать нашу молодежь: говоря "нет" - одновременно предоставлять им альтернативные решения и учить их проницательности. Надо проанализировать вместе и объяснить, почему одни действия способствуют проявлению мирского, греховного духа, а другие - направлены ко благу.

Последовательное воспитание

Если мы не можем контролировать самих себя, то как можем контролировать других? Нам необходим самоконтроль. Слово Божье говорит: "Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим" (Прит. 25:28). Если у нас каждый день будет меняться настроение, то мы запутаем своих детей и введём их в недоумение. Одним из аспектов хорошего руководства является последовательность действий.

Дети должны знать свои границы. Они всегда хотят знать, как далеко они могут зайти, и будут проверять каждого из родителей и учителей в поисках доступных пределов. Ключом является четкое установление границ с логичным, уверенным и последовательным требованием их соблюдения. Дети не должны почувствовать, что границы нестабильны, или что мы сами не уверены , где именно они проходят.

У каждого из нас разный темперамент, поэтому установить границы для одних тяжелее, чем для других. Это задача, требующая усилий и времени от каждого из родителей и учителей. Хорошее наставление состоит из 10% вдохновения и 90% работы в поте лица. Это - ежедневная обязанность. Она необходима каждый час, каждую минуту. Нужно учиться быть последовательными, так как это нелегко. Для того, чтобы сохранять последовательность, в доме требуется гармония между родителями, а в школе - единство среди учителей. "И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот" (Мар. 3:25).

Не надо давать возможность детям обсуждать наши указания и поручения, либо запугивать их наказаниями, которые мы не собираемся применять. Мы должны удостовериться, что наши правила приняты и дети выполняют их. Поэтому надо избегать требовать от детей невозможного. Дети должны знать, чего мы от них хотим, и что мы всегда исполняем то, что обещали.

Воспитание посредством обучения

Божье Слово повелевает нам учить наших детей (Втор. 11:19; Пс. 78:5). Мы должны обучать детей правде Слова Божьего и помогать им применять в повседневной жизни выученное ими. Это даёт нам самый лучший - понятный и действенный - руководящий принцип для различения "хорошего" от "плохого".

Эдгар Хувер, бывший директор ФБР, часто говорил: "Ребёнок, которого научили почитать Божьи законы, без труда сумеет следовать законам человеческим". Дж. Раил пишет: "Обучайте своих детей Священному Писанию. Вы не можете заставить своих детей любить Библию, так как никто кроме Святого Духа не может дать нам сердце, которое наслаждается Словом. Но вы можете познакомить детей с Библией; и знайте, что они не смогут хорошо познакомиться с этой благословенной книгой за короткий период". Джон Флавел однажды написал: "Если вы пренебрегаете тем, чтобы направить детей по пути святости, то проигнорирует ли это дьявол, и не направит ли их по нечестивому пути?" должны объяснять и показывать детям дорогу, по которой им предстоит идти. После первой же попытки плохого поведения с их стороны, главное правило наставления заключается в том, что родитель или учитель должны понятно объяснить, почему подобное поведение плохое и каковы будут последствия, если это повторится. Таким образом, если ребёнок снова будет вести себя плохо, и мы его накажем, как обещали, то он не обвинит нас в несправедливости. Он будет более склонен обвинить самого себя и скажет: "Это моя вина. Ведь мне сказали, что накажут, если я опять провинюсь - а я провинился!"

Воспитание с молитвой

Когда мы рассматриваем, как велика ответственность обучения детей, которых Бог вверил нам, мы должны спросить: "...Кто способен к сему?..." (2 Кор. 2:16). Мы работаем с людьми - с душами, предназначенными для вечной жизни. С нашей точки зрения, у каждого человека есть возможность быть навеки преображенным Святым Духом - у каждого есть возможность быть рождённым свыше. Каждый ребёнок дорог, каждый бесценен! Какая великая ответственность! Это должно побуждать нас, как родителей и учителей, постоянно обращаться в молитве к Богу. Мы ежедневно нуждаемся в Его руководстве и наставлении. Господь приглашает нас приносить свои ежедневные нужды к Нему. Каждое наше слово и действие оставляют отпечаток на детях. Воистину, "тот, кто грешит перед ребёнком - грешит дважды".

У наших детей есть возможность принести нам или огромную радость, или глубокую боль на всю жизнь. Работая с детьми, мы влияем на наше будущее. Собственными силами мы не можем справиться с этим заданием, называясь родителями или учителями. Мы должны принести свою нужду в молитве перед Богом. По причине грехопадения, в сердцах наших детей царствует грех. Нас не должен шокировать тот факт, что разные проявления греха естественным образом возникают в их жизни. Чтобы приобрести и никогда не забывать дурные привычки, нашим детям требуется немного времени. Но хорошие привычки они будут приобретать медленно; для этого понадобится постоянное обучение и даже принуждение. Нам нужно, чтобы Господь направлял нас и поддерживал в этом исключительно важном призвании.

Мы должны не только молиться и просить мудрости для себя, но также молиться за своих детей и учеников. Мы можем следовать всем этим семи практическим пунктам, но только Бог может зажечь сердца наших детей.

Без Его благословения все наши усилия не принесут плода. Мы также должны молиться за детей в их присутствии. Они должны видеть нас, молящимися именно за них. Это трогательно показывает нашу глубокую любовь и заботу о них. Бог знает, что мы, как родители и учителя, тоже грешны и слабы, поэтому Он предлагает нам просить мудрости: "Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, - и дастся ему" (Иак. 1:5).

Он также дал ценные обетования тем, кто призван учить и растить детей, а также обещание прямо направленное к детям: "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Прит. 22:6), и "...ищущие меня найдут меня" (Прит. 8:17).

Поэтому давайте укрепляться в Боге - в Его Слове и верности. Давайте молиться и действовать в этом духе упования на Бога. Без Него мы ничего не можем, но - с Ним и через Него - всё возможно. Не разочаровывайтесь, если не увидите сразу же плодов в жизни ваших детей. Бог обещал : "Отпускай хлеб твой по водам, ...потому что опять найдёшь его", но Он также добавил, "по прошествии многих дней" (Еккл. 11:1).

Божьи пути и планы - превыше нашего разума.

ЭВТАНАЗИЯ

Слово "эвтаназия " составлено из двух греческих слов: что означает ”хорошая" и что означает "смерть". Итак, эвтаназия дословно переводится - "хорошая смерть" На недавно состоявшейся медицинской конференции, один из врачей представил следующий аргумент для легализации безболезненной смерти (эвтаназии):

"У нас есть право свести к минимуму наши страдания. Мы имеем право до конца сохранять достоинство. Иногда, в момент наступления смерти, достаточно лишь уменьшить страдания и, таким образом, сохранить собственное достоинство. Но, иногда, мы нуждаемся в посторонней помощи, чтобы умереть. Поэтому, мы должны иметь право просить и получить медикаменты для ускорения наступления смерти, или - если мы слишком слабы, чтобы самим использовать их - иметь возможность передать другому человеку полномочия ввести нам препарат, вызывающий смерть"

С какой ужасающей четкостью этот аргумент неприглядно отображает греховный и бунтарский дух мирского гуманизма, столь распространённый в современном обществе. "Я - бог". Единственные "права" - это мои права, как личности. Даже на жизнь смотрят как на свою собственность, и поступают с ней по своему усмотрению. Никто и не вспоминает о Боге - Творце и Создателе, давшем нам жизнь, и Его воле; люди не вспоминают о близких и их тревоге; никто и не помышляет о благополучии общества. Я волен делать то, чего я хочу, и мои желания являются центром всего.

Божье Слово категорически против этих аргументов и того духа светского гуманизма, который их питает. Истинная заповедь гласит: "Не убивай" (Исх. 20:13). Запрещается всякое убийство, ранение и нанесение вреда другим и самому себе. Эта заповедь осуждает не только само насилие, но и всякий повод к нему - ненависть, гнев и чувство мести. В противоположность этому, от нас требуется любовь, терпение и забота о ближнем. Это означает, что мы должны ценить человеческую жизнь и проявлять подлинную заботу о собственном здоровье и здоровье других. Можно убить себя или других физически, морально, эмоционально или духовно - но все это запрещено Богом. Понятие физического уничтожения включает в себя: убийство, самоубийство и все формы безразличия и безответственности по отношению к здоровью и к вопросам безопасности человека.

Бог - Создатель человеческой жизни. Он сотворил человека по Своему образу и подобию. Несмотря на то, что, в прямом смысле, мы потеряли образ Божий через грехопадение Адама, мы, тем не менее, несем в себе Его характерные черты. Это означает, что мы обладаем телом и душой и предназначены для вечной жизни. Мы получаем наши души особенным образом, прямо от Бога. Поэтому ценность человеческой жизни намного выше жизни растений или животных. Никто не имеет права умышленно лишить жизни другого человека, Бог не дал ему такого права. Человеческая жизнь принадлежит Богу, а не человеку. Господь запрещает любые формы несправедливого убийства.

Иногда нам приходится оправдывать убийство человека, совершённое из-за его греховных действий, являющихся результатом развращения человеческих сердец. Человек, лишивший жизни другого, не считается виновным в следующих трех ситуациях: в случае законной самообороны (Исх. 22:2); войны (1 Цар. 14:45; Пс. 144:1; Лук. 3:14) или вследствие необходимости исполнения приговора к высшей мере наказания, когда гражданское правительство вкладывает меч в руки карающего (Быт. 9:6; Чис. 35:30-34; Втор. 19:20-21; Рим. 13:4).

Отвергнуть ценность и божественное назначение человеческой жизни - означает обесценить ее. Если человек претендует на это, то он - просто животное. Логический вывод подобного мышления таков: если мы убиваем кошек потому, что их слишком много, собак - потому, что они больны, а лошадей - потому, что они больше не способны приносить пользу, то почему бы не поступать подобным образом и с людьми? Исключите из человеческого мышления Бога, человеческую душу и вечную жизнь - и самоубийство или убийство других покажутся логичными.

Эвтаназия является логическим завершением и конечной целью мирского мировоззрения. Слово "эвтаназия" составлено из двух греческих слов, что означают "хорошая" и "смерть". Итак, эвтаназия дословно переводится "хорошая смерть". Использование этого термина не имеет отношения к библейскому смыслу "хорошей смерти"- смерти, к которой ты духовно подготавливаешься. Это относится к человеку, который предпринимает меры, чтобы обеспечить себе или другому быструю и безболезненную смерть. Эта практика также называется "убийство из милосердия" - термин, который отображает, что прекратить страдания человека, убивая его - является актом добра и милосердия.

Применение эвтаназии может иметь место в любом возрасте и в различных ситуациях: от нежеланных младенцев или парализованных детей до молодёжи и пожилых людей, страдающих от серьёзных заболеваний или пострадавших вследствие несчастных случаев. В современном обществе, в большинстве случаев, об эвтаназии говорят применительно к пожилым людям, страдающим от тяжелых болезней. Эвтаназия может быть осуществлена в активной или пассивной форме.

Пассивная эвтаназия злонамеренно приводит к смерти человека, отказывая ему в определенных средствах для сохранения его жизни в тот момент, когда он нуждается в медицинской помощи и препаратах, пище и защите. Примерами пассивной эвтаназии может быть: новорожденный ребенок с тяжелым физическим недостатком, умерший вследствие того, что был оставлен без пищи и внимания; или пожилой человек, который умер по причине того, что не получил необходимого ему перелива’ния крови.Активная эвтаназия является убийством человека через непосредственные действия. Примером активной эвтаназии может служить смерть пожилого, безнадёжно больного человека, которая наступила вследствие преднамеренной передозировки болеутоляющего лекарства.

Мотивом, стоящим и за пассивной, и за активной эвтаназией, является убийство. По сути своей эвтаназия - это убийство. Она нарушает шестую заповедь Божью - "не убей". Никто не имеет права лишать жизни другого; за исключением трех случаев, указанных Богом в Его Слове. Вне этих библейских правил, никто не может служить орудием в отнятии жизни у другого. Мы можем и обязаны ухаживать за больным, стараться облегчить его страдания, используя различные, принятые законом, болеутоляющие средства; поддерживать и утешать его до самой смерти. Это делается в атмосфере искренней заботы, осознавая ценность человеческой жизни.

Бог повелевает нам любить людей и ценить их жизнь, а не убивать ближних. Поэтому мы должны молиться и направлять свои действия против увеличения этого зла на нашей земле. Эвтаназия противоречит Божьему Слову. Давайте предостерегать людей и делать всё, что в наших силах, чтобы противостоять распространению эвтаназии и пропаганде “безболезненного” ухода из жизни. Истина находится в Слове Божьем: "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:19).

Сторонники эвтаназии говорят о "праве умереть". Но правда^заключается в том, что они говорят о "праве быть убитым". Если мы стоим за правду, то мы читаем в Библии, чего нам следует ожидать:

"Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне. Поэтому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам" (Пс. 81:11-12). "За то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их" (Прит. 1:31).

Мы должны следовать совету, данному нам во второй книге Парали- поменон 7:14: "И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их". Когда мы выражаем вслух свое мнение о эвтаназии и самоубийстве, давайте помышлять о Божьих правах, а не о наших. "В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти" (Иов. 12:10).

Мы должны смириться в молитве перед Богом, исповедуя свои личные и общие грехи, и молить Его помиловать нашу землю. Молитесь о том, чтобы наши власти и судьи стали покорными истинам Божьего Слова. Молитесь, чтобы все народы обратились к Нему. Молитесь за те семьи, которые несут тяжелую ношу, чтобы Бог дал им силы всё перенести.

Вышесказанное указывает нам на один из аспектов нашей обязанности: Как христиане, мы должны быть солью земли. Поэтому, мы обязаны делать все, что в наших силах, чтобы принести истину Божьего Слова в мир. Это можно делать, просто свидетельствуя своему соседу. Мы можем связаться письменно или по телефону с должностными лицами. Эти действия, совершённые с молитвой, могут стать благословением для благополучия всех людей.

БЕЗГРАНИЧНАЯ БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ И БЛАГОВЕСТИЕ

Сын является вечным источником восхищения Своего Отца

Иоанн описывает Иисуса, как сущего в недре Отчем (Иоан. 1:18). Находиться в недрах - означает быть объектом особой любви и восхищения. Когда Моисей описывал поручение, данное ему Богом, любить израильский народ и заботиться о нём, он сказал, что Бог поручил ему нести этот народ на руках (на лоне твоём), "как нянька носит ребенка..." (Числ. 11:12). Когда пророк Нафан в своей притче, обращенной к Давиду, описывает любовь бедного человека к своей овечке, он также употребляет это выражение: "...от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди (на лоне) у него спала..." (2 Цар. 12:2-3).В 8-й главе Притч нам раскрывается система отношений, где Слово – вечная Мудрость – описывается как постоянное восхищение: "веселясь пред лицом Его все время" (30 стих). Иисус является вечным источником наслаждения для Своего Отца, так как Бог наслаждается Самим Собою, и никто не может отобразить славу Отца более, чем Его Сын, т. к. Он есть "сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр. 1:3). Отец любит Сына, и Сын любит Отца. Так было, есть и будет на протяжении тысяч поколений, неизменно, без малейшей тени перемены. Бог благоволит к Своему Сыну (Лук. 3:22). Как же мы должны благоговеть перед нашим благословенным Спасителем, великим, совершенным, святым и вечным?

Таков Сын, которого Отец отдал во имя спасения мира.

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него" (Иоан.3:16-17). "Мир" описан здесь, как объект Божьей любви. В Писании слово "мир" имеет много значений. Иоанн в своих посланиях говорит о материальном мире, или использует это слово, как синоним к понятию “человечество”. Он также использует слово "мир" в уничижительном смысле. "Мир" - это то, что противостоит Богу: мир не принял Сына, сошедшего на землю (Иоан. 1:10); мир ненавидит Иисуса (7:7) и Его учеников (15:18); миром правит сатана, и он будет судим Богом (12:31). Мир не может получить Божий Дух, так как он не знает Иисуса (14:17). Мирские люди противостоят верующим и ненавидят тех, кто верит в Бога (17:14), кто наделен моральными качествами, идущими от Отца (1 Иоан. 2:16). Верующие не должны любить мир, так как это противоречит понятиям Божьей любви (1 Иоан. 2:15). Мир пребывает в похоти и долго не просуществует (1 Иоан. 2:1 2). Весь мир лежит во зле (Иоан. 5:19) и будет побежден верующими (Иоан. 5:4). Другими словами, "мир", как и всё человечество - управляем дьяволом и противостоит Богу. И этот мир возлюбил Бог и дал ему столь удивительный путь ко спасению - через Своего Сына!

Греховность

Мир грешен, полон похоти, амбиций, надменности, эгоизма и гордыни. Совокупность этих качеств не позволяет ему ни прославить Господа, ни почтить Его. Мирские люди даже не помышляют о любви и служении Богу - Кому даже ангелы служат с восхищением. Этот мир не соблюдает Божьих законов; здесь каждый человек живет для себя. В этом мире редко помышляют о доброте, покорности, чистоте и правосудии - здесь редко стремятся к подобным идеалам. Вместо этого, мужчины и женщины соперничают друг с другом без угрызений совести; кроме тех случаев, когда их поведение выходит за рамки приличия, или просто материально невыгодно. Сегодня человек живет для удовлетворения своих плотских потребностей. Гороскопы, идолы и спиртное пробуждают в людях интерес и вызывают большее благоговение, чем Слово Божественной правды. Детей приносят в жертву Молоху – человеческой амбиции, а правду Божью превращают в ложь. Сегодня тех, кто свидетельствует о Боге, сажают в тюрьмы и насмехаются над ними.

Нельзя сказать, что человечество не знает истины. Правда начертана на человеческих сердцах и рука Божья видна в Его творении. Но человечество отвергает эту правду. Оно занято отрицанием истины своего падения, хотя в душе осознаёт всю его глубину. И, как результат, свет в сердцах человеческих превратился во мрак. Лишенное возможности анализировать, взвешивать и принимать правильные решения, общество оправдывает самые радикальные отклонения от норм человеческой морали. Зло, блуд, корыстолюбие, убийство, обман, жестокость, высокомерие и бунт против родителей – проявление этих качеств становится привычным, как наличие листвы на деревьях. В сущности, человечество знает, что каждый, живущий в соответствии с подобными нормами, заслуживает наказания. Но, зачастую, люди не только сами живут по мирским законам, но и одобряют всех тех, кто поступает подобным образом (Рим. 1:19-31).

Бунт

Мир восстает против Бога. Человечество отказывается почитать Бога или повиноваться Ему, отказывается подчиняться Его святым требованиям. Вместо этого люди щеголяют своей независимостью и настаивают на праве жить так, как им хочется. Человек был введен в заблуждение обещанием стать подобным Богу и самому решать, что хорошо, а что плохо. Человечество стало жертвой бунта, который найдёт своё завершение в адском огне. Кто посмеет восстать против Бога? «...за то, что вознеслось сердце твое, и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, - ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим...» (Иез. 28:2-5). Чем закончится такой бунт? Бог говорит, что Он приведет на гордых «иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой. Низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда пред твоим убийцею: "я бог", тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?» (Иез. 28:6-9). Бог знает, как смирять непокорных!

Недостойность

Как мы видим, мир не достоин божественной милости. «Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите вслед иных Богов, которых вы не знаете. И потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, - говорит Господь. Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля» (Иер. 7:9-12). Грешный, восстающий против Бога мир, по сути заслуживает только одного: наказания. "Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?" (Иер. 5:29).

Таков Бог, возлюбивший грешный, абсолютно недостойный и восстающий против Него мир.

"Ибо так возлюбил Бог мир..."

И всё-таки Бог возлюбил этот мир. Он "так" возлюбил его, несмотря на греховность, что Сам решил действовать. "Ибо так" означает "таким образом", что не говорит о размере любви, а о том, каким образом, или путем Бог возлюбил. Итак, Бог возлюбил мир, что явилось причиной послать Своего единственного Сына для его спасения. Бог не послал Его с целью осудить мир – хотя он этого заслужил – но чтобы каждый, верующий в Его единородного Сына, не погиб, но имел жизнь вечную. Бог есть любовь. Он движим любовью и не находит удовольствия в гневе, даже, если этот гнев оправданный. Он также не находит удовольствия в смерти нечестивого, делающего беззаконие. Вместо этого, Бог желает, чтобы этот злой мир обратился к Нему с покаянием, и, в результате этого, был спасен. Бог не отвернулся от грешного мира, но желает ему благополучия. Его избранием было взыскать погибших и спасти тех, кто восстал против Него.

Это - любовь! Вот таким образом Бог возлюбил этот мир. Это альтруистическая любовь, которая не ищет выгоды. Мы уже видели, что Бог не нуждается ни в чем. Он существует Сам в Себе. Человек ничего не может дать Ему, так как все, принадлежащее человеку, дано ему Богом. Это не любовь по обязанности. Мир не вправе ничего требовать от Бога, так как не имеет права на Его любовь. Восстав против Бога, уродуя землю, сотворенную для человека и извращая образ, по которому Бог сотворил его, человек не вправе ожидать чего-либо доброго. Однако Бог изливает на людей множество благ и делает это безвозмездно, по собственной воле. Бог дает спасение, очищает порочную совесть и даёт надежду и уверенность на вечную жизнь в Его присутствии; а также запечатлевает Святым Духом. Любовь наилучшим образом выражается в том, что она дает, всё переносит и прощает. Бог настолько возлюбил нас, что отдал намного большее, чем человек мог даже вообразить. Он также переносит и прощает больше, чем могут представить себе небесные ангелы.

Господь терпелив и милостив. Несмотря на то, что Он требует у Своего творения почтения к Себе, Он не отнимает у него радость. Бог не просто требует к Себе почтения. Его превозношение полностью оправдано и Его альтруизм направлен на всю Вселенную. Он всегда последователен в Своих действиях: медлен на гнев, рад простить беззаконие, совершённое против Него; любит добро, а не зло; всегда охраняет, доверяет и блюдет тех, кого избрал, чтобы любить. Его любовь вечна; это любовь совершенная, не заслуженная нами; любовь превыше всякого ума, безграничная и не случайная. Любовь - вот Божий ответ греховности мира. И это проявилось в том, что Он послал Своего Сына спасти гибнущий мир.

Он отдал

Но есть нечто большее, являющееся дополнением к Божьей любви. Стоит вникнуть глубже и прояснить еще одну деталь. Мы знаем, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего "единородного Сына”, чтобы гарантировать спасение мира. Мы проанализировали понятие "единородный Сын", но еще не затронули слово "отдал". Что значило для Бога "отдать Своего Сына"?

Мы должны помнить, что несла в себе эта жертва. Это означало предать Сына на страдания и смерть - позорную смерть на кресте. Это означало, что Он, Тот, в Ком благоволение Отца, Кто всегда совершенным образом исполнял Отцовскую волю, Кем Отец вечно наслаждался, - должен был испытать всю тяжесть и проклятие наших грехов на Своем теле, приняв крестную смерть.

Можем ли мы до конца понять глубину сказанного? Сын, вечно пребывающий в недрах Своего Отца, дорогой, взлелеянный, объект Его восхищения ещё до сотворения этого мира - стал олицетворением греха, бунта и всего того, что Отец ненавидит, для чего Он сотворил ад и вечный огонь. Внезапно Сын становится ненавистным для Отца, и Он оставляет Его в святом ужасе. Иисус становится проклятием, воплощением всего того, что так ненавидит Отец, и что заслуживает Его праведного гнева. Неудивительно, что небеса померкли, земля содрогнулась, и мертвые воскресли и вышли из гробов! Мог ли кто-либо представить себе подобную любовь? Отец предал Сына смерти, чтобы спасти грешников. Отец отвернулся от Того, Которым так дорожил и Кого любил, чтобы обратить лицо Своё на тех, кто восстал против Него. Отец оставил небо без радости только для того, чтобы заполнить его несчастными грешниками, спасенными - по Его милости - через пролитую Кровь любимого Сына. Какая поразительная любовь! Не приводит ли нас в потрясение сознание факта, что мы являемся объектом такой любви?

Такова Божья любовь - основание и логика Евангелия, единственная сила, побуждающая нас благовествовать.

Такова чудесная Божья любовь. Это - и только это - является библейской мотивацией для благовестия, и той силой, что поднимает нас с мягких кресел, направляет на шумные шоссе и на тихие тропинки жизни, призывая на всяком месте проповедовать Евангелие, провозглашать его грешным людям.

ИЕРУСАЛИМ. ХРАМ СОЛОМОНА

Десять мер красоты было отпущено миру; девять - Иерусалиму, и одна - остальному миру.

Вавилонский талмуд, трактат Кидушин, 49-2.

Наряду с полученным ранее статусом царского города, Иерусалим утвердился как крупномасштабный международный торговый центр, застроенный великолепными зданиями, а так же - из-за своего месторасположения - стал шумным и многолюдным центром, где сходились многие дороги. Иерусалим, ставший государственным и религиозным центром управления, притягивал к себе больше и больше новых жителей - сведущих в управлении и культовых служителей. Общая площадь Иерусалима в дни Давида составляла 60 дунамов (1 дунам = 1,000 м2), а число жителей города достигало 1500 человек. В дни правления Соломона Иерусалим увеличился до размера 150 дунамов, а число жителей возросло до 4000 человек.Соломон жил по-царски, ни в чём себе не отказывая. В 3-й Книге Царств мы читаем о роскошной жизни в его дворце, о богатых вещах, принадлежащих ему, о великолепном царском троне, сделанном из слоновой кости, на котором он восседал, о сосудах из чистого золота, которыми пользовались в его доме: "...из серебра ничего не было, потому что серебро во дни Соломоновы считалось ни за что" (3 Цар. 10:21). Большинство великолепных строений, как и сам царский дворец, воздвигнутые с восточной стороны города Давида, использовались как символ возвышения царского рода. Величие царского дома подтверждается также тем фактом, что строительство длилось на протяжении тринадцати лет, и, читая описание этого дворца, мы видим, что его масштабы были в четыре раза больше размеров Иерусалимского Храма. Рядом с царским домом был построен дворец для дочери фараона (3 Цар. 7, 10).

Но наиболее примечательным был сам Иерусалимский Храм, строительство которого продолжалось семь лет. Соломон строил этот Храм между 964-м и 958 г.г. до Р.Х., на самой вершине горы Мориа. О горе Мориа мы читаем в 22 главе книги Бытия - в рассказе о том, как Авраам приносил в жертву Богу своего сына Исаака. Из второй книги Паралипоменон 3:1 мы видим, что на горе Мориа находилось гумно Орны Иевусеянина: "И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме, на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусеянина". Итак, Соломон воздвигает Первый Храм на горе Мориа, там, где ранее находился жертвенник, поставленный на месте гумна Орны Иевусеянина - там же, где происходило принесение в жертву Исаака.

Первый Храм просуществовал на протяжении примерно трёхсот семидесяти лет. Подробное его описание мы находим в третьей книге Царств - в 5-7 главах, а также во второй книге Паралипоменон в 3-й главе. Описание в третьей книге Царств составлено очень точно, с техническими и архитектурными подробностями: представлены общие размеры здания, подробно описываются внутренние палаты, способ постройки, внутренняя отделка помещений и покрытие дверей, и, наконец, перечислены все предметы для служения в храме.

Когда мы пытаемся восстановить план Первого Храма, необходимо помнить о том, что он был частью большого архитектурного комплекса, воздвигнутого царём Соломоном на Храмовой горе восточнее города Давида и южнее Храма. В него входили: сам Храм; царский дом и дом дочери фараона; строение из ливанского кедра, которое, очевидно, использовалось в качестве склада; тронный зал (он использовался в качестве зала суда), где находился царский трон, а также парадный зал. Таким был весь комплекс строений, который священник Амасия назвал "святыней царя и домом царским" (Ам. 7:13).

Храм строили около 180 тысяч рабочих на протяжении 7,5 лет. Он был построен по образцу скинии Моисея, но значительно превосходил её по размерам. Первый Храм представлял собой прямоугольное здание 30 м длиной, 10 м шириной и 15 м высотой. Вход был обращён к Масличной горе (на восток). Здание было воздвигнуто на платформе высотой около девяти футов (Иез. 41:8). К ней вела лестница из десяти ступеней, а по бокам её находились две свободно стоявшие колонны, известные как Иахин (стоящий прямо) и Воаз (лёгкий) (3 Цар. 7:21). Внутренняя часть храма была разделена на три основных части: притвор (или улам), чертог - святилище и давир Храма - Святое святых, где находился ковчег Завета.

Зал использовался как притвор, отделяющий "образ небесного" от мирского. Между притвором и двором были только двери, без завесы. К зданию храма с трёх сторон - северной, южной и западной - примыкало трёхэтажное каменное здание, имевшее множество комнат. В каждой комнате было по одному окну, закрытому решёткой.

Наиважнейшими местами в Храме были чертог и Святое святых. Судя по описанию размеров Храма - чертог являлся центральным местом.

День и ночь светильник освещал помещение святилища, в то время, как в давире всегда было темно. Здесь, в чертоге, ближе к завесе, находился золотой алтарь - жертвенник, на котором воскуряли фимиам и ладан; десять золотых столов для хлебов предложения, а также десять золотых семисвечни- ков. По пяти светильников и по пяти столов стояло с каждой стороны у входа в Храм. Горящие свечи освещали фасад Храма.

Значение и функции давира определяют предметы, находивихся в нём. Здесь стоял ковчег с двумя каменными скрижалями Завета, которые положил туда Моисей. Эти предметы являлись символом святости храма. Здесь находились также два херувима. Они были сделаны из масличного дерева и покрыты золотом. Лица их были обращены к святилищу, а крылья были простёрты над ковчегом, покрывая его сверху. Вторыми своими крыльями херувимы касались стен давира. Высота херувимов была пять метров, а ширина их распростёртых крыльев - десять метров. В день открытия Храма "внесли священники ковчег Завета Господня на место его, в давир Храма, во Святое святых, под крылья херувимов" (3 Цар. 8:6).

Способы строительства Храма и применявшиеся материалы

В описании Храма в Священных Писаниях упоминается два основных строительных материала: камень и дерево. Массивные стены были выложены из камня: "камней дорогих" и "обделанных". Из ливанских лесов привозились обтёсанные стволы деревьев. В строительстве использовалось три вида древесины: кедр, кипарис и масличное дерево. Кедровые доски использовались для покрытия стен и потолков, а доски кипариса - для покрытия полов (они более стойкие). Масличное же дерево использовалось для резьбы по дереву, как, например, на дверях у входа в Храм; на дверях, ведущих в давир - с пятиугольными косяками и резными херувимами и изображением пальм и распускающихся цветов. Вся резьба затем покрывалась чистым золотом.

Никогда ранее строительство не велось так, как строительство Храма: "на строение употребляемы были обтёсанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в Храме при строении его" (3 Цар. 6:7).

Одновременно с работами по заготовке камня и древесины, под руководством Хирама Тирянина - человека "умного, имеющего знания...умеющего делать изделия из золота и из серебра, из меди, из железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпурового, яхонтового цвета, и из виссона, и из багряницы" (2 Пар. 2:13-14) - велись работы по изготовлению утвари для храма.

Перед открытием Храма ковчег Завета Господня был внесён в Святое святых. Священный хор, в сопровождении различных музыкальных инструментов, воспел хвалу Богу. И, в то время, когда дворы Храма наполнились голосами хвалы, - облако славы Божьей наполнило Храм, как когда-то скинию в пустыне. На церемонии открытия царь Соломон (а не первосвященник, как это было принято), произнёс молитву и благословил народ. Эта церемония символизировала весь путь служения Господу в Израиле, начиная с выхода из Египта и до времён Соломона.

(Продолжение в следующем номере журнала)

Page updated

Google Sites

Report abuse