Милость и Истина №27

            (пистис)

С чего начинается рост человека? Если мы говорим о физическом росте, то для нас он видимым образом начинается с рождения; точно также и в духовном смысле. Человек не может расти если он не родился. Это же справедливо и по отношению к духовному росту: прежде нужно родиться свыше, а потом можно говорить о росте. Духовное рождение возможно только с помощью веры, поэтому она стоит на первой ступени. С нее все начинается. Посмотрите, что написано в Евангелии от Иоанна 1:12-13:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа,

 но от Бога родились.

Кто родился от Бога? Верующие во имя Его… Именно через веру происходит духовное рождение. Когда мы верим всему, что написано в Священном Писании, когда мы верой принимаем Его обетования, – только тогда в нашем сердце происходят чудесные перемены, мы рождаемся свыше. Рождение свыше – это первое и главное условие духовного преуспевания.

Ошибка, которая подстерегает нас в самом начале нашего пути – это неверие. Мы иногда пытаемся расти духовно, когда еще не родились свыше. Мы приходим в церковь и пытаемся прислушиваться к советам, касающимся духовного роста, советам, которые касаются возрожденных христиан. Иногда такую ошибку совершают верующие, пытаясь духовно наставлять неверующих людей: «Бог посылает нам страдания, чтобы мы смогли сострадать другим». Такие наставления не принесут пользы. Человеку прежде необходимо родиться свыше.

Вторая ступень – добродетель 

 (АРЕТЕ)

Что такое добродетель? Некоторые думают, что это значит делать добрые дела. Но это не совсем тот смысл, которое несет это слово. Это противоположность пороку. Порок – это не только зло, это стремление, ориентация на зло. Точно также, добродетель – это стремление к добру. Это выбор и мужество исполнять волю Божью. Когда мы говорим о стремлении, важным является мотив. Именно в этом и заключается важность второй ступени – мотивация наших поступков. Добродетель – это правильная мотивация, а именно – желание угождать Господу. Почему добродетель по важности стоит сразу за верой? Потому что без правильных мотивов все остальное пойдет «наперекосяк». Если наши стремления основаны на неправильных мотивах, духовный рост невозможен. Все, о чем мы будем говорить в дальнейшем, если основывается на неправильных мотивах, может привести к духовной катастрофе. Например, знания можно приобретать для того, чтобы ставить себя выше других, подпитывая свое эго. Можно воздерживаться от греха, чтобы не навредить своему профессиональному росту (например, за домогательства можно многого лишиться). Поэтому в первую очередь нам нужно тщательно проверять свою мотивацию: «С какой целью я хожу в собрание?» «Для чего я изучаю Слово Божье?» и т.д.

…Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога

 (Колоссянам 1:10).

Нашим основным мотивом должно быть действенное служение Богу. Именно на это должны быть направлены все наши поступки.

Ошибка, поджидающая нас на этой ступени, – поверхностность. Она заключается в том, что мы слепо следуем повелениям Слова Божьего, не проверяя своих мотивов. Мы смотрим на людей вокруг нас и делаем то, что делают другие, не задумываясь для чего мы это делаем. Мы бездумно соблюдаем некие ритуалы: ритуал хождения в церковь, ритуал чтения Библии, ритуал молитвы. Но без правильной мотивации – это всего лишь внешняя религиозность.

Третья ступень – рассудительность 

(ГНОСИН)

В греческом оригинале используется слово «гносин», смысл которого – практическое знание. Знакомое слово с тем же корнем, например, «диагноз» (διάγνωσις), заключение о болезни пациента на основании изучения (диагностики), то есть через знание, распознание. Именно знание или рассудительность является третьей ступенью духовного роста. Вы можете спросить: «Знание чего?» Если вы будете получать знания в области экономики, поможет ли это вам возрастать духовно? Наверное, не очень. Так какие знания нам нужны? Обратимся к нашему тексту. В Священном Писании нет ничего случайного, и слово «рассудительность» не просто так помещено между словами «добродетель» и «воздержание». О чем это говорит? Мы должны знать волю Божью (правильные мотивы), а также должны знать, от чего нужно воздерживаться. Это знание как забор, отделяющий добро от зла. Рассудительность учит нас выбирать правильные мотивы для наших стремлений, а также тому, от чего мы должны бежать. Духовное знание состоит в изучении воли Божьей для нас. А где наилучшим образом открывается воля Божья? В Священном Писании. Мы уже говорили об этом в начале (смотрите конец 3 и начало 4 стиха).

Любые долговременные изменения в человеке происходят через изменение его мышления. Иногда можно слышать: «Я был на конференции, там была такая чудесная музыка, я так сильно ощущал свою близость к Богу!..» Человек принял всплеск эмоций за выражение духовного роста. Однако проблема эмоций, даже самых сильных, в том, что они не долговечны. Эмоции быстро проходят, чувственные восприятия очень быстро сходят на нет. Но если мы хотим изменений, которые будут сопровождать всю нашу жизнь, то посмотрите, что говорит Писание (Римлянам 12:2).

…И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

Как можно измениться? Как узнать волю Божью? Через обновление ума вашего. Поэтому так важно вникать в Слово Божье, чтобы оно формировало наш ум, наше мировоззрение. Прежде чем изменится образ действий, должен изменится образ мыслей. Может у некоторых из вас сейчас промелькнула мысль, что знание не всегда хорошо, ведь написано, что знание надмевает (1 Кор. 8:1). Помните: здесь, как никогда, важен мотив; не зря добродетель поставлена перед знанием. Если нашим желанием будет исполнять волю Божью и познавать ее, то умение рассуждать не сделает нас гордыми. Наоборот, рассудительность приведет нас к смирению.

Ошибка: вместо того, чтобы вникать в Слово Божье, мы прикладываем усилия для изучения различных лжеучений, или таких учений, которые привлекают нас. Истинная рассудительность помогает человеку находить правильные решения в любых жизненных обстоятельствах, уметь применять полученную мудрость и знания в повседневной жизни. Рассудительность – важная ступень духовного роста. Позвольте спросить, питаетесь ли вы мудростью Библии каждый день?

Четвертая ступень – воздержание 

(ЕНКРАТИА)

Когда мы вникаем в Слово Божье, мы видим, что Господь запрещает нам некоторые вещи и ясно показывает, от чего мы должны воздерживаться. Прежде всего мы должны воздерживаться от греха, и Писание призывает нас прикладывать к этому усилия, то есть воздерживаться. Вы помните, как учил Христос? 

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну

 (Матфея 5:29-30). 

Христос говорит здесь не просто о каких-то банальных истинах. Он использует яркую образную иллюстрацию. Он не говорит: «если грех соблазняет тебя, отвернись от него…», хотя это и было бы правильно. Но Господь подчеркивает, что борьба с грехом зачастую очень болезненна и требует от нас определенных жертв. Вырви и брось от себя… Наше отношение ко греху должно быть непримиримым.

Ошибка – лень. Часто мы не прикладываем достаточно усилий. Мы не относимся ко греху, как того требует от нас Христос. Нам хотелось бы, чтобы освобождение от греха и избавление от пагубных страстей произошло само собой. Но для каждой из ступеней, которые мы сегодня рассматриваем, есть одно условие: чтобы их преодолеть, нужно приложить усилия. Это относится и к воздержанию: нужно приложить все старания. Для того чтобы противостоять греху, требуются огромные усилия. Сталкиваясь с грехом, мы нередко не спешим вырвать свой глаз, но смазываем его какой-либо мазью, надеясь, что «авось само пройдет». А Бог требует: вырвать и отбросить от себя. Конечно же, это требует определенных усилий, наш разум должен одержать верх над страстями, и лишь тогда нам будет споспешествовать Божья благодать!

Пятая ступень – терпение 

(ХУПОНОМЕ)

В чем проявляется терпение? В воздержании от греха. Например, ни для кого не секрет, что Интернет, наряду с огромными возможностями, внес в нашу жизнь многие отрицательные моменты. Одним из них является заполонившая сеть порнография, вид одержимости, с которой многие борются. Люди понимают, что это зависимость, что это грех, они пытаются проявить воздержание… но это помогает лишь ненадолго. Поможет ли это им в духовном росте? Нет. Важно помнить, что для борьбы с растлевающим злом необходимо терпение, нужно никогда не отчаиваться, но продолжать с этим бороться.

Ошибка – мы слишком быстро сдаемся. Мы вступаем в борьбу со грехом, ничего не получается, и мы думаем: «Я, наверное, не такой как все, поэтому буду продолжать грешить». Мы находим себе оправдание: «Я ведь пытался… с первого раза не получилось… я сделал все, что мог… я ведь просил Бога, а Он мне не помог». В своих попытках оправдаться мы доходим до обвинения Бога в своих грехах. 

Несколько дней не читали Библию, особой тяги к этому нет – и ничего страшного не произошло: «Наверное, это не для меня». Мы слишком быстро сдаемся. 

Многие из нас застревают на этой ступени духовного роста. К воздержанию обязательно нужно добавить терпение. Претерпеть, чтобы даже самое худшее в жизни стало еще одной ступенью на пути вверх.

Шестая ступень – благочестие

(ЭУСЕБЕЙА)

Что такое благочестие? Оно основывается на предыдущих ступенях – и на терпении, и на воздержании. Если попробовать дать определение этому слову, то это терпеливое и почтительное воздержание от греха. Иными словами, это преданность Богу и подчинение всех сфер нашей жизни Ему. Преданный верующий терпеливо воздерживается от греха, борется с нечистыми мыслями, он проявляет преданность в церкви, должным образом относясь к Богу, преданность к ближним – в семье, на работе, в любых сферах повседневной жизни. И, когда мы утверждаемся в добродетельной жизни, принося духовные плоды, такую жизнь можно назвать жизнью благочестия.

Ошибка – однобокое понимание благочестия, когда мы пытаемся наладить что-то одно, но упускаем из виду другие сферы жизни. Мы зачастую заняты вопросами собственного внутреннего покоя, забывая о церкви, друзьях и семье. Но благочестие – это не состояние нирваны, это праведность, приложенная ко всем сферам жизни. Можно сказать, что благочестие – это праведные поступки, которые – в хорошем смысле – «вошли в привычку», то есть, стали образом жизни.

Седьмая ступень – братолюбие 

(ФИЛАДЕЛЬФИЯ)

Это братская любовь к верующим, любовь к церкви Божьей. Это любовь не только по отношению к верующим нашей поместной церкви, но ко всем детям Божьим, даже если они из других церквей. Как увидеть подтверждение этому? Наша любовь должна проявляться в делах. 

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною 

(1 Послание Иоанна 3:17-18).

Эти стихи показывают, что любовь – это не только слова (хотя и слова тоже важны). У нашего братолюбия всегда должен быть и практический аспект. Это проявляется не только в наших личных отношениях, но и в нашем служении в церкви. Совершая какой-либо труд в церкви (я не говорю только об официальных служениях), мы проявляем наше братолюбие. Служение в церкви всегда на благо нашим братьям и сестрам.

Почему ступени духовного восхождения не заканчивается на благочестии? Не грешить во всех сферах жизни, не является ли это высшей степенью духовности? Этот отрывок учит, что нет. Всех качеств, перечисленных до благочестия, мы можем достигать для себя лично, для собственной выгоды (быть более успешным, умным, значимым в глазах других и т.д). И только начиная с братолюбия мы начинаем переносить акцент с себя на других. Интересы и польза для других начинают интересовать нас больше, чем собственное благополучие. Это именно то, что должно происходить в процессе нашего духовного роста.

Ошибка, которая может быть совершена на этой ступени, – бездействие. Нам иногда кажется, что нужно прежде разобраться со своими проблемами, сначала мне нужно самому научиться жить святой жизнью, а потом я буду помогать другим. Но это неправильно. Служа другим, мы возрастаем сами. Наш духовный рост напрямую зависит от того, насколько меньше мы думаем о себе и насколько больше – о других.

Восьмая ступень – любовь

(АГАПЕ)

Чем отличается братолюбие от любви? Безусловностью. Если братолюбие говорит о любви к братьям и сестрам, то любовь говорит об отношении ко всем окружающим, независимо от того, ходят ли они с нами в церковь или нет. Любовь включает и неверующих людей, и даже врагов. Являясь высшей степенью духовного роста, любовь это не просто привязанность, она также бесконечна, как и Божья любовь, которая согревает и праведного, и грешного. 

Ошибка: селективная любовь, когда мы проявляем любовь только к тем, кого удобно любить, кого хочется любить. Бог показал нам Свою любовь, и мы, Его ученики, должны показывать эту любовь всему миру.

Мы рассмотрели 8 ступеней, которые ведут к вершинам духовного роста. Это вера, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь. Некоторые, прочитав все это, скажут: «Нет, это не для меня; это слишком сложно. Мне это сделать невозможно». И это правильно. Человеку самому это сделать не под силу, но все возможно с Божьей помощью. У Него для этого есть и силы, и возможности. Как написано: 

А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века.

                                                                                                                                                                        Аминь

 (Ефесянам 3:20-21). 

Сегодня нашей темой будет воспитание. Я постараюсь раскрыть перед вами эту тему. Как и многие здесь присутствующие, я отец, а быть родителем – это самая лучшая школа, которую только можно себе представить. Я буду обращаться к собственному опыту и, конечно же, к Писанию.

С чего начинается воспитание? Точка отправления – это человек. На всем протяжении Писания мы вновь и вновь встречаемся с примерами деморализации человека, это говорит о том, что состояние испорченности не ограничено какими-либо рамками человеческой природы, но его развращенная природа проявляется во всем, в любых проблемах; само существование человека инфицировано грехом. Заражены и разум, и его желания, и его совесть, и его сердце.Человек не может творить добро в глазах Господа. Он действительно может совершать добрые дела по отношению к другим людям, но, когда речь идет о добрых делах пред Господом, мы видим, что человек неспособен к этому, так как добрые дела исходят из веры и совершаются для славы Господа, из любви к Нему.

Когда Бог спасает нас, мы получаем возможность делать добро, в нас происходят изменения. Но, как мы видим в нашей жизни, не существует особой кнопки, одним нажатием которой можно радикально изменить нашу испорченную природу. В нас постоянно происходит борьба, сражение против греха, и мы остаемся грешниками. Возникает вопрос: как же решить эту проблему?Как я уже говорил, невозможно «отключить» нашу грешную природу одним нажатием. Поэтому Бог воспитывает и учит нас – в полноте Своей мудрости, благодаря которой Он сотворил человека и всю Вселенную. Эту мудрость Он использует, чтобы воспитывать нас. Бог воспитывает нас в Своей чудесной любви, которую Он проявил на кресте, когда спас нас. Он воспитывает нас в соответствии со Своим планом, Своими руками, в которых Он крепко держит всех Своих детей. И сегодня мы хотим обратиться к тем основам, с помощью которых Бог воспитывает Своих детей, то есть нас, и при этом мы не ограничимся каким-то специфическим отрывком из Писания, но рассмотрим несколько мест из Танаха и Нового Завета. Мы увидим, как Господь делает нас Своими детьми, как Он воспитывает Своих детей, как Он любит нас, являясь для нас примером для подражания. Мы познакомимся со всеми приемами воспитания, которые Бог дает нам.

Я хочу остановиться на том, как воспитывает Господь. И из этого мы сможем извлечь определенную пользу. Поэтому неважно, есть у вас дети или нет, воспитываете ли вы их или нет, вы сможете использовать изученные приемы воспитания. 

Прежде всего, этот отрывок говорит о больших изменениях, происшедших в нашей жизни, жизни грешников. Обратите внимание, что апостол ясно указывает на то, что мы приняли Духа усыновления; то есть был период в нашей жизни, когда в нашей жизни Его не было. Мы не являемся детьми Божьими от рождения. Как бы мы не хотели успокоить себя и отдать себе дань уважения, мы усыновленные дети. 

Слово усыновление на греческом, 

, которое используется в этом стихе – пнеума гьюотесиас – конкретно означает усыновление. Оно используется не только в Новом Завете. В Вульгате, латинском переводе Танаха и Нового Завета, принятом в качестве официального текста Библии, также используется выражение Spiritum adoptionis filiorum. Даже те, кто не знаком с латынью, знают слово адопционис, которое означает принятие. Таким образом Вульгата подтверждает значение слова гиофесиас на греческом языке. 

Итак, мы усыновленные. Мы были чужими Богу. Мы восставали против Него, мы были Его врагами. В этом была наша сущность. Мы были подвержены осуждению до смерти, ибо помышления плотские суть смерть (Рим. 8:6). 

Каждый год я спрашиваю своих студентов: «Что такое благодать?» И каждый раз я слышу от них практически один и тот же ответ: «Благодать – это когда мы получаем что-либо, что нам не предназначается». Но это не так. Это неполное определение. Благодать – это нечто большее. 

Мы не просто были несчастными, достойными наказания, а Бог по благости Своей помог нам. Нет! Мы были Его врагами, более того, нам нравилось быть такими. Мы были достойны гнева, осуждения и смерти. Но вместо этого Бог усыновил нас и сделал Своими детьми. 

Вот это и есть благодать. Вместо того, чтобы получить наказание, предназначенное врагам и бунтарям, мы получаем воспитание, предназначенное для детей Господа. Мы до сих пор продолжаем совершать нечестивые поступки, но в ответ получаем воспитание вместо наказания. 

В дополнение к сказанному в 8 главе говорится о статусе чудесном и благословенном, в котором мы, грешные, пребываем сейчас. Сейчас мы суть сыны Божии. Как у сынов, у нас есть близкие взаимоотношения с Богом. Он относится к нам на очень личном уровне. У нас всегда есть доступ к Богу – в любое время и в любой ситуации. Как дети, мы взываем к Нему самым принятым и уважительным образом, как только ребенок может называть своего отца, называя Его Авва – Отец. И это очень правильно. 

Прекрасный пример – судьи. Когда они находились в Храме в статусе служителей закона, все окружающие обращались к ним уважительно: «Господин судья», «Ваша честь». Но когда судья приходит домой, его дети бегут к нему, обнимают, крича просто: «Папа!» Он – их отец, у них есть личная близость. Так же и в случае с Богом. Он всегда остается Властелином, Он – Судья Праведный, Величественный Царь, Царь царей, Господь господствующих. Но для нас Он воистину Отец – любящий и заботливый. Какая великая благодать, что у нас есть право взывать к Богу с уверенностью и любовью – любовью детей – называя Его ОТЕЦ.

Господь является нашим воспитателем, Он взращивает нас. И потому, что Он воспитывает нас, у нас есть возможность знать, что мы – Его возлюбленные дети. Так говорит Слово Божье в Послании к Евреям 12:7-8:

Если Бог не наказывает вас – вы не Его дети! Наказание, которое Бог применяет по отношению к вам, показывает, что Он любит вас, что Он взращивает вас, что Он воспитывает вас. И сейчас мы переходим к следующему пункту, собственно первому, который относится непосредственно к воспитанию. 

Как известно, воспитание на самом деле не особо приятная вещь; воспитывать – это не просто. Я думаю, что ни один из нас не скажет: «Как было здорово, когда родители наказывали меня в детстве!» Что действительно можно сказать, это: «Я благодарен своим родителям за то, что они наказывали меня в свое время!» Но ни один не согласится, что этот процесс был приятным и что он сегодня скучает за наказаниями. Так неужели Бог в Своей совершенной любви, по Своей чудесной благости не должен баловать Своих детей во всей полноте, давая им счастье, богатство и здоровье? Если мы посмотрим вокруг, многие считают, что обязанность родителей – баловать своих детей. Такие родители исполняют каждое «хочу!» своих детей. Посмотрите на семьи в супермаркетах, когда после неоднократного «Хочу бамбу!» – «Нет!», «Хочу бамбу!» – «Нет!», «Но я хочу!», звучит: «Ну, ладно!» И вожделенная бамба оказывается в тележке. Мы исполняем любую прихоть, осуществляем любую мечту наших детей, насколько это позволяют наши возможности. Мы делаем это с благой целью, чтобы избегать конфликтов, но такое отношение заставляет представлять и Бога как Того, Кто всего лишь балует Своих детей. 

Если у вас какая-либо болезнь, финансовые или какие-то другие проблемы, значит ли это, что тебе недостает веры или ты не молился достаточно? Бог хочет дать тебе это, но ты недостаточно просил Его? Давайте посмотрим, что говорит об этом Слово Божье. В Послании Евреям 12:6 сказано: 

Это говорит о том, что воспитание не может быть удобным, это болезненно и даже иногда унизительно, но, несмотря на это, оно всегда является выражением любви и воли Божьей. Бог учит и воспитывает нас, чтобы исполнить Его волю и Его программу для нашей жизни. И в этом благо. Не всегда говорится об осуществлении наших желаний, но мы принадлежим Ему, и то воспитание, которое Он дает, исполняется Его твердой рукой. Приведу несколько примеров. 

Бог учит нас кротости. Есть чудесный пример этому в Танахе. Чтобы достигнуть Своей цели, Бог помещает нас в условия, в которых требуется проявить кротость. Представьте себе Моисея – в царском дворце египетского фараона, его покои были одними из лучших, его одежда была из лучших тканей, доставленных издалека. Его руки не знали тяжелой работы. Он не был одним из рабов-евреев. Как можно научить такого человека кротости? Действительно, как? Просто. 

Бог убирает от Моисея все богатство, отнимает его привилегированное положение и ставит его пастухом в Мадиаме. Как это приятно – находиться вместе с овцами посреди поля, можно нарисовать себе красивую пасторальную картину. Но в 46 главе Книги Бытие, в 34 стихе сказано: «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец». Египтяне презирали пастухов, для них они были примитивными варварами, эта работа не пристала просвещенным египтянам. И Моисей, один из принцев Египта, был вынужден бежать, потеряв все, и стать пастухом. Пример из Нового Завета, который расширяет это понятие, это работа в свинарнике – уборка за свиньями и их кормление. Какое унижение для Моисея! Но каковы были последствия?

В Книге Числа 12:3 мы читаем: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле». Могли быть и другие пути для Моисея. Но Бог научил Моисея кротости и сделал из него человека кроткого и благопристойного, который смог возглавить народ во время его странствий по пустыне. 

Второй пример. Бог желает научить нас верить в Него и доверять Ему. Чтобы достичь Своей цели, Бог создает для нас сложнейшие ситуации, в которых мы можем только довериться Ему. Он выбивает из-под наших ног одну за другой все опоры, на которые мы пытаемся опираться, до тех пор, пока не останется единственная – Сам Бог. И поверьте, это испытание отнюдь не легкое. 

Авраам научился верить и доверять Богу. Бог вел его к этому очень тяжелым путем. Это было нелегко – ждать, и ждать, и ждать… до тех пор, пока в столетнем возрасте он не стал отцом ребенка Сарры – сына обетования.

Третий пример. Бог учит нас довольствоваться тем, что у нас есть. Как он делает это? Он удаляет всю полноту, которая нас окружает, приводя нас к такому состоянию, когда требуется довольствоваться тем малым, что у нас осталось, и обходиться этим. Иногда мы испытываем недостаток в чем-то. После войны, когда царил голод, хлеб, который нам удавалось раздобыть, казался слаще, чем торт. Даже если он был несвежий, сухой, мы ели его, потому что это ХЛЕБ. Бог использует голод, чтобы научить нас довольствоваться малым. 

Эти три примера, которые я привел, Бог использует для того, чтобы научить нас терпению, заставить думать о ближнем, учит кротости и доверию Ему. Все это Он делает, чтобы воспитать нас. Не таким же образом действуем мы, воспитывая своих детей? Когда хотим научить их бережливости – мы не даем им много карманных денег. Когда мы хотим научить их кротости – мы не утрируем значение похвалы. Да, мы побуждаем их, но не преувеличиваем похвалу, чтобы ребенок не рос в гордыне. Мы хотим вести их по правильному пути, ободряем, когда они делают это, говорим им: продолжай так и ты преуспеешь во всем! Но мы хотим взращивать в них кротость. 

Когда мы хотим научить своих детей терпению, мы не даем им немедленно все то, что они у нас просят. Подумайте, сколько времени проходит с того момента, когда мы попросили что-либо у Господа, и до того, как получаем это? Как я уже говорил, воспитание – это не всегда удобный процесс, как для нас, так и для наших детей. 

Воспитание – это крепкая рука Божья, инструмент, который Он создал со всей Своей мудростью и любовью. В Послании к Римлянам 8:29 мы читаем: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Рука Господа уже создала нас такими, как Он хотел, а сейчас Бог учит нас тому, как быть подобными образу Его Сына – в кротости, в святости, в любви. И этой же рукой Бог, наш Отец Благой, учит нас тому, чему нам необходимо научиться, он передает нам то, что необходимо, и отсекает то, что не нужно. Я считаю то, чему мы должны научиться здесь, это умению открыться и попросить Господа: «Господь, я хочу получить Твое воспитание. Я не хочу быть глупым мятежным ребенком, который только кричит: «Я хочу!» или «Я не хочу!». Я хочу сказать от всего сердца: «Да, Отец, учи меня!»

Сейчас мы переходим к еще одной истине: Бог любит Своих детей. Это очень важная истина. Как часто мы измеряли любовь наших родителей в соответствии с тем, сколько хорошего они сделали для нас? А когда они наказывали нас, мы сомневались, любят ли они нас. Детям свойственно измерять любовь родителей в соответствии с тем, насколько они потакают их желаниям. В моем случае это было наказание. Другие говорят: «Отец не дает мне то или это, значит он меня не любит!» Не заостряйте на этом ваше внимание. Придет время, и ваши дети поймут, в чем состоит истинная любовь, и будут благодарны вам за воспитание. Я очень благодарен своим родителям за их воспитание. 

Заключение

Существует опасность, что и мы станем измерять силу любви Божьей по тому, насколько Он делает нашу жизнь приятной и удобной для нас. Но любовь Божья бесконечна, она неизменна, и совершенно неважно, насколько удовлетворены мы, как Его дети, тем, что Он нам дает. В Послании Евреям 12 нам показаны некоторые из этических принципов, которые исходят от Господа. И один из них – это упрек. Какой смысл у этого слова? Когда Бог указывает на нашу вину, Он упрекает нас: «Вот он, твой грех, твоя вина. Ты ошибся, поступил неправильно». Бог очень ясно указывает на наши грехи, которые мы допускаем в жизни, чтобы мы знали о них. Поэтому он использует слова очень жесткие, прямые и понятные. И конечно же, ощущение от этих упреков и обвинений очень неприятное. Но и в этом любовь Господа утешает, как и тогда, когда Он укрепляет нас. Нельзя измерять любовь Божью в соответствии с тем, насколько она приятна и удобна для нас. Бог любит, и все, что Он делает, Он делает с любовью. Так и по отношению к нашим детям – наказание исходит из любви, оно часть любви. Это выражение нашей заботы, того, что нам не все равно, что происходит, выражение нашей истинной любви. Когда мы наказываем наших детей, это не является вымещением на них нашего плохого настроения; мы делаем это из любви. 

Когда мы говорим о воспитании, включая наказание, мы всегда видим его через крест, на котором Иисус взял на Себя все наказание, которое предназначалось нам, как его преследователям и врагам. 

И четвертый пример, который Бог дает нам. Одна из причин, почему Иисус пришел во плоти, это дать нам пример, стать образцом поведения для нас. Он не остался в духовном мире, но явился во плоти, чтобы стать частью нашей жизни, нашей человеческой природы, претерпеть все трудности, слабости. 

Когда Бог учит нас, Он никогда не оставляет нас без личного примера. Мы слабы, если не придаем значения примерам, которые мы подаем нашим детям. Как можно требовать терпения от детей, когда мы сами взрываемся от недостатка терпения? Как ждать правдивости от детей, если мы сами склонны ко лжи? Как ждать от детей инициативности, если мы сами ленивы? Всем известны эти истины. И это, пожалуй, самое главное в воспитании – личный пример, когда дети видят, что родители сами живут так, как требуют этого от них.