Милость и Истина №9

Барух МаозНезависимо от всего того, что говорят философы и политические деятели, факты говорят о том, что, в действительности, два враждующих народа заперты на одной территории. Не имеет значения, - по стандартам статуса государственности Израиля - палестинцы народ, или таковым не являются. Как бывает в истории большинства наций, объединились исторические факты, чтобы соединить тела арабских людей в народ. Именно так они видели себя и продолжают видеть с увеличивающейся ясностью за последние три - если не более - десятилетия. Палестинцы теперь идентифицируют себя как нация и развивают свою собственную культуру, национальные предания, историю и представления о действительности.

И при этом - на политическом уровне - не имеет значения, - являются ли те, кто сегодня считают себя евреями, физическими потомками библейских израильских героев. Вопрос в том, что имеется человеческое тело, которое идентифицируется с библейским Израилем, разделяет общую историю и, несмотря на существенные различия, общую культуру. Эти люди - корпоративно заняты подделыванием их настоящего и будущего.

Обе нации утверждают, что принимают существование другой нации и ищут мира. Обе желают определять права других, устанавливать национальную политику, и всё это происходит в пределах, ограниченных узкой полоской земли между Средиземным морем и рекой Иордан. Под угрозой моральная проблема - то, до какой степени можно верить требованиям каждой из сторон.

Обе стороны требуют наследственных прав. Израильтяне заявляют, что буквально на основе библейской истории (использование Библии здесь в светском смысле), Авраам, Ицхак, Яков, Царь Давид, Царь Езекия, Маккавеи и царство Ирода - являются выражением еврейской политической идентификации в стране. Никакая другая нация не потребовала политического суверенитета в стране до середины ХХ столетия.

Палестинцы не понимают, почему они должны принимать во внимание наследственные права людей, отсутствовавших в стране в течение более чем 1800 лет, в то время, когда многие из них вернулись 200 лет назад или больше, и могут заявить о своих территориальных притязаниях.

Экстремисты с обеих сторон настаивают на законности их позиций. Израильские радикалы хотят контролировать всю территорию между Средиземным морем и рекой Иордан. Некоторые одобрительно отзываются относительно истребления в этой области всех арабских поселенцев. Хамас и Исламский Джихад продолжают призывать к разрушению Израиля и высылке евреев из страны. И израильтяне, и палестинцы неоднократно пытались уничтожить археологические и исторические свидетельства прошлого другой стороны в стране.

Безопасность и жизнеспособность

Очевидно, что в интересах и израильтян, и Палестинцев, чтобы именно другая нация не имела бы своего государства. Израиль хотел бы иметь весь Западный берег (по мнению каждой из сторон, Сектор Газа не большой подарок). Это обеспечило бы контроль над главными водоразделами: создайте рациональную, естественную границу между собой и Иорданией на самом протяжённом участке границы между Израилем и его соседями. Это даже на треть сократило бы имеющуюся границу. Иордания - государство, которое показало себя устойчивым и умеренным - была бы восточным соседом Израиля; между ним и Государством Израиль не будет никаких недоразумений.

Палестинцы, очевидно, предпочли бы, чтобы Израиль не существовал. Они также желают получить все земли. Это дало бы им обширный и удобный подход к Средиземному морю, обеспечило пахотной землей, существующей инфраструктурой и создало естественную территориальную единицу, где палестинский народ мог бы процветать.

Израильские поселенцы утвердились на Западном берегу и Секторе Газа, открыто объявив, что их намерение состоит в том, чтобы сделать невозможным создание Палестинского государства с неразрывной территорией. Некоторые израильские поселения (иногда большинством - а иногда меньшинством - израильтян) открыто поддержали эти попытки. Маловероятно, что удаление всех, или многих из этих поселений было бы принято израильтянами - любой ценой для себя или палестинцев.

Палестинцы продолжают требовать реализации Прав на возвращение, зная очень хорошо, что выполнение подобного требования явилось бы угрозой самому существованию Израиля. Все же они продолжают настаивать на этом условии - любой ценой для себя или израильтян.

Израиль тщательно соблюдал условия мирных соглашений с Египтом и Иорданией, в то время как палестинцы, как было упомянуто выше, нарушили их главные положения.

В свете этих соображений, может ли любая из сторон согласиться признать длительное существование другого государства, если оба народа должны сосуществовать? Который из этих двух народов имеет лучший счёт в этом отношении? Который из этих двух народов имеет более устойчивое правительство, или вероятность формирования оного? Ни одна из двух сторон не может доказать свою полную невиновность в этом вопросе: какая из них более достойна доверия по сравнению с другой?

Итак, обе, или каждая из двух сторон, как выясняется, являются ненадежными. Возникает следующая опасная моральная проблема: как ограничить способность противной стороны напасть на другую, не создавая явно опасных условий для её национального суверенитета? Должны ли существовать ограничения на количество и вид оружия, или любая из сторон может накапливать их? Должны ли быть средства управления и если да, то какие?

Как государство, ограниченное в военном отношении, может иметь дело с народами, окружающими его и угрожающими его существованию? Взаимное или одностороннее разоружение способно сделать одно или оба эти государства уязвимыми для нападения других народов. Моральная проблема под угрозой - как создать политическую ситуацию, которая не чревата опасностями, которые, в конечном счете, неизбежны в этом абсолютно греховном мире?

Кроме того, имеется вопрос экономической жизнеспособности. Проблемы здесь более ясные, но не более многообещающие. Израиль уже доказал свою экономическую жизнеспособность. Но могут ли экономически выжить палестинцы, живущие в районе Западного берега и Секторе Газа? Истина, что палестинцы наиболее образованы по сравнению с другими Арабскими странами. Но на Западном берегу и в Секторе Газа не имеется никаких природных ресурсов. За немногими и несерьезными исключениями, не имеется никакой инфраструктуры и никакой промышленности на Западном берегу или в Секторе Газа, только сельскохозяйственная экономика. Огромные площади, не приспособленные ни к ведению сельского хозяйства, ни к созданию инфраструктуры по разумной стоимости. Две части государства (Западный берег на востоке и Сектор Газа на берегах Средиземноморья на западе) были бы разделены территорией, принадлежащей Израилю.

Как выход, Палестина могла бы развивать туристическую промышленность. Но как это поможет, чтобы выжить? Быть лесорубами или добывать воду в Израиле - выбор не жизнеспособный и не привлекательный. Мир должен все же видеть мусульманскую страну, население которой живёт выше уровня бедности, где имеются современные медицинские и образовательные услуги, демократическое правительство и свободное общество. Не станут ли эти факторы для палестинцев, как только они получат их собственное государство, "нарывом в горле" и потенциалом для возобновления конфликта?

Насколько нравственно принятое решение этой дилеммы?

ЕВРЕЙСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ВО ХРИСТЕ

Вопросы, стоящие перед нами

Барух Маоз

(Продолжение. Начало в №№1-7)

Освобождены ли мы от нашего еврейства? То, что мы свободны от закона, ещё не значит, что мы свободны от нашего еврейства. Более того, в дальнейшем продолжении нашего бытия, как евреев, есть определенный смысл, постоянно действующий во все века. В сущности, он касается спасения мира, а поэтому и вопроса обращения народа Израиля от грехов к Богу. Как сказал Апостол Павел: "жизнь из мертвых" (Рим. 11:15). Народ Израиля обратится, когда увидит в своей среде общность людей, ясно выражающих себя, как его сынов, и, в то же время, являющихся последователями Мессии, посредством дел рук Божьих. И тогда будут "свято чтить Святого Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию" (Ис. 29:23-24). "И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля" (18,19 стих). Израильскому народу предназначено центральное место в Божьем плане спасения мира и в распространении славы Его имени. Поэтому продолжение существования Израиля как нации, имеет первостепенную важность. В свете этого, у нас есть обязанность и по отношению к Богу, и по отношению к этому миру - продолжать быть евреями и сохранять нашу еврейскую принадлежность, почти любой ценой.

Что значит быть евреями?

В данный момент перед нами стоит вопрос: как это сделать? Как, в свете нашей обязанности быть евреями, можно, в то же время, остаться верными последователями Мессии? Как быть евреями, не подчиняясь закону? Одна вещь нам ясна: мы не можем быть евреями, не имея отношения к Торе, так же, как не можем быть евреями, не имея отношения к другой части нашего национального наследства - раввинской традиции. На самом деле, иудаизм, как таковой, не является национальной принадлежностью.

Мы не признаём раввинскую традицию верным выражением указаний Слова Божьего; более того, мы не считаем следование ей обязательным признаком еврейской принадлежности. Мы не признаем иудаизм, высшим авторитетом в том, что касается определения нашей еврейской принадлежности.

Мы также отклоняем его, как религиозную обязанность, в полном смысле этого слова. Однако мы не можем не согласиться с тем фактом, что в нашем национальном наследии раввинская традиция занимает одно из важных мест. Из этого следует: чтобы быть евреями и дать нашему еврейству что-то большее, нежели словесное выражение, мы должны все-таки серьезно отнестись и к раввинской традиции.

Итак, у нас есть два источника выражения нашей национальной еврейской принадлежности: закон, который наложил свой отпечаток на наше наследие, хотя он и не используется нами как религиозная обязанность; и традиция, которая никогда не была подтвержденным и верным религиозным авторитетом. Однако она играет значительную роль в формировании содержания нашего национального наследия. Существует несколько критериев, которые должны помочь нам проанализировать закон и традиции, как возможные средства для выражения нашей национальной принадлежности.

Первое: Безусловно, нам нужно взять на вооружение все, что способно помочь нам в деле защиты и выражения и защиты нашей национальной принадлежности, как евреев.

Второе: Нам нельзя держаться за то, что ставит под угрозу нашу национальную принадлежность, как евреев во Христе. Любой элемент традиции или закона, который не противоречит нашей принадлежности к Мессии - позволен. Но все, что, хотя бы в малой степени, противоречит Его истине, уменьшает славу Его дел и унижает Его авторитет - категорически запрещено.

Третье: Нет нужды в исполнении закона и традиций прошлого, если они на сегодняшний день потеряли свою ценность и смысл, несмотря на то, что в своё время на то, что в своё время они действительно имели значение. Национальное наследие исходит из рамок национального согласия, которое называют консенсусом [1].

Национальное согласие - это вопрос, требующий рассмотрения с различных сторон. С одной стороны, есть устоявшиеся взгляды; они складывались на протяжении многих поколений, приняли соответствующую форму и до сих пор считаются общепризнанными. Между прочим, существуют убеждения, которые в прошлом были частью национальной традиции, а в настоящее время - не являются таковыми. Так, например, было время, когда евреи одевались особенным образом, отращивали бороды своеобразной формы и строили свои дома по установленным стандартам.

Именно по этой причине, представители "Натурэй карта"[2] одеваются так, как одевались евреи в Европе несколько сотен лет назад. По их мнению, именно это является признаком их еврейской принадлежности.

Нет сомнения в том, что в законе и раввинских традициях есть определенные положения, которые используются и по сей день, являясь средством самовыражения еврейского народа. Например, евреи соблюдают не воскресный день, а субботний; встречают субботу на исходе пятницы; отмечают праздник Песах[3]; едят круглую субботнюю халу и мед в день праздника труб; строят кущи на праздник Суккот[4]. Какой еврей будет праздновать Песах без Агады[5] и встречать субботу без халы? Как можно ставить кущу, не украшая её; отмечать праздник Ханукка (праздник обновления) без волчка (севивона), без блинчиков и пончиков (суфганиёт) или праздновать праздник Пурим без карнавальных костюмов? Можно ли любить Израиль без практической и обязывающей верности своей стране?

Это, как и многое другое, является принятым, как часть нашего национального наследия, как необходимый инструмент выражения нашей еврейской принадлежности. Может ли прийти в голову еврею, что праздник Песах не имеет смысла? Или может быть такое, что еврей не понимает смысла праздника Ханука? А ведь эти примеры взяты из закона и традиций. Не исполняя этого просто невозможно быть евреями, а ими мы обязаны быть, так как наше желание - оставаться верными своему предназначению: быть сынами народа, который Господь призвал и определил для вечного спасения.

Существуют и менее понятные вопросы. Например, сегодня не весь израильский народ соблюдает кашерность. Другими словами, национальное согласие на сегодняшний день не включает в себя обычай кашрута[6]. Но, при этом, большая часть народа склонна поститься в Йом Кипур (день Искупления); определенное количество людей не ест свинину и квасное во время праздника Песах.

Кстати, цицит и талес не являются частью национального согласия. Каким образом нужно чтить субботу? Известно, что не все сегодня отращивают пейсы и бороду, не все ходят в кипах. Но посмотрите, как на Сионе День независимости поистине превратился в национальный долг. В этом вопросе стоит отметить (для тех, кто убеждён в том, что большинство верующих в Иисуса евреев, а если быть точными, многие из тех, кто называл себя этим именем, в первые века были единого мнения о необходимости соблюдать закон), что значительная часть евреев-христиан практически полностью отвергала закон. В традиции жертвоприношения они видели искажение, внесенное диаволом, или "ошибку", допущенную Богом, Который, якобы, внес в закон Моисея некое злое начало. Они также отвергали рождение Иисуса от девственницы, Его совершенную Божественную сущность и искупительную жертву Христа.

Другая группа евреев, верующих в Иисуса как в Мессию, которая в тот период была верна истинам Евангелия и в то же время соблюдала закон Моисея, тоже не может быть для нас примером, потому что вместе с тем она соблюдала и раввинские традиции. Большинство из верующих, которые занимали позицию обязательного соблюдения Синайского закона, в то же время утверждали, что евреи не обязаны исполнять раввинские традиции. Но с каких пор история стала навязывать свои стандарты для определения истин в вопросах веры? (Продолжение в следующем номере журнала).

[1] .Консенсус - принятие решений на основе общего согласия, при отсутствии возражений.

[2] Натурэй карта - антисионистское религиозное течение.

[3] Песах - один из трех праздников в еврейском календаре, когда во времена Храма паломники собирались в Иерусалиме со всех концов страны.

[4].Суккот - Переводится это слово - (сукка), - давшее название празднику Суккот (Суккот - множественное число от слова сука), как "шатер" или "шалаш", а в старых переводах - "кущи" (тогда и сам праздник Суккот назывался праздником Кущей).

[1] Агада - (пасхальное сказание) часть раввинистической литературы, в основном Талмуда. Слово происходит от еврейского глагола "аггед" ("рассказывать").

[6].Кашрут - использование в пищу только разрешённых продуктов

Эта статья является сокращённым вариантом публикации в Community Impact NewsНекоторые люди утверждают, что Библия и теория эволюции Дарвина одинаково истинны и не противоречат друг другу. Другими словами, они говорят, что Бог сотворил мир посредством процесса эволюции. Такая позиция очень опасна, так как она пытается давать иное толкование Божьему Слову, чтобы оно соответствовало человеческим идеям. Следующий отрывок из "Библейских истин для подростков и молодёжи" ясно учит, почему попытки подобных "компромиссов" неприемлемы.

Под влиянием заявлений сторонников эволюции, их доктрин и различных публикаций, некоторые христиане предложили компромисс между эволюцией и творением, известный под названием "Библейская эволюция". Теистические эволюционисты - приверженцы этой теории - считают, что Бог действительно сотворил мир, но утверждают, что Он сделал это посредством процесса эволюции. Цитируя Второе послание Петра 3:8: "У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день", они утверждают, что "дни" творения в книге Бытие первой и второй главах являются длительными периодами времени, то есть каждый день является периодом в миллионы лет. На протяжении этих миллионов или миллиардов лет, по их мнению, Господь совершал дело творения, используя эволюционный процесс.

Такой компромисс не удовлетворяет ни сторонников эволюции, ни верующих в Библейское творение. Ученые не желают признавать присутствие Божьей силы во Вселенной, а верующие желают остаться верными хронологии творения в непогрешимом Божьем Слове.

Библейская эволюция или "теория творения на протяжении длительного периода времени" сталкивается со следующими сложностями в Писании:

1. В Ветхом Завете слово "день" (на иврите יום - йом), сопровождаемое цифровым значением, всегда буквально означает сутки - двадцать четыре часа. Единственное возможное исключение из этого правила можно найти в сложном, полном символических значений видении Даниила (Даниил 8:14 и 12:11-12). Дни, о которых идёт речь в книге Даниила, приводятся в символическом видении, что даёт возможность их небуквальной интерпретации. Контекст ясно показывает, что эти главы в книге Даниила являются видениями, а не историей. Но это не применимо при чтении первой главы книги Бытие.

2. Священное Писание всегда говорит о творческой работе Бога, проявляющейся мгновенно и всегда сопровождающейся проявлением Его силы. "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их...Ибо Он сказал, и сделалось, Он повелел, и явилось" (Псалом 33:6-9). Прочитайте первую главу книги Бытие. Как она свидетельствует об этой истине? Как четко стихи отражают моментальное действие Божьей силы?

Четвертая заповедь гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8-11).

В этих стихах последовательно используются одни и те же слова на иврите: "день" [יום] и "дни" [יומים]. В контексте нет никаких намеков на то, что в некоторых случаях дни можно рассматривать в буквальном смысле слова - как сутки (24 часа), а в других случаях - иначе. Не может быть, чтобы человек работал на протяжении 6 периодов в миллион лет каждый и затем отдыхал в течение одного из таких периодов. Человеку буквально сказано в этой заповеди: шесть суток работай, а на седьмые - отдыхай, ибо так поступил Сам Бог.

3. В Бытие 2:7 говорится, что "Господь Бог создал человека из праха земного" (עפר מן האדמה) (буквально из "пыли" или "мелких сухих частиц земли"). Приверженцы Библейской эволюции считают, что слово "прах" также нужно понимать символически. Так как, по их мнению, человек произошёл от животных, а значит "из праха" должно означать "из низкоорганизованных форм жизни".

Такое толкование, однако, сталкивается с большими трудностями в следующих главах Бытия, где Господь говорит Адаму и всему человечеству: "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:19). (כי מעפר אתה ואל עפר תשוב).

Слово "прах" и "земля, из которой ты взят" в обоих стихах на иврите несут один и тот же смысл. Ни один из этих стихов не имеет контекста, требующего символического толкования. Если же слово "прах" относится к "низкоорганизованным формам жизни", то Бытие 3:19 означает, что человек после смерти вернется к более низкой по развитию форме животной жизни.

4. Каждый день, истолкованный как длительный период времени, представляет множество противоречий Божьим естественным законам. Например, растения были сотворены на третий день, а солнце - на четвертый. Растениям для существования требуется солнце. Если один день длился миллионы лет, то как растения выжили бы миллионы лет без солнца? Насекомые были сотворены на пятый день. Растения нуждаются в насекомых для перекрестного опыления. Как на протяжении миллионов лет могли размножаться растения без насекомых?

5. Невозможно совместить хронологию творения, описанную в первой главе Бытия с теорией "Библейской эволюции". Многочисленные противоречия предстают перед теми, кто пытается это сделать. Например, Библейская хронология говорит о следующей последовательности: земля была сотворена раньше солнца, луны и звезд; растения были сотворены на один день раньше, чем солнце; киты - раньше сухопутных животных; птицы - до насекомых; плодовые деревья - раньше рыб, а птицы - до появления пресмыкающихся. Все это в "Библейской теории эволюции" представлено в обратном порядке, иногда с изменениями в расстоянии между этими событиями в миллионы или миллиарды лет.

По этим шести причинам Священное Писание отклоняет идею "Библейской эволюции".

ИЗРАИЛЬ В ПЕРИОД ПЕРСИДСКОГО ПРАВЛЕНИЯ

Майя Рехницер

Ослабление и конец персидской империи

Во времена правления наследников царя Дария, против Персии восстали Египет, Вавилон и Ливия - при содействии Греции, которая была постоянным недругом персов. Население империи было подавлено бременем налогов, что вызывало повсеместные волнения. Египту на некоторое время удалось освободиться от власти Персии и захватить часть побережья. Этот период оставил после себя упоминания о погромах в прибрежных районах и Негеве. Вследствие ослабления власти Персии, участились попытки аравийских племён завладеть районом Сефер в южной части Израиля. Финикия во главе с жителями Сидона также подняла восстание. Персы оккупировали её, и, в конечном итоге, Сидон был разрушен, а многие из его жителей были уведены в плен. В 343 году персам удалось снова завоевать Египет, но конец империи неумолимо приближался. В 333 году Александр Македонский нанёс полное поражение Дарию III - последнему царю персидской империи. Перед тем, как продолжить захват остальных территорий, принадлежавших Персии, Македонский, после длительной осады и жестоких сражений, захватил Тир и Газу. Казалось, что уничтожена вся Галилея и северная часть Израиля. Так началась новая эпоха истории Израиля - период эллинизации.

Персидское правление в Израиле Персы собирали большие налоги с жителей различных областей: на содержание двора областеначальника; на нужды правителей и военачальников (Ездра 4:13; Неемия 5:14). На всём побережье они воздвигли крепости, огромные амбары и другие хозяйственные постройки, останки которых найдены в Шикмоне, в Тель-Ксиле, в Ашдоде (в данный момент они находятся в распоряжении музея Израиля, в городе Рамат Авив). Это свидетельствует о существовании персидской системы управления в этих районах. Предметы, обнаруженные при раскопках в районе Негева и на Синае, свидетельствуют о постоянно действовавших комплексах укреплений, таких как Беэр-Шева, Арад и др. Для обороны на юге страны персы пользовались услугами аравийских племён, которые получали от них плату за охрану территорий, управление которыми было затруднено для персидской армии.

Области Дор и Мегиддо

В период персидского правления Галилея была густо заселена. Центральными городами северной части Израиля были в то время Хацор, Мегиддо и Акко. Осколки глиняной посуды, обнаруженные в Галилее, схожи с предметами, обнаруженными на морском побережье, но отличаются от тех, которые были найдены в горах Иудеи и Самарии. Отсюда можно предположить, что население Галилеи, в основном, состояло из финикийцев, или что она в большой мере испытывала на себе влияние финикийской культуры. Очевидно, персы перевели Акко, Кзив и Шикмону под административный контроль правителей Тира. Так же густо населена была прибрежная полоса на отрезке между Шикмоной и Яффо (Иоппия). Почти в каждом устье реки и морских заливах (таких, как Дор и Атлит) основывались поселения, которые использовались как порты. Персы поощряли финикийское судоходство по Средиземному морю для того, чтобы создать конкуренцию греческим купцам. Финикийские колонисты поселялись вдоль всего побережья, вплоть до самого Эйлата. Существуют свидетельства, доказывающие, что в Акко, и, возможно, даже в Атлите и Доре проживали греческие купцы. В надписях, обнаруженных в этих районах, упоминаются также иудейские имена. Например: в Тель-Ксиле найдена печать "Ашниягу - раб царя", который, очевидно был еврейским чиновником, состоявшим на службе у персов; в Тель-Абу, в Зейтоне обнаружен остаркон (осколок глиняного или керамического кувшина, на котором чернилами написаны счета и списки) с именем "Хашув", очевидно означавшем фамилию семьи левитов, проживавшей в том месте.

Области Ашдод (Азот) и Самария

Ашдодская область простиралась от потока Сорек до реки Герар, протекающей в долине. В этой части побережье образует многочисленные заливы и устья. Из-за широкой полосы зыбучих песков, разделяющей в этом месте берег и плодородную внутреннюю долину, возникло особенное в своём роде явление - удаленность главных городов от портов, принадлежащих им (Явне и Явне-ям; Ашдод и Ашдод- ям). В Ветхом Завете жители этой области упоминаются как "азотяне", называемые по имени главного города. Они говорили на особом наречии - "по-азотски" (Неем. 13:23, 24). Такие находки, как надпись, посвященная Сидонскому божеству, и гиря с изображением финикийской богини свидетельствуют о проживании финикийцев в этом густонаселённом районе. Главными городами в этой области являлись Ашдод (Азот), Явне и Ашкелон (Аскалон). Самария и Сихем были главными городами Самарийской области, чей областеначальник Санаваллат был врагом Неемии (Неемия 2:10,19; 4:1). Имена, упомянутые в сертификатах, найденных в этой области, включают в себя части, взятые из божественных имён и терминов. Примеры таких имён - "Натаниягу" (данный Богом), "Иегуседек" (Божья праведность), "Ваал" (владелец), свидетельствующие о том, что кроме самаритян и иудеев там проживали и едомляне, и аравитяне, и моавитяне и финикийцы, и вавилоняне. Иудейская область

О границах Иудеи, в основном, известно из записей в Книгах Ездры и Неемии (список по семействам пришедших из плена в Вавилоне, и поселившихся в Иерусалиме, список строивших Иерусалимскую стену и перепись сыновей левитов). Археологические раскопки показывают, насколько достоверны эти записи. Остатки печатей, которые можно рассматривать как официальные штампы действовавшие в Иудее персидского периода, а также набор монет с надписью "Ягад" (живущие с евреями) обнаружены в районе, границы которого точно совпадают с местами, описанными в Библии (от Мицпе до Тира и от Иерихона и Эйн-Геди до Азека и Гезера). Из упоминаний в стихах Ветхого Завета (Иер. 13:19; 49:7-22; 3 Царств 1:4) выясняется, что в конце 6-го века до н. э. начался процесс вытеснения едомского народа из территорий, прилежащих к реке Иордан, и из южной части Негева. Этот народ вытесняли аравийские племена. Едомляне переселились на север Негева и на юг Иудейского нагорья, а также расположились на местах, оставленных иудеями во время разрушения Первого Храма. Свидетельства о заселении этих мест в персидский период, обнаружены на черепках, найденных в районе Беэр-Шевы и Арада, с подписями, содержащими как едумейские, так и аравийские имена. Однако территории оседлости идумеян стали известны позднее, в период эллинизации.

Что я чувствую сегодня в моём сердце? Огромную Божью любовь, которая драгоценнее всего на свете, которая даёт человеку столько счастья и радости, что самые тяжкие невзгоды меркнут, кажутся незначительными. С того дня, как эта любовь - через боль и страдания - вошла в моё сердце, я поняла, как мог Апостол Павел, несмотря на свой недуг, в смирении заниматься попечением о других. Божья любовь придавала Павлу силы, помогала ему - после жестоких побоев, унижений и оскорблений, сидя в тёмном подвале тюрьмы - воспевать сердцем и устами хвалу Господу. Эта же любовь живёт и поёт в моём сердце даже тогда, когда уста не в силах произнести ни слова. Божья любовь удивительна, она прекрасна, неповторима, она вечна!!! Смела ли я мечтать о такой любви восемь лет назад - оставшись одна, с разрушенной семейной жизнью; погрязшая в разочарованиях, обмане; не имея надежды на хотя бы маленькое просветление в будущем? Тогда, с сигаретой в руках, выпив водки, с помощью которой пыталась заглушить свою душевную боль, я, не зная Бога, молила Его: "Господи, дай мне познать настоящую любовь. Неужели я так и закончу свою беспутную жизнь, не познав её?" Грех всё больше и больше затягивал меня, и я уже сама чувствовала, как водка - этот "утешитель" - порабощает меня. Бог особым образом остановил моё падение: Он допустил, чтобы меня сбила машина. Тогда, падая на дорогу, я только успела сказать: "Господи, хоть бы не головой!" И Господь опять ответил мне, грешнице, на эту краткую молитву. Как удивлялись позже врачи в Киеве: при такой обширной травме позвоночника я осталась жива; и, хотя частично утратила чувствительность в ногах, я всё же могла двигать ими. Это было великой милостью Божьей ко мне.

Наступили долгие дни душевных и физических испытаний. После неудачной попытки самоубийства - Бог допустил в моей жизни и это - пришло покаяние. Я выслушивала насмешки: "Что это ты в религию ударилась?", но Библию не оставляла. Господь Сам учил меня. Тогда же Господь освободил меня от алкогольной зависимости и курения.

На протяжении 1997 года в институте нейрохирургии были сделаны первые три операции. Удаление позвоночной грыжи прошло неудачно. Хирург нанес непоправимый вред, что до сих пор даёт о себе знать тяжёлыми последствиями. Господь учил меня полностью доверять Ему, посылая новые испытания. Один из этих уроков проходил прямо на операционном столе. Когда операция была в самом разгаре, перестал действовать наркоз - раньше положенного времени. Теперь я знаю, что чувствует человек, сидя на электрическом стуле. Боли стали невыносимыми. И тогда я обратилась к Богу. Болевой шок вызвал остановку дыхания. Пришла в себя уже в реанимации. Медсестра прочла мне записку от Люды (моей сестры в Господе, которая вместе с сестрой Таней поддерживает и ободряет меня уже многие годы). Это был 22-й Псалом - в утешение мне. На моём лице появилась улыбка.

Мне назначили другого врача. Он оказался верующим. Орест Игоревич предложил мне стабилизирующий Halo-аппарат. Я согласилась. Когда я проснулась в палате после наркоза, то почувствовала, что ко всем болям, которые уже были в руках, спине и ногах, добавились ещё и головные боли. Четыре шурупа, вкрученные в голову, вызывали ощущение, словно в тебя бросили гранату, и она медленно раскалывает голову на четыре части. Я поняла, какую любовь ко мне - ко всем нам - нужно было иметь Иисусу, чтобы перенести Его страдания. Моё сердце наполнилось огромной любовью к Богу. По телу разлилось тихое блаженство. Боль уходила, уходила, уходила... Я, улыбаясь, открыла глаза. Надо мной стояла медсестра со шприцем и моя сестра Надя (мы с ней близнецы). Медсестра быстро спросила: "Болит? Потерпи, сейчас укол сделаю". Моя улыбка их, по-видимому, испугала - решили, что болевой шок вызвал паралич мимических мышц лица. Но я тихо сказала: "Нет, не надо уколов. Сейчас сам Господь возле меня, Он врачует мои раны".

Операции шли одна за другой, но кости срастались неправильно; их ломали и снова накладывали стабилизирующие пластины. Я не роптала, понимала, что Господь использует меня для свидетельства больным; ведь я видела, как реагируют люди, страждущие не только телом, но и душой, на слова братьев и сестёр, которые постоянно посещали меня и говорили о любви Божьей: "Ты - здоровый, стоишь и говоришь мне о любви Божьей. Побывал бы ты на моём месте..." Но ко мне они присматривались, а потом начинали прислушиваться к словам Библии. Я нужна была Господу здесь, и это придавало мне силы.

Во время восьмой операции мне должны были вставить новую стабилизирующую пластину, которую должны были прислать из Америки. Она стоила очень больших денег, и никто в институте не верил, что это получится. Мы ожидали сообщение от брата из Америки, но его всё не было. Ко мне подошёл Орест Игоревич и сказал: "Если в ближайшие дни не получим ответ, то будем одевать тебе "дугу"". Я знала, что это такое: через дугу, прикреплённую к голове, делают вытяжку шейных позвонков. Ночь прошла в молитве и слезах. Потом рука потянулась к Библии. Я прочитала стихи из Исаии 55:5,8: "Вот ты призовёшь народ, которого не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа твоего и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя; Мои мысли - не ваши мысли, Мои пути - не ваши пути, - говорит Господь Бог".

В сердце наступил покой. Под утро я уснула. Когда врачи спросили, нет ли каких новостей, я ответила: "Пластина будет. Бог мне сегодня ночью сказал об этом". Они в недоумении переглянулись, но тут зашел Орест Игоревич и сказал, что получил сообщение от брата Джона Буда, и что на следующей неделе пластина будет в Киеве. То, что людям кажется невозможным, возможно Господу. Пластина была доставлена, на операцию Господь собрал всех верующих разных деноминаций - от медсестры до хирурга. Боялись повторной остановки сердца или дыхания (это уже было во время седьмой операции), но всё прошло благополучно. Пластина выполнила своё предназначение: стабилизированные позвонки срослись.

Из-за большого числа проведённых операций на шее не осталось мышечного корсета, да и травма нервных окончаний во время первых двух операций снова давала о себе знать. Начались приступы удушья. Сделали следующую операцию, удалили стабилизирующую пластину. Наступило временное облегчение, но был зажат нерв диафрагмы, в результате чего я утратила возможность разговаривать. Я не раз видела в больнице, как трудно было людям, которые потеряли речь, общаться с другими, как они страдали от этого. Я не раз благодарила Бога за то, что при всей тяжести травм у меня сохранилось ясное мышление и способность говорить.

Находясь в клинике, я думала: "Зачем я здесь? Ведь раньше я могла свидетельствовать людям о Боге и в этом видела своё служение Богу. А теперь я просто лежу и молчу". Все койки в палате были заняты. Кто лежал после операции, кто ещё готовился к ней. У кого позвоночная грыжа, у кого опухоль позвонка, у кого разорваны нервы руки. Здесь и заботы, и мысли у каждого - свои. Я молилась, чтобы они все задумались о вечности, об истинной Божьей любви. Ко мне каждый день приходили братья и сёстры, все это заметили. Они поняли, что я верующая, так как читаю Библию и молюсь.

В воскресенье, когда в палату пришла группа молодёжи и спела мою любимую песню: "Я постигаю сквозь слёзы и боль...", все видели, как моё лицо светилось от счастья, хотя я ничего не могла сказать. Когда они вышли, все обратились ко мне. Мне удавалось произносить первые слоги в словах, а потом перехватывало дыхание. Соседка по палате стала расспрашивать меня по Слову, ловила мои первые слоги, как-то понимала, что я хотела сказать, и "переводила" всей палате. Мы прозвали её "переводчиком".

Следующая операция прошла без осложнений. В реанимации, как только я проснулась, ко мне приш ёл Орест Игоревич и спросил: "Как дела?"

"Слава Господу!" - ответила я ему.

"Ты слышишь, как ты говоришь?", - спросил он в ответ. Воистину, Слава Богу!

Мне вшили экспериментальный электростимулятор для обезболивания нервных корешков. Теперь все могут видеть мой личный "пейджер". Я смогла продолжать трудиться рядом с моими братьями и сёстрами. Рядом со мной расположена школа-интернат, и я - в воротнике-корсете и с ходунками - хожу туда проводить уроки воскресной школы. Жажда общения придаёт мне новые силы и энергию. Я забываю о своём недуге. Это прекрасно! Это - Божий подарок!

В сентябре Господь благословил курс подготовки молодёжи к крещению. Пройдя его, трое детей из школы-интерната, мой сын и ещё один молодой брат из нашего села были крещены. Теперь в нашем селе есть маленькая христианская группа. Каждый день мы собираемся для изучения Слова Божьего, для молитвы и прославления Бога.

Сейчас я продолжаю писать сценарии для спектаклей, стихи; провожу дома воскресные уроки с детьми из села и школы-интерната. Мечтаю поставить спектакль "Руфь" и прошу у Бога благословения и мудрости.

Я получила большую поддержку, прочитав в пятом номере журнала "Милость и Истина" статью "Где же твой Бог теперь?". В моём случае - после 13 операций - я тоже очень часто слышу эту фразу и с улыбкой отвечаю: "Он со мной, присмотритесь!". Я тоже молила об исцелении, но почувствовала, что из собственной настойчивости рождается опасность недовольства. Правильно, мы молимся: "Если Господу будет угодно…". Значит, я нужна Ему такой. Нужно просто с этим согласиться и идти вперёд, пока Господь держит тебя, в каком бы то ни было состоянии, здесь на земле. Не знаю, правильно это или нет, но об исцелении я Его уже не прошу. Я прошу Бога дать мне силы трудиться в любом состоянии. И Он даёт! Часто донимают приступы боли, но радость труда придаёт силы и даёт смысл жизни, за которым стоят не деньги, не карьера, не человеческая слава, а просто любовь к Богу.

Я люблю Господа и, поэтому, просто не могу жить иначе!

ПОЧЕМУ Я НЕ СЛЫШУ БОГА?

Мы говорим: "не слышим Бога". Почему? - спрашиваю я себя. Почему? - спрашивают себя спрашивающие. Возникает ли у задающих вопросы вопрос: "там ли я копаю, где надо копать, или копаю там, где мне хочется?"

"О, мой Бог, как же так получается в этом бедном старом мире!

Ты так велик, но Тебя никто не замечает;

Твой голос так громок, но его никто не слышит;

Ты так близок, но Тебя никто не чувствует;

Ты отдаёшь Себя всем и каждому, но никто не знает Твоего имени.

Люди бегут от Тебя, и при этом говорят, что не могут увидеть Тебя;

они затыкают себе уши и при этом говорят, что не могут услышать Тебя".

(Ганс Денк)

Люди не желают терять свою мнимую независимость, не желают зависеть от Бога, забывая при этом, что человеку дано два пути - в погибель или в жизнь вечную.

Есть грех, и есть праведность.

Есть Бог, и есть дьявол.

Думать об этом обременительно, думать об этом страшно и думать об этом просто не хочется, ибо это омрачает радость существования.

Иному человеку говорят: "Копать надо здесь". Но он спросил совета не для того, чтобы следовать ему. И человек копает там, где сам считает нужным, а потом искренне удивляется, что вместо ожидаемого - выкопал на свою голову множество ненужных проблем. У него болит голова. Свою головную боль этот человек хочет разделить с ближним. Он спрашивает совета, вновь берёт лопату и… снова копает там, где ему кажется правильным, недоумевая при этом:Почему я не слышу Бога?

Леонид Сергиенко, г. Лабытнаги, ЯНАО