Милость и Истина №22

НАШ АНОНС

Извечный вопрос «Истинно ли сказал Бог?» продолжает будоражить умы и в наши дни, хотя с момента сотворения мира и первого человека минули тысячелетия. Моральные и этические принципы, заложенные в человеке, никогда не перестанут быть актуальной темой обсуждения. А первородный грех, последствия которого мы ощущаем и сегодня, является ключом к пониманию принципов постоянной борьбы добра и зла, продолжающейся в каждом верующем. Этой теме посвящена проповедь Давида Цадка «Подлинно ли сказал Бог?»

В этом выпуске журнала мы продолжаем разговор о бизнесе во славу Божью, о том, насколько важно в ведении бизнеса руководствоваться библейскими принципами. В этом выпуске мы рассмотрим библейское обоснование применения наемного труда. Посвященная этой теме глава из книги Вейна Грудема «Бизнес во славу Божью» поможет тем христианам, которые имеют или намереваются открыть собственное дело.

Какова роль женщины в христианской семье? Чем, кроме воспитания детей и содержания дома, она может помочь своему мужу, особенно если он несет служение в церкви? Вашему вниманию представляется прекрасная проповедь Ярла Пейсти о роли женщины в христианской семье.

Музыка в Церкви – этот вопрос не перестает волновать и служителей, и прихожан. Для чего она нужна, и нужна ли вообще? Если да, то какими библейскими принципами необходимо руководствоваться, выбирая стиль музыкального поклонения? Мы надеемся, что статья «Причина петь» П. Я. Янсона, доцента церковной музыки в Augustana University College в Канаде, поможет многим музыкантам и служителям.

НОВОСТИ ИЗ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ

6 апреля состоялась долгожданная церемония открытия нового здания церкви. Мы разделили нашу радость с более чем 300 гостями из разных стран и, конечно же, с представителями израильских общин. Церемония дала всем присутствовавшим возможность увидеть, что дело, начатое с Божьей помощью, всегда будет доведено до конца.

Мы уже у финишной черты - почти у цели. Надежда на то, что мы успеем получить разрешение на эксплуатацию здания до открытия, к сожалению, не оправдалась. Тем не менее, мы с каждым днем ближе и ближе к нашей цели – переходу на новое место служения.

Пожалуйста, продолжайте молиться, чтобы Господь по Своей великой милости помог нам в получении разрешения и восполнил материальные нужды в связи с завершением строительства.

В последние несколько месяцев Бог даровал нам новое служение: служение заключенным в одной из тюрем на севере Израиля. Мы не только посещаем их, но и проводим прямую трансляцию наших богослужений непосредственно в тюрьму. Как правило, от пяти до тридцати человек собираются там, чтобы вместе с нами послушать проповедь и занятия субботней школы.

Молодежная группа церкви побывала в Кении. Они помогали благовестникам, которые несут Слово Божье в самые отдаленные районы этой страны. Это уже 4 поколение молодежи, совершающее подобную поездку.

Своими глазами увидеть то, как живут и несут свое служение семьи, благовествующие в Кении на протяжении долгих лет, самим принять участие в этом нелегком труде – это самая лучшая школа благовестия, о которой можно только мечтать. Больше года наша молодежь во главе с молодежным пастором Эйтаном Каштаном готовилась к этой поездке. Они зарабатывали средства на покупку билетов, подарков и сувениров, работая как единая слаженная команда. Мы провожали их, благословив эту поездку. Надеемся, что в следующем выпуске журнала мы поместим отчет о проделанной ими работе и, конечно же, о впечатлениях от знакомства с новой страной, ее культурой и бытом.

Этот выпуск журнала является вторым, полностью выпущенным в Израиле. Мы благодарны издательству АГЕФЕН, которое взяло на себя издание журнала, и, конечно же, фонду Исаак да Коста, который поддерживает наш проект с самого начала.

Мы были очень рады получить от вас более 400 писем с откликами и пожеланиями. Постараемся ответить на все ваши вопросы. Только, пожалуйста, наберитесь терпения, так как письма и комментарии сейчас находятся в процессе обработки.

Мы продолжаем делать все возможное для развития того служения, на которое Бог призвал нас: нести его благодать и истину народам по всему лицу земли.

Давид Цадок,

Главный редактор журнала «Милость и Истина»

ПОДЛИННО ЛИ СКАЗАЛ БОГ?

Творец, царствующий над миром прежде всех царств, Отец, возлюбивший Свое творение и отдавший Сына Своего ради того, чтобы его спасти, – вот центральный образ первой книги Танаха, Пятикнижия Моисея, Книги Бытие. Образ Бога (на иврите Элоhим) пронизывает все повествование. Силой Своего слова Он создал все согласно Своей мудрости и любви, которую невозможно себе даже представить. Все Божьи творения отличаются величайшей точностью, совершенством и отсутствием изъянов. Моисей открывает нам не только то, как Бог из полнейшего хаоса сотворил прекрасный мир, Адама и Еву, но и подробно объясняет, каким образом Он это сделал. Бог создал их по образу и подобию Своему и дал им повеление: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Единственные условия, которые Бог поставил перед Адамом и Евой, – это отдыхать в определенный день, субботу (шабат), выделив этот день из остальных дней недели, и не есть плодов с дерева познания добра и зла.

Первые две главы Книги Бытия являются как бы предисловием для третьей. Бог, как мы увидим, представляет основу для того, чтобы мы могли понять подоплеку, увидеть те условия, в которых произошло падение Адама и Евы. Традиционный иудаизм и многие религии не вполне осознают последствия того, о чем написано в этих главах, а также то, какое влияние это оказало на судьбу всего человечества. Рассмотрим основные представленные там понятия и их последствия.

ГРЕХ

В Бытие 2:16-17 Бог дает повеление человеку: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Создавая мир, Господь сделал его совершенным, обеспечив Адама и Еву всем необходимым. Плод дерева познания добра и зла не являлся чем-то особенным, без чего нельзя было обойтись, и Бог предостерегал Адама и Еву не есть его. Это дерево было выражением Божьего превосходства в понимании добра и зла, можно сказать, что оно было символом нравственности. Божье повеление содержало также суровое предостережение. Бог сказал человеку, что в день, «в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (17б). Это предостережение недвусмысленно дает понять, что смерть в случае неповиновения неизбежна, и это не просто слова.

Третья глава начинается предложением, в котором емко и точно описан образ змея. Он «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», населявших Эдемский Сад. Его хитрость проявилась в том, что он посеял семя сомнения в сердце женщины с первого же вопроса, который ей задал: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Змей строит свой вопрос таким образом, что с первого же слова у Евы зарождается сомнение: действительно ли Бог говорил об этом? Сила воздействия этого вопроса выразилась в страшных последствиях, отголоски которых мы ощущаем и в наши дни.

Действительно ли Бог создал мир?

Неужели Он потратил на это всего шесть дней?

Подлинно ли сказал Бог, что семью может создать только один мужчина с одной женщиной?

Правда ли, что Бог запретил обманывать, даже если это ложь во благо?

Множество подобных вопросов люди задают себе сегодня... Мы должны принимать Слово Божье в простоте: если Бог сказал, значит, это истинно и верно. Бог отвел Адаму и Еве одно из важных мест в Его творении, так что же заставило их послушаться змея?

Ответ Евы не менее интересен, чем вопрос змея. Она поняла предостережение Бога таким образом, что нельзя не только есть плоды дерева познания добра и зла, но даже и прикасаться к ним. Более того, она отдает себе отчет, что непослушание приведет не просто к плохим последствиям, но к смерти. Змей прекрасно знал, о чем идет речь, когда ответил ей: «Нет, не умрете» (на иврите это сказано еще более выразительно: «לא מות-תמותון», что означает: «смертью не умрете»). Змей использует ту же фразу, которую употребил Бог, запрещая есть плоды с дерева познания добра и зла, но добавляет к ней маленькую частицу «не», состоящую всего из двух букв! Используя слова Бога, змей как бы уравнивает свое положение с Ним. И теперь Ева стоит перед выбором: слушаться ли ей Божьего повеления или поддаться обольщению змея... И ее решение оказало влияние на весь ход истории человечества.

Это учит нас, насколько важно обращать внимание на самые мельчайшие детали Слова Божьего и не обольщаться увещеваниями других, кем бы они ни являлись. Одно незаметное слово может совершенно изменить смысл сказанного. Все, что мы слышим, мы должны проверять и испытывать в свете Слова Божьего.

Змей не только посеял недоверие в сердце Евы, заставив ее сомневаться в словах, сказанных Богом, он наполнил ее сердце вожделением. В 6-м стихе мы читаем: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел». Этот соблазн, как и любой другой, был абсолютно пустым, бессодержательным. Бог насадил в Эдемском Саду множество других деревьев, прекрасных по своему виду и приносящих вкуснейшие плоды.

Прочитайте 9-й стих второй главы. Бог предоставил Адаму и Еве самые прекрасные условия, Он не прятал от них полезные и приятные на вкус плоды. И сегодня Бог дает нам все самое лучшее в мире, Он не прячет от нас ничего из того, что необходимо. А если что-либо для нас и сокрыто, так это либо то, что способно отдалить нас от Бога, либо то, что не послужит во благо нам и окружающим. Два принципа, которые мы можем вывести из сказанного выше, актуальны и сегодня.

Различные люди, например, одноклассники в школе или сотрудники на работе, часто пытаются ввести нас в заблуждение различными увещеваниями. Но они всегда пустые, бессодержательные и не действуют ко благу. Когда Ева узнала о «преимуществах», которые дает чудесный плод, она сорвала его, ела сама и дала своему мужу, который тоже не отказался попробовать его. Они согрешили! Адам, будучи главой семьи, был обязан немедленно остановить жену. Но вместо этого он промолчал, дав ей возможность возвыситься над собой. Очевидно, что своими действиями они позволили обману змея возобладать над истиной Божьей. Им захотелось приобрести нечто особенное, чего Бог не предусмотрел для них. Адам и Ева пожелали стать равными Богу, их не удовлетворило положение, которое они занимали пред Богом. Они потеряли верность Богу, перейдя на сторону змея. А самое важное и фундаментальное, что произошло в тот момент, это разрушение взаимоотношений между Богом и Адамом и Евой, которые были созданы по Его образу. Из этого мы извлекаем урок, что никогда нельзя молчать в подобных случаях, даже если высказанное мнение будет наперекор вашей жене!

ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

Сразу же, как только они съели запретный плод, Адам и Ева обнаружили, что их тела обнажены – фактор, который совершенно не мешал им прежде. В этот момент родились стыд и вина. Они устыдились друг друга, а также были обуяны страхом пред Господом, так как осознавали свою вину. Адам и Ева существенно изменились. Грех извратил их помышления, внес ощущение вины и осуждения в отношения между ними и, конечно же, во взаимоотношения с Творцом.

Возникает вопрос: почему они не обратились к Богу и не попросили у Него прощения или возможности исправиться, вернуться в прежнее состояние? Потому, что с духовной точки зрения они уже были мертвы, хотя продолжали двигаться и дышать. Апостол Павел в Послании Ефесянам 2:1 пишет, что таково состояние всего человечества – оно мертво по грехам. Адам и Ева не попросили прощения потому, что грех ослепил их. Их сердце, помышления и разум извратились. Они не попросили прощения еще и потому, что их желания также были изуродованы и извращены. Они должны были просить прощения, но не могли сделать этого и, что более страшно, не желали делать это. Ведь теперь они были сами себе хозяева и умели различать добро и зло!

Их поступки выглядят так, будто они делали то, что не хотели. Они, как и многие из нас, считали, что смогут все исправить своими силами. Они сами смастерили себе повязки из листьев смоковницы (фиговых листьев). Это действие, совершенное первыми мужчиной и женщиной, положило начало и основание для всех верований, которые учат, что мы должны приходить к Богу с помощью собственных усилий. У нас есть все, что необходимо, и нам не нужна посторонняя помощь. Адам и Ева пытались сами исправить то, что было им не по силам – их отношения с Богом, все то, что было искажено и разрушено в них. Это все равно, что пытаться сделать самому себе трепанацию черепа!

Явным проявлением разрушения отношений с Богом стало то, что Адам и Ева попытались укрыться от Него. До этого они свободно прогуливались с Ним по саду, а теперь вдруг решили, что должны скрываться от Него. Это немного напоминает поведение маленького ребенка, который сделал что-то недозволенное, а теперь пытается спрятаться, закрывая свои глаза ладошками. Он думает, что если он не видит своих родителей, то и они его не увидят. Так же повели себя и Адам с Евой – они решили, что если спрячутся от Бога, то Он не увидит их.

Более того, когда Бог обращается к Адаму, главе семьи, и спрашивает, как все произошло, Адам, вместо того чтобы взять ответственность на себя, перекладывает ее на Бога и на жену. Адам забыл не только об обязательствах, лежавших на нем, но и о прекрасных словах, сказанных им ранее: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (2:23).

Ева, которая первой отведала запретный плод, также отказывается отвечать за нарушение запрета. Она перекладывает вину на змея. Грех извратил их чувства и нравственность – точно так же, как это происходит с нами. Мы не любим брать на себя ответственность, мы постоянно ищем виновных и – какое чудо! – всегда находим, особенно когда в нашей семье есть другие братья и сестры. Адам обязан был взять на себя нравственную вину за свой поступок и за поступок своей жены, но вместо этого он обвинил Еву и Бога. Они вкусили от дерева познания добра и зла.

Последствия греха выразились не только во внешних изменениях, происшедших с Адамом и Евой, но также и на всем их образе жизни. Поэтому в чудесном мире, который Бог создал для нас, мы постоянно слышим о скорбях, вожделении, порабощении, терниях и волчцах, страхе и смерти.

МИЛОСТЬ

Невозможно говорить о грехе или его последствиях и умолчать о благодати и милости Божьей, о которых особенным образом сказано в третьей главе Бытия. Здесь можно найти немало фраз, говорящих об этом, несмотря на общий гневный и трагический характер этой главы.

Мы читали заповедь, данную в 17-м стихе второй главы, где четко сказано, что «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Но физическая смерть первых людей не наступает моментально. Мы знаем, что Бог изгнал Адама и Еву из райского сада, и у них через некоторое время родились дети. Это говорит о том, что наказание смертью пришло, но Бог, по Своей милости, отсрочил ее наступление. Бог сказал змею, что он проклят, а вместе с ним также и землю, и человек. Несмотря на ужасные поступки человека, Бог относится к нему с любовью, не подвергая его проклятию.

Бог положил вражду между семенем женщины и семенем змея. Слово «семя» здесь используется в единственном, а не во множественном числе. Вражда положена и будет длиться до тех пор, пока существует наш мир. Выражения этой вражды мы видим на протяжении всей Библии, от третьей главы Бытия и до книги Откровений. Но есть намек на то, что последствия этой битвы уже определены. Семя жены будет поражать змея в голову, а змей будет жалить семя женщины в пяту. Многие верующие видят в этих словах первое определение благовествования и плана спасения. Несмотря на то, что намек сам по себе очень тонкий, но нам, живущим в эру после прихода Мессии и понимающим весь Божий план спасения, который открывается нам со страниц Нового Завета, понятно, кто подразумевается в этом выражении под семенем женщины.

Смерть – беспощадное и болезненное событие, которого человек не может избежать. Но Иисус Своей смертью на кресте и воскресением победил смерть. Поэтому Павел получил возможность задать свой вопрос: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

Стих 21 повествует нам о том, что «сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Конечно же, одеяние, сделанное ими из фиговых листьев, не могло скрыть их стыд, и они оставались нагими. Только Бог мог укрыть их, и Он делает это одеждой из шкур. Это значит, что пришлось убить животное, пролить его кровь и потом сделать его шкуру пригодной к употреблению. Пролитие крови указывает на Кровь, более дорогую, чем кровь любого животного. Жертвоприношение животного указывает на Жертву, гораздо более важную, которая способна не только покрыть вину, но и дать жизнь – новую и вечную, уничтожив последствие греха – смерть.

Понять милость Божью мы можем также и из того, насколько Он хранил дерево жизни. Если бы Он этого не делал, люди получили бы еще и жизнь вечную, после того как вкусили от дерева познания добра и зла и возвысились над всем миром. Представьте себе, что мы навсегда остались бы во грехе и в этом грешном мире! Но какую же надежду мы имеем сегодня? Что однажды Господь искупит нас из этого мира, и мы будем в Царстве Небесном, там, где нет места греху и всему, что ему сопутствует: боли, слезам и печалям.

В третьей главе Бытия, в противовес ужасному проступку Адама и Евы, Бог во всем, что Он делает, поступает по милости и всегда оставляет надежду. Поэтому, друзья, сегодня мы можем быть уверены в том, что тот же Бог, о котором мы читаем в третьей главе Бытия, поступает с нами по милости Своей, и на Него Одного мы можем надеяться. Несмотря на то, что Бог охраняет путь к дереву жизни (ст. 24), Он посылает семя жены, которое Путь, Истина и Жизнь (Иоан. 14:6). Как прекрасно, что Бог скрывает от нас определенные вещи, потому что обычно Он всегда дает нам взамен что-то намного лучшее!

Дорогие братья и сестры! Бог исполнил Свой план спасения с помощью Своего Сына, Иисуса Христа, семени жены. Сатана лишь на мгновение ощутил свою победу, думая, что ужалил семя жены в пяту, когда увидел Божьего Сына, Семя униженного и распятого на кресте. Но Семя восстало из мертвых, Иисус победил смерть, самого жестокого и безжалостного врага. Так семя жены поразило змея в голову.

Мы можем радоваться тому, что сотворил Господь, Его спасающей милости, Его мудрости, с которой Он спланировал наше спасение, а также Его силе и провидению, которые помогли осуществлению Его плана. Павел в Послании Римлянам 5:20 написал: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

Если вы все еще мертвы по вашим преступлениям и по греху, обратитесь к Творцу, Создателю мира, к Тому, Кто создал все самым чудесным образом. Он по благодати даст спасение и рождение свыше в Мессии. Только в Нем вы сможете найти покой, укрывшись под сенью Божьих крыл.

Как чуден и прекрасен наш Бог!

СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЫ

«У всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная» (Руф.3:11).

Эти слова сказал Вооз Руфи. Ворота в древние времена служили не только для защиты города. У ворот собирались старейшины и достойные по чести люди, там проходили городские совещания, решались серьезные вопросы, совершался суд, делались объявления.

И вот в таком значительном месте было известно, что Руфь - добродетельная женщина. Сама Руфь никогда не сидела у ворот, ее деятельность была далеко от этого места, но эта деятельность сделала ее имя известным у ворот.

В жизни каждой жены наступает момент, когда складывается ее репутация в народе Божьем, в церкви. Причины того или иного общественного мнения очень разные. У кого-то муж стал служителем, у кого-то дети ведут себя так, что окружающие поневоле думают и говорят об их матери. Кто-то наряду с бесчисленными заботами о своей семье взял на себя опеку над одинокой старушкой. Что именно становится известным в народе, зависит от духовного состояния жены, от ее жизни, от ее отношения к Богу.

Хочет того жена или нет, но она непременно влияет и на своего мужа, и на детей, и даже на молодежь и членов церкви. На нее смотрят, и смотрят внимательно: как она одевается, как разговаривает, как ведет себя, какой у нее порядок в доме, как она готовит, как относится к детям.

Служение жены может быть созидательным, а может быть и разрушительным. В Библии есть примеры влияния жен – они и трудности большие создавали, и помощь оказывали в решении серьезных проблем.

В книге Есфирь описан случай, как Царица Астинь не захотела прийти к Артаксерксу по его зову. Иными словами, жена не покорилась мужу. Думала ли Астинь, что ее поступок выльется в проблему, что она станет виновной в глазах всех семей в царстве? По-видимому, нет. У царя был пир, у нее – тоже. Она собрала женщин, у них развеселилось сердце, и вдруг – некстати – ее зовет царь. И Астинь отказала ему.

Ее поступок приближенные царя расценили так: «Не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами...» (Есф. 3,16).

К сожалению, жены не часто задумываются над тем, что, не покоряясь мужу, поступая своевольно, они становятся виновными и перед другими.

Если проповедник или служитель учит, что обязанность жены – почитать своего мужа, то многие в первую очередь обратят внимание на его жену, а именно на то, как она относится к нему. И тут роль жены очень важна. Если она подает недобрый пример, если она не соответствует своему месту, слова и поучения ее мужа потеряют силу, хотя и будут основаны на Слове Божьем.

За свой образ жизни и за одежду, за покрытие головы и отношение к мужу каждая жена ответственна перед Богом и перед людьми. Она должна помнить, что ей могут подражать. И если ее привычки расходятся с Евангелием, на нее ложится вина за соблазн – она виновна в том, что не исполняется Слово Божье. Такая жена повторяет ошибку Астини, и придет время, когда о ней скажут, что она виновна не только перед своим мужем, но и перед другими женами.

О добродетельности Руфи было известно всему народу. Служение личным примером очень действенно. Личный пример говорит громче слов, и в этом секрет и сила служения жены.

Жена часто влияет на мужа ради него самого, из любви к нему, и при этом не заботится о том, к чему склоняет его своим влиянием – к добру или к злу. В книге Есфирь есть пример влияние жены на мужа, когда ей кажется, что к нему отнеслись несправедливо. Звали эту жену Зерешь. Видно, она любила своего мужа Амана, потому что его настроение быстро передалось ей. Зерешь поняла Амана и тут же подсказала, как можно решить его проблему. Подсказала так, что ему понравилось, и он послушался ее совета. Когда же Аман на следующий день пришел домой печальный, Зерешь предсказала ему гибель. Если бы она была мудрой женой, то сразу указала бы на опасность его состояния. Она знала, что Мардохей – иудей, но говорила в угоду мужу.

Нередко мужья приходят домой уставшие, озадаченные какой-либо проблемой после братского общения или просто после членского собрания. И здесь роль жены весьма ответственна. Она может повлиять на мужа в сторону истины, а может еще больше ослабить его силы, склонить к неверным рассуждениям и даже поступкам.

Истина для жены (как, впрочем, для всякого христианина) должна быть выше и дороже, чем настроение мужа. Зерешь же, взяв во внимание настроение Амана, оказала ему губительную услугу. О, если бы ничего подобного ни с кем никогда не случилось!

Пренебрегала истиной и жена Ахава – Иезавель. Она превыше всего ценила авторитет и желание мужа. Ее влияние было велико и губительно.

Слово Божье говорит: «Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель» (3 Цар. 21:25).

Посмотрим теперь на двух жен, которые влияли на своих мужей ради истины. Одна богатая женщина в Сонаме предложила мужу сделать в своем доме комнату для Елисея, пророка Божьего, чтобы он мог там отдыхать.

О муже этой женщины не написано, был он богобоязненный или нет, а ее богобоязненность – налицо. Она сказала мужу: «Вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой» (4 Цар. 4:9). Побудительной причиной в этом деле была святость пророка – не знакомство, не выгода какая-то, не его знаменитость или положение в обществе, а святость.

Задумала сонамитянка улучшить быт пророка, сделать ему комнату для отдыха. И пошла она с этим предложением к мужу. Не сама решила, не на стороне спросила совета, а у мужа. Бог благословил этот добрый поступок.

Другой пример – Есфирь. Она выполнила служение заступничества, готовая заплатить за это высокую цену: «И если погибнуть, погибну». Так она подходила к служению: была готова жизнь отдать, но сделать то, что требовалось от нее как от царицы.

Нередко у жены возникают проблемы лишь потому, что нет полного доверия Богу, что жизнью своей она дорожит больше, чем святостью и истиной.

Артаксеркс совершил большой промах, подписав указ об уничтожении евреев. Он не хотел им зла и, по-видимому, понял свою ошибку, когда Есфирь ходатайствовала перед ним.

Столкнувшись с оплошностью мужа, Есфирь, однако, не паникует, не осуждает его, не выговаривает ему. Ни перед Мардохеем, ни перед слугами она не унижает его, не упоминает его неправоту. Она пытается исправить неверный шаг Артаксеркса, причем делает это с великой мудростью.

Во-первых, Есфирь не тороплива. Три дня она постится перед Богом, просит милости у Него.

Во-вторых, проявляет мудрость и терпение в подходе к делу. Она не выпалила все сразу, не рассказала тут же о бедственном положении народа и злобе Амана. Нет. Она исправила ошибку Артаксеркса очень мягко, ничуть не принизив его авторитет.

Получила ли Есфирь какое-то вознаграждение за то, что так великолепно исполнила свой долг? Получила. Ее славы хватило и на Мардохея, она спасла избранный народ от гибели, можно сказать, положительно повлияла на историю еврейского народа.

У жены-христианки много дел. Это и воспитание детей, и устройство быта, и служение заступничества, и помощь мужу. Благо той жене, которая все делает ради святости, ради истины, а не только ради собственного авторитета или авторитета семьи.

Пусть Господь даст мудрость каждой жене, чтобы она могла создавать такую атмосферу в своем доме, так влиять на мужа, чтобы его служение в церкви было эффективным,

чтобы его семья приобретала благоволение у Бога.

ПРИЧИНА ПЕТЬ

Доктор П. Д. Янсон

Перевод из Reformation&Revival Journal, Vol. 4, #4, осень 1995 г.

Доктор П. Д. Янсон, доцент церковной музыки в «Augustana University College» в Кармосе (Альберта, Канада). Он получил степень доктора философии в Университете Виктории (Канада) и является одним из редакторов журнала «Reformed Music Journal», постоянным автором статей и сочинений для органа.

Почему мы поем в церкви? Некоторые приведут логические аргументы: поскольку большая часть богослужения происходит у алтаря, пение псалмов, гимнов, или духовных песен предоставляет всем присутствующим возможность принять активное участие в богослужении. Другие могут сослаться на «аргумент единения»: они видят общее пение как деятельность, которая нивелирует социальные и общественные различия. По их мнению, пение служит инструментом, который создает ощущение единства и солидарности.

Хотя подобные утверждения, несомненно, истинны, они отмечают лишь некоторые из «полезных побочных эффектов», но не истинную причину пения в общине. Если мы хотим выяснить, почему мы поем в церкви, нам нужно исследовать истоки пения. Несомненно, что нет никого, кто сыграл бы столь важную и ключевую роль в создании общего пения, как Мартин Лютер. Мы постараемся выяснить, что заставило его включить общее пение в ряд важнейших элементов богослужения.

Почти полтысячелетия прошло с тех пор, как Лютер возродил общее пение, и, как это часто бывает, с течением времени его первоначальные намерения были с легкостью забыты. Нам важно восстановить понимание первоначального намерения, поскольку это может научить нас не только понимать, что Лютер думал о пении в собрании, но и какова причина того, что мы должны петь сегодня.

Таким образом, мы рассмотрим четыре пункта: 1. Мартин Лютер и хорал; 2. Тексты гимнов в служении Слову Божьему; 3. Соотношение текста и мелодии в служении Слову Божьему и, наконец: 4. Цель пения гимнов.

1. Мартин Лютер и хорал

Введение общего пения в лютеранскую церковь не было оригинальной идеей Лютера – оно уже существовало в той или иной форме до 1517 года. Как и все реформы Лютера, реформа общего пения на самом деле не привносит чего-то новое, а скорее, удаляет из римских католических правил то, что противоречит Библии, и восстанавливает то, чем злоупотребляла и пренебрегала Римская церковь.

Ранняя Римская церковь позволяла прихожанам принимать участие в пении славословий, кирий, гимнов и заключительных «аминь». Но после реформы Григория Великого (590–604) пение в церкви было передано священникам и хору. В римско-католическом служении для этого были созданы специальные группы подготовленных певцов, которые, в отличие от хора лютеранской церкви, состояли не из членов общины, но из духовенства. В иерархии римско-католического служения хор представлял собой по отношению к богослужению низшее духовенство1.

Тем не менее в IX веке, в частности в Германии, участники собрания стали требовать, чтобы их допустили к участию в службе. Первоначально это участие было ограничено проговариванием «Kyrie eleison» («Господи, помилуй») в соответствующие моменты литургии, но «эта уступка в конечном итоге привела к пению так называемых Leisen, где каждая строфа завершается словами “Господи помилуй”»2.

Протест Лютера против этой практики совершенно очевиден. До него собрание не допускалось к активному участию в литургии, за исключением очень редких произносимых или пропеваемых фраз. К слову, служение в церкви проводилось на латыни. Даже многие священники не в полной мере понимали то, что они читают, так что неудивительно, что собрание, по большому счету, не понимало, что происходит. Лютер твердо верил, что людям необходимо понимать и чтение Писания, и проповедь, и пение. Одним из его главных достижений был перевод Библии на немецкий язык. Таким образом, люди получили возможность читать Библию самостоятельно. Второй его заслугой стало, несомненно, воссоздание общего пения.

Эта идея могла возникнуть только у человека, который придерживался твердых убеждений. Лютер был таковым. Он отверг иерархическую систему Римской церкви, которая ввела не только монополию на чтение Библии, но также вместо веры учила спасению по делам. Отступая от учения Римской церкви, Лютер считал, что верующие не нуждаются в человеческом заступнике. Верующим не нужны священник или папа в качестве посредника, поскольку они имеют Христа, своего Заступника. Таким образом, все верующие являются священниками, и в лютеранской церкви это называется «царственное священство, народ святой». Именно это понимание привело Лютера к мысли усилить активность общинного участия в богослужении, в частности через общее пение. Музыка в церкви теперь исполнялась не «низшим духовенством», но всеми верующими.

Лютер считал, что центральное место в вере занимает Слово Божие, и заявлял, что пренебрежение Словом является наихудшим злоупотреблением в богослужении Римской католической церкви.

Для Лютера Слово есть Бог, и не только вечное, нерукотворное и явленное Слово (т. е. Христос, см. Иоан. 1:1), но и воплощенное, воссозданное Слово (т. е. Библия). Вся теология Лютера суть теология Слова.

2. Тексты гимнов в служении Слову Божиему

Мартин Лютер писал о хоралах: «Нужно, чтобы они служили тому, чтобы Евангелие Иисуса Христа, которое по благодати Божьей провозглашается в настоящее время, могло быть донесено и распространено среди людей». В письме к Спалатинусу, секретарю Фридриха Мудрого, Лютер отмечает:

«Наш план – следовать примеру пророков и древних отцов Церкви и сочинять псалмы, духовные песни для людей на родном языке, чтобы Слово Божье было распространяемо среди людей и в форме музыки», чтобы родной язык вместо латинского дал возможность людям понимать то, что происходит на служении.

Для большинства прихожан латинская литургия была не более чем ритуалом, где они были просто наблюдателями. Она ничего не говорила собранию, так как многие совсем не понимали, о чем идет речь. Участие общины в служении через общее пение, наряду с переводом Библии на немецкий язык, возможно, было таким же важным фактором в Реформации, как создание печатного станка для просвещения, так как через лютеранские хоралы Слово Божье действительно вошло в жизнь людей. Иезуит по имени Концениус, как известно, заметил, что Лютер убедил людей больше своими гимнами, чем проповедями.

Создатели гимнов, жившие в XVI веке, полностью осознавали важность библейской основы текстов, стараясь, чтобы их гимны достигали своей нравоучительной цели. Об этом свидетельствует титульный лист первого собрания лютеранских гимнов «Das Achtliederbuch» (1524), где написано:

«Некоторые христианские гимны, песнопения и псалмы, созданные в соответствии с чистым Словом Божьим, на основе Священного Писания несколькими высокопрофессиональными авторами для пения в церкви, как это частично уже практикуется в Виттенберге».

Соотношение текста и мелодии в служении Слову Божьему

По мнению Иоганна Вальтера, музыка «упакована и укрыта в теологии так, что тот, кто желает понять и изучить теологию, непременно окажется втянутым в музыкальное искусство, даже если он и не заметит, не почувствует или не поймет этого».

Музыка и теология происходят из одного источника, который лежит в Слове, обе исходят от Бога и обе используют слышание. Лютер часто называл музыку даром Божьим и отводил ей самое высокое и почетное место после теологии.

В своих «Застольных беседах» Лютер отмечал: «Музыка дает жизнь словам». В других своих работах он писал: «В конце концов, дар языков в сочетании с даром пения даны человеку для того, чтобы дать ему понять, что он должен славить Бога и словами, и музыкой, а именно, провозглашая Слово Божье через музыку».

Это значит, что пение гимнов – это проповедь, возвращение Слова Божьему народу! Лютер был тем, кто восстановил пение в Церкви наряду с проповедями, как сказано: «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу» (Еф. 5:19), и пусть «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:16).

Поскольку гимн считался proedicatio sonora – звучащей проповедью, ему было отведен «тот же уровень, что и проповеди и молитвам пастора». Так Реформация предоставила общему пению определенное место в литургии. Пение рассматривалось не просто как реакция паствы на проповедь, но было поставлено на один уровень с проповедью в порядке следования за ней.

2. Цель Пения гимнов

Цель лютеранского хорала было позволить Слову Божьему жить среди людей. Стихи гимна должны были соответствовать библейским текстам, но без сложной образности, они должны говорить к народу. Из письма Георгу Буркхардту, к которому Лютер обратился с просьбой написать тексты гимнов, основанные на псалмах, становится ясно, что Лютер хотел, чтобы люди в собрании понимали то, о чем поют, чтобы они действительно могли петь сердцем и умом. Он писал:

Я хотел бы, чтобы вы избегали неологизмов, языка, используемого в суде. Для того, чтобы смысл был понят народом, в пении должны быть использованы только самые простые и наиболее распространенные слова, но в то же время, они должны быть ясными и меткими; кроме того, смысл должен быть понятным и как можно более приближен к оригиналу псалмов. Ваши руки свободны: необходимо сохранять смысл, но не быть привязанным к словам,

передавать их значение с помощью других соответствующих слов3.

Для текстов своих гимнов Лютер переводил латинские гимны и литургические песнопения римской церкви, «улучшив их по-христиански», то есть, очистив их от ошибочной доктрины. В собственной религиозной поэзии Лютер строго придерживается вечных истин Писания. Многие из его хоральных текстов он основывал на Псалмах Ветхого Завета и на других местах Писания. Лютер не настаивал на том, что все тексты, используемые в богослужении, должны быть буквально взяты из Библии или представлять собой их адаптированный вариант, однако, он требовал, чтобы тексты имели теологически чистое звучание. Каким бы ни был источник текста, он должен быть доктринально «чистым и метким», вот в чем Лютер видел силу песнопения. Песнопение может провозглашать либо истину, либо ложь, и лютеранский хорал должен был проповедовать Слово Божие так, чтобы и через песню распространялась весть о спасении.

Мелодии гимнов Лютера строятся на тех же принципах, что и тексты. Он взял от старых мелодий все качества, которые соответствовали его цели, и «улучшил» их. Улучшения больше затронули гармонию, чем слова, так как основной его задачей было то, чтобы мелодии были удобны для пения и легко запоминались.

Как и в отношении текстов, источники мелодии были различны: григорианский хорал, внелитургические гимны и даже светские песни.

Важно помнить, что жанр «светской песни» во времена Лютера довольно сильно отличался от современной светской песни. В шестнадцатом веке, как светская, так и духовная музыка обращалась к одним и тем же музыкальным ценностям, хранилищем которых являлись церкви. Таким образом, когда мы признаем, что Лютер обрабатывал «светские» мелодии, мы должны также признать, что это, по сути, рекультивация мелодий, которые на протяжении веков являлись неотъемлемой частью церкви. Лютер не привносит светские элементы в служение. Наоборот, светская музыка находится под влиянием церковной. В нашем обществе все обстоит как раз наоборот: светская музыка больше не зависит от духовной музыки, а во многих церквях явственно ощущается влияние светской музыки (рока). О том, что это совершенно не соответствует критериям, вряд ли стоит упоминать. Церковь должна быть светом миру, а не наоборот!

Во всех случаях, однако, мелодии писались так, чтобы соответствовать словам. Хотя и не было особого различия между светскими и духовными материалами, существовало различие между хорошим и плохим (правильнее сказать, между нравственным и безнравственным) материалом.

Не напоминайте мне, что немецкий хорал произошел от древних грегорианских хоралов...

Дело не в том, откуда композитор черпает свое искусство, но в том, что он делает, когда получает его. Немецкие протестанты вдохнули жизнь в хоралы4.

Текст и мелодия должны были соответствовать друг другу. Определяющим для всех создателей гимнов шестнадцатого века было дать возможность общине петь Слово Божье. Это привело к созданию замечательных речитативов, в которых тексты и мелодии были близки, практически неразрывно соединены, явив новый стиль музыкального речитатива, отличающийся высокой степенью выразительности. Это привело к созданию песен, в которых мелодия точно и ярко отражала и выражала текст, на который она была написана5.

Опора на литургическую, внелитургическую и светскую музыку помогла лютеранскому хоралу получить определенную близость к народу. Используя соответствующий фольклорный материал, Лютер и его коллеги освятили мелодии знакомые прихожанам. Смешение величия и возвышенной торжественности григорианского песнопения, с одной стороны, и аромат глубокой сокровенности народной песни, с другой стороны, наделили хоральную музыку в высшей степени необходимыми качествами. Это стало одним из самых высоких достижений церковной музыки, ее определением6.

Григорианский хорал представляет собой высший уровень соотношения мелодии и текста, поскольку в нем музыка служит слову. Музыка придает выразительность словам, она создает определенное настроение в соответствии с характером текста. Используя материал григорианского хорала, придав ему черты народности, Лютер и его коллеги, сохранив традиции Церкви всех времен, одновременно содействовали поднятию общего уровня музыкального вкуса простых людей своего времени.

(Продолжение в следующем выпуске).

НАЕМНЫЙ ТРУД

НАЕМНЫЙ ТРУД ПОЗВОЛЯЕТ ЛЮДЯМ НЕ ТОЛЬКО ПОЛУЧИТЬ РАБОТУ, НО И ПРЕДОСТАВЛЯЕТ БОЛЬШИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ПРОСЛАВИТЬ БОГА, ОДНАКО ОН ТАКЖЕ ПОРОЖДАЕТ МНОЖЕСТВО ГРЕХОВНЫХ ИСКУШЕНИЙ.

Грудем вводит новое понимание: бизнес прославляет Бога, когда ведется по принципам, отражающим сущность Бога и Его творения. Он показывает, что все аспекты бизнеса, включая собственность, прибыль, конкуренцию, куплю и продажу, прославляют Бога, потому что они отражают Его природу. Грудем не говорит о том, что такой путь ведения дел прост. Все эти действия легко извратить, и в этом случае они станут орудиями греха. Но он уверен в том, что христиане могут вести свой бизнес во славу Божью.

В отличие от марксистской теории, Библия не рассматривает как зло случай, когда один человек нанимает другого человека и имеет прибыль и выгоду от его работы. Наемный труд не обязательно «эксплуатация» работника. Скорее это то, что сказал Иисус: «трудящийся достоин награды за труды свои» (Лук. 10:7). В соответствии с этим утверждением, Он негласно одобрил идею платить заработную плату работнику. Фактически притчи Иисуса часто говорят о слугах и господах, о людях, платящих другим за их работу, – без тени намека, что наем людей за плату является греховным или неправильным. Иоанн Креститель также говорил воинам: «довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук. 3:14).

Для некоторых видов занятости необходимо, чтобы люди продавали свои услуги, а не товары. В старину горничная или посыльный, или чернорабочий работали на господ, и в современном мире учитель или приходящая няня, или художник, или водопроводчик зарабатывают деньги, когда их нанимают другие люди. Но наем одного человека другим также необходим для увеличения производства товаров. Множество видов продукции могут быть произведены только группой людей, сотрудников. В древнем мире постройка судов и погрузка могли быть осуществлены только при условии найма множества людей. В современном мире, строя самолеты, суда, сталелитейные заводы и большинство зданий, собирая компьютеры или другие товары народного потребления, невозможно обойтись без найма других людей. Подобные задачи являются слишком объемными и слишком сложными для одного-единственного человека. Но работа в группах требует руководства, и, в большинстве случаев, его осуществляет владелец, который платит другим за их работу.

Это замечательный шанс, который Бог дал нам. Платить другому человеку за его или ее рабочую силу является деятельностью, которая присуща только человеку. Этого не может делать никакое другое существо. Иначе говоря, способность работать на других людей за плату или возможность платить другим людям за их работу показывает, что Бог создал нас так, чтобы мы могли прославить Его наиболее совершенно, используя свои таланты.

Отношения работодателя и наемного работника обеспечивают множество путей для прославления Бога. Находясь по одну или другую сторону этого контракта, мы имеем возможность отражать образ Божий. Он будет радоваться, видя, что мы проявляем честность, справедливость, кредитоспособность, доброту, мудрость и навыки, что мы держим наше слово при исполнении условий сделки в том, сколько мы обещали заплатить, или в том, какую работу мы согласились исполнить. Отношения работника/работодателя также дают возможность продемонстрировать как правильно осуществляемую власть, так и надлежащее подчинение власти, что является копией отношений, вечно существовавших между Отцом и Сыном в Троице.

Когда договоренность между работодателем/работником исполняется должным образом, это выгодно обеим сторонам. Это позволяет проявлять любовь друг к другу. Например, представим, что у меня есть работа: шить рубашки для чьего-либо магазина. Я могу честно приносить пользу своему работодателю и стремиться шить так много рубашек, насколько это возможно, наряду с вниманием к качеству (сравните с 1 Тим. 6:2). И хозяин может принести мне пользу, заплатив в конце недели за хорошо сделанную работу. Как в каждой нормальной сделке, обе стороны выходят из нее взаимно обогащенными. В приведенном примере в конце недели у меня стало больше денег, чем было, а у моего работодателя стало больше рубашек, готовых к продаже. Таким образом, наше сотрудничество привело к тому, что мы произвели то, что не существовало в мире в начале этой недели: мир стал на 500 рубашек «богаче», чем это было, когда неделя началась. Вместе мы создали некоторое новое «богатство».

Таков маленький пример повиновения заповеди Бога «обладать» землею (Быт. 1:28) и сделать ее ресурсы полезными для человечества. Теперь, если мы умножим это на миллионы заводов, миллионы рабочих и миллионы наименований выпускаемой продукции, станет очевидно, каким образом мир получает материальные блага, которые не существовали прежде: работодатели наняли работников для выполнения работы, и общими усилиями было создано множество новой продукции.

Поэтому, когда вы нанимаете меня, чтобы работать в вашем бизнесе, вы делаете добро и мне, и предоставляете нам обоим бóльшие возможности прославить Бога. То же самое происходит при найме людей, предоставляющих услуги – учителей, чтобы учить детей в школах, докторов, чтобы лечить людей в клиниках, механиков, чтобы чинить автомобили, или архитекторов, чтобы проектировать здания. Отношения работодателей/работников позволяют людям создавать все новые услуги для всех. Однако отношения работодателя/работника несут в себе и много греховных искушений. Работодатель может осуществлять свою власть с грубостью, притеснением и неуравновешенно. Он может без причины и основания отказать в оплате (вопреки Лев. 19:13) или может недоплатить рабочим, устанавливая такую низкую оплату, что рабочие не имеют возможности улучшать свой уровень жизни (вопреки Втор. 24:14). Он может также стать жертвой гордыни. Иаков пишет о таких грехах репрессивных работодателей: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иаков 5:4). У работников также есть искушение грешить через небрежность в работе (см. Прит. 18:9), лень, ревность, горечь, непослушание, непорядочность или воровство

(см. Тит. 2:9-10). Но искажения благих начинаний не должны заставить нас думать, что сама идея использования наемного труда является злой.

Отношения работодателя/работника сами по себе не являются нравственно нейтральными;

они абсолютно правильны и приятны Богу,

потому что предоставляют множество возможностей подражать Богу

и таким образом прославить Его.

ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

Христос и женщина

(из цикла "Взгляд Христа")

«Иисус… не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоан.8:10-11).

Господь, склонившись, чертит на песке...

Вдруг шум возник неясный вдалеке...

Всё ближе, ближе… Поднял взор Христос,

И женщину, опухшую от слёз,

Вдруг видит пред Собой. «Скажи, Равви,

Достойна ли она Твоей любви?

Она в любодеянии взята...»

«Побить камнями!» – требуют уста.

«Иль Ты такую можешь оправдать?» –

Ответа ждут, все обвинить хотят

Перед толпой горластою во лжи…

Докуда ж благодати рубежи?!

Закон для всех один: греховен – смерть!

Не поднимая глаз, сказал: «Посметь

Кто может – камень первый бросит пусть.

Но… коли сам безгрешен». Иисус

К земле склонился… И склонился день…

К начертанному на песке одна лишь тень

Упала; поднял Бог Свой кроткий взгляд:

«Где обвинители?» – «Их нет, ушли назад…»

И взгляд проник до глубины души:

«Иди и ты. И больше не греши».

КРЫЛЬЯ МОИ

Усталой голубкой спускалась на серую землю,

И крылья тускнели, измазавшись в грешной пыли.

Но Ангелы душу мою оставлять не хотели

И снова подняться в прозрачность святую влекли...

О, счастье полёта, с тобою ничто не сравнится!

Вновь вера снимает все то, что взлететь не даёт,

Что грузом тяжёлым на хрупкие крылья ложится, –

Ты, Боже, мне Словом Надежды даруешь полёт!

Велишь Ты, и древнее всходит над миром светило,

Лучи расточая вослед за туманом ночным...

Гляжу, а в лучах его крылья мои – золотые,

И сладко мне в небе

В содружестве с ветром шальным.

КОСНИСЬ ЕГО РИЗ…

Коснись риз Христа, коснись!

И тайное это мгновенье

Пусть будет, как откровенье.

Хоть трудно, но… дотянись!

Колючек венца коснись трепещущею рукою, –

Пусть даже земля под тобою качнется –

Не отстранись!

Горящей щекой прижмись

К рукам, обагренным Кровью…

Какого б ни был сословья,

Пред Жертвой Его смирись!

Приникни к Его ногам

И, сердцем, к кровавым ранам…

Пусть мир называет странным –

Губами к Его ногам!..

То все за тебя – очнись!

Как грешники тысячелетий

Лицо обращали к Свету,

Так ты перед Ним склонись.

Молись, чтоб простил… Молись!

Очистит грехи Всевышний, твое покаянье слыша…

Увидишь распахнутой высь!..

Н. Давиденко

* * *

Необъятны глубины Отцовской любви

Неизменны пути, нескончаема милость.

От истоков Твоих, от небесной зари

Просыпается мир, возрождается личность.

Как мгновенье промчалось безумное зло,

Унесло за собой ветхой жизни опору.

Отраженье любви сердца тьму обожгло,

Растопило как лед душ окованных гору.

Разорвало, как пух, покрывало греха

И явило Творца бесконечное лето

Радость с верой Его чрез Младенца внесла.

И слова Его уст отражаются эхом.

Как прекрасны, Господь, все Твои чудеса,

Словно розы цветут, словно гроздь винограда...

Ввысь возносятся Божьих детей голоса:

«Слава Божия Ты! Ты – любовь! Ты – отрада!»

Сергей Усманов, Волоковыск, ИЖ-11

Page updated

Google Sites

Report abuse