Милость и Истина №14

ЕВРЕЙСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ВО ХРИСТЕ

(Окончание. Начало в №№ 1-13)

Итак, мы подошли к третьему ответу, который, на мой взгляд, является верным: наследие, которое нужно принять нам, евреям-христианам в Израиле, возникает в результате правильного соот­ношения и комбинации составляющих между нашим националь­ным еврейским и христианским наследием. В такомслучае, это наследие будет соответствовать Священному Писанию, а также бу­дет ограничено и направляемо им. Наше наследие не может быть абсолютноавторитетным, если только, отвечая стандартам Свя­щенного Писания, оно не будет соответствовать нашей вере в Мес­сию, и, таким образом, не объединит насс мировым христиан­ством, в то же время, предоставляя возможность оставаться верны­ми нашему еврейству, и создаст ясно выраженную общность между нами и народом Израиля. Это наследие не будет (без предваритель­ного изучения) ограничивать себя тем, что говорили и продолжают говорить раввины; ничтоиз сказанного ими не будет принято без предварительного исследования.

Эта осторожность вызвана тем, что большая часть так называе­мой "иудейской традиции" противоречит Священному Писанию. Поэтому, прежде чем принятьчто-либо, наследие проверит все, что связано с этой традицией в свете Священного Писания. Все, что сможет выдержать испытание Словом Божьим, инаправлено на провозглашение Благой Вести - будет с радостью принято нами для служения Богу и Его Мессии.

Но, все-таки, того, о чём мы говорили, недостаточно. Нужен до­полнительный источник - это наследие истинных христиан всего мира, которое складывалось напротяжении поколений. У некото­рых из нас есть склонность игнорировать этот источник или опро­вергать его достоверность. Но, если мы искренне хотимответить на вопрос, стоящий перед нами, а не просто отстаивать свои излюб­ленные предубеждения - у нас не будет иного выхода, как только признать, что и это наследие может сыграть свою роль для нас, как последователей Мессии, а также - как для евреев, верующих в Не­го.

Христианское наследие, как и иудейское, богато и разнообраз­но. Невозможно сказать, что всё в нём приемлемо (особенно то, что касается его отношения к евреям). Но также невозможно оставать­сяверными истине - и в то же время отвергать, что в этой истине есть хоть самая малая доля добра. Это наследие - не только плод усилий Церкви на протяжении поколений, направленных на пони­мание иприменение истины Божьей. Оно также является плодом "развивающегося понимания" Писаний. Верное самому себе, хрис­тианское наследие не вносит никаких дополнений к Писанию, но только углубляетего понимание.

В этом вопросе история Церкви похожа на историю каждого че­ловека. В юности мы рассуждали как молодые люди, а когда возму­жали - оставили детство и стали смотреть на всё как взрослые. Это естественно, что по мере достижения совершеннолетия у нас будут ошибочные мнения, искажения, отклонения, и склонность игнори­ровать определенные факты. Важно то, что этот процесс осущес­твляетсяи медленно приближает Церковь к истине Писания, что и делает её отличной как от традиционного номинального христиан­ства, принятого в этом мире, так и от традиционного иудаизма, ко­торые вособенности известны явным отклонением от Священного Писания. Поэтому, если христианское наследие соответствует Свя­щенному Писанию, - нам есть чему поучиться у него, и мы поступим правильно, если не будем его игнорировать. В данном случае, наше отношение к христианскому наследию должно быть подобным от­ношению к наследию израильского народа.

Нам не пристало относиться к какому либо наследию подобно тем, кто принимает за святыню все, что попадает ему на глаза, или в духе, который отвергает все, что видит. Правильный подход сле­дующий: "смотри, проверяй и принимай то, что действительно со­ответствует истине". Лишь так мы можем приблизиться к Священ­ному Писанию. Мы сможем облечься во всеоружие, предоставлен­ное нам Богом, и небудем заключать себя, как Давид, в доспехи Са­ула. Тогда мы будем более верными Богу.

Многие поколения истинных христиан занимались изучением и исследованием Слова. Мы даже не представляем себе, насколько важны для нас достижения предыдущих поколений, несмотря на проникшиев них недостатки и изъяны. Глупо было бы отменить их одним росчерком пера.

Я надеюсь, никто из нас не думает, что он в состоянии понять Слово Божье лучше других только из-за того, что родился в двадца­том веке. Заповедь "почитай лице старца" (Лев. 19:32) действи­тельна ипоныне. Нам не заповедано почитать наших отцов только при их жизни. Мы не имеем права пренебрегать почтением к ним или отменять их достижения только потому, что они умерли десять, пятьдесят, стоили пятьсот лет назад. Бог "гордым противится, а смиренным дает благодать". "Слушай, сын мой, наставления отца твоего...", - и делай это внимательно и с открытым сердцем. Некоторыеутверждают, что мы вообще не должны считаться с христианским наследием, что нам нужно вернуться в первые века нашей эры и оттуда начать отсчёт. Они говорят о первых веках так, будто это былосияющее и чудесное время непорочной веры, к ко­торой все мы должны страстно стремиться. Но очевидным фактом является то, что это был период замешательства и смущения, неяс­ности и вопиющихсомнений, о чем свидетельствует вся литература того времени, включая Новый Завет.

Церковь раскалывалась и перемещалась с места на место. Она боролась с лжепророками и вопиющей безнравственностью, рас­пространенной даже среди верующих. Церковь была занята фор­мированиемсвоей идентификации, и поэтому в ее состоянии было больше сходства с нашим временем, чем отличий.

Я не хочу возвращаться к первому веку; я живу в двадцатом ве­ке, и в моем распоряжении находятся результаты труда целых по­колений христиан - мысливших, молившихся, постигавших и про­водившихисследования. Почему я должен игнорировать все это и возвращаться к ошибкам, на которых претыкались на пути к позна­нию истины мои предшественники? Я не думаю, что я настолько исключителен, чтоГосподь сохранит меня от падений там, где бо­лее великие и мудрые не смогли устоять. Нужно вернуться к Писа­нию! Это наш долг. К Писанию, а не к первым векам!

Некоторые говорят не вообще о первых веках, а о еврейских мессианских группах того периода. И здесь нам нечему учиться. Возможно, мы и смогли бы учиться на ошибках других, но слишком мало намизвестно о еврейских мессианских группах того периода, чтобы подражать им. На это есть несколько причин.

Во-первых, большая часть материала, написанного о них, про­пала, кроме нескольких неполных документов, которые не предс­тавляют большой ценности. Нет ни одного произведения того пери­ода, котороесмогло бы верно отобразить веру и жизнь мессианс­ких групп. Многое из того, что попало нам в руки, написано против­никами этих групп, что ставит под сомнение достоверность сведе­ний.

Во-вторых, из того малого, что нам известно, вырисовывается не очень ободряющая картина.

Эбиониты*, например, отвергали авторитетность большей час­ти Нового Завета и верили в то, что Иисус был человеком, на кото­рого снизошел Божий Дух "Христов" во время Его крещения. Согласно ихмнению, священство исказило Танах, поскольку было за­интересовано в установлении порядка жертвоприношений (что способствовало их обогащению), но Сам Господь никогда не запо­ведовал приноситьжертвы.

Они верили в то, что Иисус под строжайшим секретом передал это истинное учение Петру, а Петр, в свою очередь, оставил его эби-онитам. И теперь только у них можно найти истину. Даже пророки Исайя, Иеремия и другие - заблуждались и допускали в своем уче­нии смесь истины с ложью. Неужели на такой Израиль мы хотим быть похожими?

Единственная группа, от которой мы могли бы почерпнуть нечто полезное - это группа верующих евреев, которых стали называть ОЛ21Э (ноцрим) - христианами. В большинстве своём они не отли­чались отхристиан всего мира, кроме того, что были евреями, и прилагали все усилия для того, чтобы найти пути выражения свое­го еврейства в каждодневной жизни, а также, для выражения своей христианскойверы - как признака принадлежности к израильскому народу.

Истина заключается в том, что христианское наследие не обла­дает никаким авторитетом, если оно не верно Священному Писа­нию. Нам обеими руками необходимо отторгнуть такое наследие.

С другой стороны, мы будем виновны перед собою, если решим игнорировать все то, чему научились другие в прошлом, и пожела­ем начать все сначала. Наши предшественники "не без нас достиг­нутсовершенства" (Евр. 11:40), но и у нас также нет шансов дос­тичь совершенства без них.

*Эбиониты - (евр. "Эвьёним" - "бедные, нищие", см. Лук. 6:20), религиозная секта, возникшая после разрушения иерусалимского Храма в 70 году после Р. X. и связанная с первохристианской (иудохристианской) общиной в Иерусалиме. Первоначально общины эбионитов состояли из аскетов, разделявших верования и обряды еврейской религии, но веривших в то, что Иисус был Мессией, ожидаемым еврейским народом, хотя и считавших Его не Богом, а человеком (Прим. редактора). 

Обычаи

Настало время подойти к третьей части нашей темы, к вопросу об обычаях. Как мне помнится, под понятием "обычай" я подразу­мевал то, что стало привычным для нас: принципы, посредством ко­торыхлюди определяют свой образ жизни. Например, существует определенный порядок в служении Богу; порядок общинной жиз­ни; правила проведения совместных мероприятий. Джон Кальвин, в предисловии кодной из своих книг, сказал:

"Священное Писание совершенно, и невозможно к нему ничего прибавить, так как в нём Господь пожелал открыть нам сокровища Своей вечной мудрости. Но из-за того, что не каждый человек хоро­шо знаетПисания, есть необходимость в руководстве и определе­нии направления; чтобы верующий не скитался по бездорожью, но шел по пути, указанному ему Святым Духом. Отсюда - обязанность всех тех, когоГосподь помиловал и пролил свет на их познания в большей степени - помогать другим в изучении сказанного нам Гос­подом в Его Слове".Первый выпуск еврейского христианского журнала "МиЭт леЭт" поставил ряд вопросов, на которые можно было бы ответить в 3-й главе нашей книги, которая называется "Обычаи". Эти вопросы следующие: "Нужно ли нам соблюдать праздник Песах и поститься в ЙомКипур; а если да, то почему и каким образом? Должны ли мы зажигать ханукальные свечи и произносить молитву: "Ты освятил нас своими заповедями, и повелел нам зажигать ханукальные све­чи"? Нужно линам строить кущи в праздник Суккот? А что с Рожде­ством, Пасхой и другими христианскими праздниками? Каковы стандарты нашей нравственности? Можно ли обманывать, желая уклониться отподоходного налога или от таможенной пошлины? Можно ли продавать доллары на черном рынке? Существует ли та­кое понятие, как "христианская мораль" на рабочем месте? Есть ли в нашем обществеобычаи, характеризующие и объединяющие нас, как евреев, верующих в Иисуса? Запрещать нам или позволять носить модную одежду? Как правильно определять длину платья? Можно ли курить, смотретьтелевизор и читать светскую литерату­ру? Каково наше отношение к науке и искусству? Каким образом мы должны жениться, проводить ритуал захоронения? Как жить в семье? Нужно ли нам соблюдатьдень покоя, а если да, то как и в ка­кой день?"

Это вопросы, на которые мы вместе должны найти ответ. Нет ни­какого преимущества в существующей ситуации, когда каждый из нас по-своему отвечает на один и тот же вопрос. Возможно, время дляопределения образа жизни евреев, верующих во Христа в Из­раиле еще не пришло. Может быть, нам пока существенно недоста­ет высоконравственных, духовных и интеллектуальных людей, ко­торые смоглибы ответить на эти вопросы. Желательно начать раз­мышлять об этом, так как это касается тем, волнующих многих чле­нов наших общин. Ясно, что мы не можем обязать людей выполнять что-либо, кромезаповедей Писания; но каким образом эти запове­ди могут действовать в нашем особом контексте? Как нам ответить на вызов и использовать предоставленные возможности?

Ответы на эти вопросы должны снова и снова проверяться каж­дым новым поколением. Разумеется, это не освобождает нас от не­обходимости дать ответ современному поколению, а также зало­жить основудля тех оснований, к которым придет следующее поко­ление. Неужели нам нечему поучиться у ближних относительно то­го, что касается христианского образа жизни, руководства цер­ковью и семьей? Намнеобходимо осознать, что наша принадлеж­ность к одному содружеству должна получить право на более кон­кретное и обязывающее выражение, чем просто цитирование сти­хов или провозглашениелозунгов о любви и единстве, в которых часто отсутствует практическая суть. Мы не намерены добавлять что-либо к Писанию. Чтобы пригото­вить верующего человека ко всякому доброму делу, достаточно Слова Божьего; нельзя прибавлять к нему что-либо. Но всем ли яс­но, что говорит Писание относительно того, как мы должны жить в Израиле в качестве евреев, верующих в Мессию?

Давайте будем искренними. Если у нас не будет постоянных, из­вестных нам обычаев, то обязательно появятся новые, незнако­мые, имеющие склонность господствовать над нами именно по той причине, чтоони не определены сознательно, нигде не описаны и не во всем ясны. Если эти обычаи не будут исследованы путем ос­мотрительного обсуждения и проверки - на основании сказанного в Писании - логичнопредположить, что они станут образом нашей жизни, не являясь верными.

Много лет назад, в 1645 году собралась группа верующих, кото­рые поняли, насколько важно вместе изучать Писание. Они соста­вили интересный документ, предназначенный для определения по­рядкабогослужения в их общинах. Там было написано:

"Для желающих войти в здание общины: входить к обществу Господню в безмолвии и с подобающим почтением.

Когда вся община собирается, пастор начинает с молитвы.

Члены общины должны участвовать в служении с большим вни­манием, воздерживаться от чтения любых посторонних книг, от разговоров, зеваний, сна или от любого другого недостойногопо­ведения, которое может мешать самой общине или служителям нести слово Божье".

Эти люди жили в другое время и должны были ответить на во­просы, возникшие в период их жизни (хотя я не уверен, что проци­тированное выше не будет полезно для многих из нас и сегодня). Наиболееправильным в их решении было то, что они не игнориро­вали эти проблемы, но собрались вместе, открыли Священное Пи­сание и - сообща - попытались найти решение. У меня нет сомне­ния, что пришловремя и нам начать вместе думать о многих кон­кретных вопросах, касающихся жизни наших общин сегодня; но де­лать это откровенно, разумно и искренне.

Заключение

Итак, христианская еврейская традиция? Несомненно, но с усло­вием, что она не будет обязывающей и ограничится рамками Свя­щенного Писания в определении границ дозволенного и запрещен­ного; стем, что, оставаясь верной самой себе и как еврейская, и как христианская, - она одновременно будет синтезом еврейской и христианской традиций. Но откуда был взят материал для создания такойтрадиции, которая обобщила все собранное и заложила ос­нову наследия для следующего поколения? Во-первых - он был взят из Писания.

Во-вторых - из богатого, хотя, конечно же, несовершенного на­следия предыдущих поколений, переданного нам - верующим в Христа.

В-третьих- из богатого раввинского наследия, которое также не является совершенным.

Не будем отмежевываться от наших братьев во Христе из прош­лых поколений, несмотря на то, что мы признаем их ошибки; и не будем стыдиться извлекать пользу из вклада израильских раввинов имыслителей, оставаясь при этом послушными Иисусу Христу. Пусть Господь поможет нам на нашем трудном пути, чтобы удосто­иться права оставить будущим поколениям нечто лучшее, чем просто нашеневежество. Аминь!

ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ВОСКРЕСЕНИЯ

Чарльз Сперджен«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес.

А если Христос не воскрес то и проповедь ваша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают.

Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15:12-19).

Наша вера основывается не на наших мнениях, а на истине Божьей. Иногда люди говорят: «Вы полагаете так, а мы – иначе». Но в любой ситуации то, что нас интересует - это только истина, а мнения других по этому поводу играют второстепенную роль. Если мы хотим строить на крепком основании, то должны опираться только на факты. Основополагающие истины Евангелия заключаются в следующем: Бог воплотился в Иисусе Христе; жил на земле в святости и любви; умер на кресте за наши грехи; был погребен в гробнице Иосифа; на третий день воскрес из мертвых и воссел одесную Своего Отца, где находится и сейчас; и скоро придет, чтобы судить мир. В день Его пришествия мертвые во Христе воскреснут силой Бога для воссоединения с Ним.

В скором времени после смерти Христа, в церкви восстали люди, которые начали спорить о фундаментальных и основополагающих принципах веры (что имеет место и сегодня). Когда мирские люди отрицают, что Христос – Сын Божий, отвергают Его искупительную жертву и не верят в Его воскресение – это не удивительно, поскольку не верующие во Христа люди исповедуют то, во что они верят. Но когда внутри церкви Божьей люди отвергают воскресение из мертвых и, в то же время, называют себя христианами – это возмущает нашу душу, ибо сомнение относительно этих святых истин является самым большим и тяжким злом. Такие «верующие» не ведают, что творят; они не осознают последствий своего неверия. Если бы они знали, что ждет их в результате подобного искажения истины, то пришли бы в ужас и поспешили заменить ложь истиной – поставили бы святую правду на причитающееся ей место, определенное Самим Господом.

Воскресение из мертвых по сей день подвергается нападкам со стороны тех, кто только внешне называют себя христианами, а некоторые даже именуются христианскими служителями. В определенном смысле, мы сегодня находимся в том же положении, что и церковь в Коринфе во времена Апостола Павла. Уже тогда в этой церкви восстали люди, которые называли себя христианами, при этом отвергая воскресение из мертвых.

Апостол Павел, представив свое свидетельство, и собрав свидетельства других очевидцев воскресения Христа, показывает весь ужас того, что произошло бы, если бы не было воскресения из мертвых, то есть, если бы Христос не воскрес. Он показал, что это – одна из фундаментальных истин, и если ее исключить, то теряется намного больше, чем предполагали коринфяне. И действительно, многое у них было утеряно, что и показывает Павел в своем послании.

Дорогие друзья, давайте никогда не будем искажать истину Божью! Я считаю, что чем позволять себе очернять истину, лучше наслаждаться утешением Господней правды и постигать духовные уроки Слова Божьего. Для моей души безмерно полезнее просто верить и упиваться истиной, чем в неверии выискивать противоречия и пытаться их разрешить. Выявление противоречий – бесконечный труд. Когда вам кажется, что вы избавились от одних сомнений, им на смену приходят другие. И, даже если вам удаётся избавиться от всего роя сомнений, скептики все равно будут обрушиваться на вас, как египетские лягушки. Это незавидное занятие, не приносящее никакой пользы. Намного лучше просто верить в то, что вы исповедуете, и действовать в соответствии с верой в ту благословенную истину, которая живет в вашем сердце и вашей душе; истину, которую вы получили от Бога.

Одна из истин, в которую верит большинство из нас – это воскресение тех, кто умер, во Христе. Безбожники также будут воскрешены, как и святые. Наш Господь Иисус, обращаясь к Иудеям, сказал: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан 5:25-29).

Павел провозгласил перед Феликсом доктрину воскресения для праведников и грешных. Но в случае с коринфянами, обращение Павла относится к верующим, которые воскреснут из мертвых в день пришествия Христа; оживут, подобно Ему, и вознесутся на небеса, чтобы разделить с Иисусом славу, данную Ему Богом.

1. Если не было воскресения, то Христос не воскрес

Если воскресения из мертвых не существует, то и Христос не мог воскреснуть. Но Апостолы были свидетелями Его воскресения. Они встречались с Иисусом, были в Его присутствии; в одном из случаев некоторые из них видели, как Он ел жареную рыбу и сотовый мед. Апостолы наблюдали, как Он совершал действия, невозможные для бесплотного духа; чтобы совершать их, Христос должен был быть во плоти. Иисус Сам сказал: «Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Один из учеников коснулся ран от гвоздей на руках Христа; Господь предложил ему вложить руку в ребра Его. Двое из учеников узнали Иисуса, в то время, когда Он преломлял хлеб, что было им хорошо знакомо. Они слышали Его речь, узнавали Его голос – они не могли ошибиться. Однажды, пятьсот человек одновременно видели Христа. Даже если кто-то из них в отдельности мог заблуждаться, то другие, видевшие Его лицом к лицу и говорившие с Ним, не могли ошибиться. «Если, - говорит Павел, - нет воскресения мертвых», если это невозможно, «то и Христос не воскрес». И все же, - продолжает он, мы уверяем вас, что видели Иисуса и были с Ним. Или вы должны признать, что все мы – лжецы, а христианская вера – выдумка, или же обязаны поверить в воскресение мертвых.

«Но, – скажет кто-то, – возможно, Христос и воскрес, но это не относится к верующим в Него». В соответствии с нашей верой мы абсолютно уверены в том, что Христос неразделим с верующими в Него. Когда Адам согрешил, в его лице согрешило все человечество, так как оно было одним целым с Адамом. В Адаме все умерли. Даже те, кто не согрешил, подобно Адаму, оказались подвержены смерти. Смертный приговор включает также и младенцев, потому, что и они являются одним целым с Адамом. Мы не можем отделить Адама от его потомства. Христос – это второй Адам, и у Него также есть потомство. Все верующие соединены со Христом, и ничто не разлучит их с Ним. Если они не живут, то и Он не жил, и если Он не воскрес, то и они не воскреснут. Но все, что произошло с Ним, должно произойти и с верующими в Него. Глава и члены настолько едины, что их нельзя разделить. Если бы Христос уснул вечным сном, то все души праведников после смерти также не могли бы вернуться к жизни. Если же Он воскрес, то и верующие должны воскреснуть, потому, что Он призвал их к Себе, чтобы они стали частью Его Самого. Христос умер ради того, чтобы они имели жизнь вечную. Поскольку Христос жив, верующие также должны жить и быть сопричастниками Его вечной жизни. Это первый аргумент Павла, относительно воскресения праведных.

2. Если Христос не воскрес, проповедь Апостолов тщетна

Далее Павел продолжает тему воскресения, но теперь он говорит не о воскресении верующих, а о Христе. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна... Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1 Кор. 15:14-15).

Если Христос не воскрес, то Апостолы являются лжесвидетелями. Человек, дающий ложные показания, имеет определенную цель. Какова была цель этих людей? Что они хотели выиграть, давая ложное свидетельство о воскресении Христа? Если бы Христос не воскрес, для них это было бы лишь утратой, а не приобретением. Кок только они провозгласили о Его воскресении в Иерусалиме – и их сразу же заключили в темницу, а иных даже предали смерти. Те же, кто остался в живых, продолжали свидетельствовать. Они были настолько убеждены в своей правоте, что пошли в далекие страны, чтобы и там рассказать об Иисусе и Его воскресении из мертвых. Одни пошли в Рим, другие – в Испанию. Вполне вероятно, что среди них были и те, кто добрался до далекого острова Британии. Куда бы ни шли последователи Иисуса, они свидетельствовали о том, что Христос воскрес из мертвых, что они видели Его живым, и что Он спасает тех, кто уповает на Него. Так они проповедовали, и что с ними стало? Я, вместе с Павлом, могу подтвердить, что они были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пыткам; они умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпели нужду, скорбь и озлобление окружающих. Их снова и снова приводили на суд к Римскому императору и проконсулу, им угрожали страшной смертью. Но ни один из них – нигде и никогда – не отрекся от своего свидетельства о воскресении Христа. Они все утверждали, что знали Его при жизни, многие были рядом в момент Его смерти; и все они встречались со Христом после Его воскресения. Ученики провозглашали, что Иисус из Назарета был Сыном Божьим, что Он умер и был погребен, воскрес из мертвых, и теперь каждый верующий в Него может получить спасение.

Были ли эти люди лжесвидетелями? Если так, то они были самыми выдающимися лжецами, которые когда-либо жили на свете. Каковы были их моральные устои? Кто они? Пьяницы? Прелюбодеи? Воры? Нет. Они были самыми чистыми и лучшими из людей. Их враги не могли осудить их за безнравственное поведение. Они были искренними и с осуждением относились ко греху. Как я уже сказал, они были мучимы за свое свидетельство. В соответствии с еврейским законом, свидетельство двух человек уже принималось за истину. Но что тогда можно сказать о свидетельстве пяти тысяч человек? Если это было истиной тогда, когда впервые провозгласили воскресение Христа из мертвых, то это верно и сейчас. Хотя это произошло почти две тысячи лет тому назад, это является истиной и сегодня. Свидетельство Апостолов невозможно было игнорировать тогда, это также невозможно сделать и сегодня. Мы не можем предположить, что все мужи веры из апостолов были лжесвидетелями.

Если мы предположим, что они ошибались относительно воскресения, то мы должны поставить под сомнение и истинность их свидетельств относительно всего остального. Единственное логичное решение в этом случае – это отказаться от всего Нового Завета. Если Апостолы ошибались относительно воскресения Христа, то они не могут быть достоверными свидетелями и в отношении всего остального. А если их свидетельства не достоверны, то вся наша христианская вера тщетна; и все те убеждения, которые Апостолы строили на основании веры в воскресение Христа – всего лишь иллюзия. Они учили, что воскресение Иисуса было доказательством того, что Его жертва была принята Отцом, что Он воскрес для нашего оправдания. Его воскресение стало надеждой для верующих в их земной жизни и внушило уверенность в их воскресении из мертвых для будущей жизни. В тот момент, когда вы начнете сомневаться в воскресении Господа из мертвых, вы должны также отказаться и от надежды на спасение.

Я, вместе с Павлом, могу подтвердить, что они были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пыткам; они умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпели нужду, скорбь и озлобление окружающих. Их снова и снова приводили на суд к Римскому императору и проконсулу, им угрожали страшной смертью. Но ни один из них – нигде и никогда – не отрекся от своего свидетельства о воскресении Христа.

ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ СЫНОВ БОЖЬИХ

Г. Д. Ватсон

"Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне. И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? (К Римлянам 8:22-24).

Давайте рассмотрим стенание детей Божьих, которые получили Святого Духа. "И не только она (вся остальная тварь) но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". Стенание, как и ожидание воскресения, является плодом Святого Духа, действующего в нас.

В реальной жизни стенает весь мир; миллионы людей ищут спокойствия, не зная, как его обрести. Не имея представления о воскресшем Спасителе, не зная о Божьих обетованиях, в душе люди все же осознают, что находятся под проклятием, и желают освободиться от него. Нам неизвестно, каким образом Святой Дух действует в них, как Он вызывает у них это желание, но – в соответствии с Писанием – мы знаем, что готовя верующих к грядущей славе, Дух Святой побуждает их стенать.

Говоря о первых духовных дарах, Апостол имеет в виду (об этом сказано и в других местах Писания), что дар Святого Духа – это первое, что Бог обещал верующим, как залог будущей жизни и грядущей славы. В другом месте Писания Апостол говорит о Святом Духе следующее: получение Святого Духа является залогом того, что мы, согласно завету искупления, обретем и все остальные обетования. Как сонаследники Христа, мы имеем право на Божье наследство, что включает в себя воскресение из мертвых (подобно Христу); абсолютную власть и господство над низшим творением; совершенную радость в Боге; полное освобождение от зла и обретение добра. Полнота славы будет длиться вечно. Поэтому Святой Дух является залогом и свидетельством того, что – в свое время – мы получим и остальные благословения.

Мы стенаем об усыновлении после воскресения наших тел, и причина этому – Дух Святой, живущий в нас. Совершая Свою работу, Он не действует вне верующего – но только через верующего. Дух Святой не может молиться без участия человека. Так же, как Сын Божий не мог спасти мир, не воплотившись в человеческом образе. Лишь облекшись в человеческую сущность, Он искупил грехи мира. Так же и Дух Святой – Он должен соединиться с верующим и жить в нем, чтобы вдохновлять его молитвы, желания, побуждать к добрым делам и вызывать переживания, которые относятся к Благовестию Христа.

Стенание верующего по грядущей славе не возникает само по себе. В нашей природе не заложено стремление к будущей славе, но Дух Святой берет инициативу и побуждает нас жаждать исполнения обетований с такой силой, что из неизведанных глубин нашего сознания поднимается стенание, свидетельствующее о том, что Господь завершит Свой великий план искупления. Низшие создания стенают, не понимая почему, а верующий человек, испытывая влияние Святого Духа, стенает, но и жаждет грядущей славы, которая превыше его понимания; человек стремится к тому, что не заложено в нем природой.

Стенание верующего, вдохновляемое Святым Духом, предопределяет воскресение в прославленном теле. Слово «усыновление», использованное в 23 стихе, не всегда понято. Нельзя говорить о полном усыновлении, пока мы не воскресли и не получили наследство, хотя мы и получаем дух усыновления после покаяния, что дает нам уверенность в том, что мы Божьи дети и сонаследники всего, чего достиг Христос.

Слово «усыновление» вошло в обиход от римского обычая, принятого во дни Павла. Когда сын почетного господина достигал двадцати одного года, отец публично признавал его наследником своего имущества и передавал сыну некоторую часть имения, что давало ему возможность быть свободным гражданином Рима и самостоятельно вести дела. Павел использовал этот обычай, чтобы указать на похожее явление в Царстве Небесном. Когда сыны Божьи воскреснут и будут прославлены, Бог открыто, перед ангелами и людьми засвидетельствует признание их Своими сыновьями и полностью передаст то, что полагается им в наследство, как сонаследникам Христа, Сына Божия, наследующего весь мир.

Когда мы рождаемся свыше от Бога, мы сразу становимся наследниками, и Бог передает смиренному верующему Святой Дух, Который является гарантией его усыновления и залогом того, что в определенное время он получит полагающееся ему имущество полностью. Мы называем это Духом усыновления, но полное усыновление произойдет только тогда, когда дети Божьи будут открыто явлены перед всем миром во славе воскресения. Это то, о чем говорит Павел в 23 стихе, говоря, что мы в себе стенаем, потому, что у нас есть Святой Дух, и мы ожидаем усыновления, искупления тела нашего.

Слово «искупление» в Новом Завете всегда ассоциируется с воскресением тела, с полным завершением всего плана спасения по благодати. Слово «спасение» часто соотносится с завершающей фазой спасения, которое мы получим по пришествию Христа. Писание говорит о первоначальном и полном спасении, а также о настоящем и о будущем спасении. Поэтому мы читаем в Слове Божьем о милости, которая изольется на нас в явлении Христа и вечном спасении. Когда верующий умирает, и его душа оставляет его, это еще не является окончательным спасением, которое описано в Новом Завете. Это состояние нельзя назвать совершенным, потому что, пока тело человека покоится в могиле, он не может получить полное искупление. До того момента, пока наши душа и дух не соединятся во славе воскресения, мы не получим наследство полностью. Лишь после воскресения из мертвых исполнятся наши молитвы и стенания, совершится наша вера, и мы достигнем той высшей цели, которую Господь приготовил нам через жертву Иисуса Христа.

Поэтому в 24 стихе Апостол говорит: "Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении".

Надежда ведет нас и приближает к грядущей славе в воскресении. Она, является силой, посредством которой мы спасаемся. Надежда побуждает в нашем настоящем состоянии идти вперед, продолжая молиться и доверяя ей. Верой мы спасаемся от прошлых и настоящих грехов. Но если спасение не соединяет нас с будущим и не ведет к совершенной славе в воскресении, тогда все усилия тщетны.

Павел говорит: "Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков". Апостол снова напоминает о надежде, как о якоре, который несокрушимо и неизменно будет держать нас, пока мы примем славу. Все в нашей христианской вере и чувствах находится в движении, и мы, также как и Апостолы, стремимся к цели, к чести высшего звания Божья во Христе Иисусе. Поэтому мы, посредством Святого Духа, стенаем в самих себе, постоянно ожидая нашего славного воскресения, или, другими словами, мы ожидаем сретения Господу на воздухе.

Телевизионные программы полны сцен жестокости, имя Господа часто упоминается всуе, с экранов звучит сплошное богохульство. Та ли это пища, с помощью которой взращивается доброта, смирение, почитание Бога и непорочность? Статистика утверждает, что за период школьной жизни ребенок проводит за телевизором около 13000 часов, при этом подросток становится свидетелем приблизительно 16.000 убийств, показанных по телевизору. С сожалением отметим и тот фаут, что «благодаря» телевидению очень сократилось время, которое члены семьи затрачивают на общение друг с другом. Возможно ли полноценное общение между родителями и детьми, когда на экране мелькают красочные картинки очередного сериала и развивается сюжет фильма, на создание которого затрачен не один миллион долларов?Журнал «Мир связи и информации» констатирует: «Негативные явления, возникшие в результате столкновения человека с им же созданной технической средой общеизвестны. Они уже причислены к так называемым болезням ХХ века под такими увлекательными названиями, как, например, tv-глаза,  tv-уши, или информационный дистресс. Телесные недуги, возникающие в виртуальной реальности – пустяк по сравнению с деформациям сознания, затрагивающими жизненно важные структуры личности».

Любовь представляется в виде ряда случайных сексуальных связей, жизнь семьи изображается с негативной стороны, развод представляется как обычное явление, а гомосексуализм – как норма поведения. Очевидно, что каждый  христианин желает быть осторожным по отношению к телевидению, – также как он следит за тем, какие книги приносятся в его дом, и какие радиопрограммы слушают в его семье.

Многие из телевизионных программ являются праздными, пустыми. Что вам даст знание о том, как спариваются голуби? Будет ли вам интересно наблюдать за группой едва одетых женщин, барахтающихся в грязи, или узнать, что Эйфелева башня возведена из многих тонн металлических конструкций и напичкана километрами электронных проводов и схем? Скрытая камера – вот еще одна возможность для нас, чтобы посмеяться над кем-либо. Скажите, что из этого «верно и всякого принятия достойно»? (1Тим 1:15). Есть ли среди всего этого что-нибуть, о чем можно сказать, «чисто, … любезно, … достославно, что только добродетель и похвала»? (Флп. 4-8).

Как христиане, мы должны руководствоваться желанием быть с Богом, стремиться почитать Его во всем, что бы мы ни делали. Как родители-христиане, мы должны благодарить Бога за чудесный дар - телевидение - но принимать меры, чтобы избежать губительного влияния на нас, которое сатана хотел бы получить с его помощью! Позвольте напомнить вам предписание апостола: «…что делаете, все делайте во славу Божию» (1Кор. 10:31).

Запас оружия и питания был рассчитан на длительную осаду. Крепость могла прокормить и обеспечить боеприпасами армию из 10000 человек. Система ирригационных сооружений изумляла всех, живших во времена Ирода; да и в наши дни она продолжает удивлять тех, кто смог своими глазами увидеть подземные водоводы и вырубленные в скале цистерны, водоемы и каналы, которые обеспечивали непрерывное поступление воды наверх. На самой вершине был оставлен для обработки большой участок земли, чтобы на долгое время обеспечить осажденных продуктами земледелия.Внимание Ирода к Массаде было вызвано двумя причинами. С одной стороны, он готовит себе убежище, боясь быть свергнутым с престола, так как он не пользовался поддержкой со стороны еврейского народа, и потеря престола грозила ему смертью. Еще более тяжкое зло тяготело над ним – в лице египетской царицы Клеопатры, которая мечтала получить израильское царство в подарок.

Существует версия, по которой Массада несла на себе еще несколько функций. 

Во-первых - военной базы-склада на востоке, откуда, в случае необходимости, оружие и провизию можно было быстро доставить в приграничные крепости (вполне вероятна была война на юге с набатеями).

Во-вторых, дворцовые постройки как нельзя лучше подходили для приемов иностранных гостей в пустыне.

В-третьих, крепость можно было использовать и как торговый пункт. Здесь, для отдыха в искусственно созданном оазисе, останавливались караваны, доставлявшие пряности по Царскому Пути. Купцам, расслабившимся в роскоши после трудного перехода, предлагалось продать свои товары на месте, без того, чтобы снова отправляться в дальний путь.

Но с исторической точки зрения, именно страх Ирода перед возможными бедствиями побудил его обновить крепость, что в дальнейшем позволило ей сыграть роль последнего бастиона в противостоянии римской армии.

После смерти Ирода, крепость на 70 лет сходит с исторической сцены. Но ей было суждено сыграть решающую роль в дальнейшей судьбе еврейского народа.