Ogni quanto-fatto che prende visibilità in un compreso di vita, è il risultato di una duale composizione che ha in sé l'area del vuoto (l'elaborazione di risposta) e l'area del pieno (la realizzazione fattuale).

Allo sguardo-lente dell'osservatore si mostra solo il pieno della forma e non il processo silente che l'ha germogliata. Proprio l'area, del silenzio-vuoto di forma, si fa campo dell'intravedere come una possibilità di valicare il vuoto per per captare un quid e svelarlo nella ricostruzione storiografica.

L'azione del ricostruire crea un mutamento di soggetto agente, non è più l'individuo che ha attuato il fatto, ma un osservatore altro che si pone su un 2° livello osservativo:

• l'osservatore dell'osservatore-agente storico; posta l'azione, ad esempio, il divorzio di papa Benedetto XVI dal seggio pontificio, gli osservatori (2° liv.) stanno cercando di comprendere il tessuto informativo che ha fatto scaturire la scelta di Benedetto (1° liv. osservativo). Essendo loro su un piano differente di lettura, ogni scrittura che si effettuerà avrà una zona di ombra-menzogna per l'aver interpretato un qualcosa che di fatto non si conosce nelle sue aree più private.

Si immagini, allora, tutta una serie di osservatori derivati nel tempo e con essi una molteplicità di letture altre, con altrettante aree di verità/menzogna.

La menzogna, che perde in tale contesto l'etichetta di negatività, è il lato "opaco" della stessa ricostruzione dell'osservatore che nel raccontare quello che ha appreso-intuito, ha vestito il vuoto di quell'osservato, nell'esempio Benedetto, con le immaginazioni-giustificazioni della sua stessa mente, che fanno della lettura una semplice visualizzazione a-posteriori, a-individuale, a spazio-temporale;

• cioè un dopo e in quanto dopo, un fuori-luogo dal soggetto individuo-nicchia storica (Benedetto) in cui si è compiuta la scelta del fatto-risposta osservato (la rinuncia-abdicazione). In tale essere un oltre il campo di evento, assume grande importanza la propensione ad elaborare una logica non pregiudizievole che abbia consapevolezza del suo limite cognitivo, che non è un mancanza di intelligenza, ma la contingenza relativa al suo stato di osservatore di 2° livello, che intravede, ma non vede.

L'aver svelato il lato ingannevole delle narrazioni, non è la constatazione dell'inutilità della conoscenza, per cui la si può svendere per rinunciare ad apprendere, come fanno spesso gli alunni di fronte alle difficoltà di letture particolarmente impegnative, come la matematica o la poesia; ma è una semplice limitazione del narcisismo che investe lo stesso osservatore di 2° livello con i suoi seguaci altri (correnti di pensiero), quando si fa di un particolare un assoluto storico, un dictandi di teocrazia culturale, vera gabbia cognitiva.

Tutte le perversioni contro la vita nascono da un tale vizio di forma che blocca gli osservatori in una idea-pagina astratta e fumosa (logica di Caino, da cui nascono le barbarie dei fanatismi) fatta passare per verità assoluta, mentre è solo una lettura relativa e proiettiva:

• se si accetta che ogni scrittura ha in sé un lato menzognero, si è mentalmente disposti a riosservare, a rileggere e a saper stracciare le pagine scritte per rivisitarle con un nuovo sguardo-lente. Si entra così, nel lato gentile e materno dell'etica, in un sistema di neghentropia di-s-in/cantata (a più ordini di in/canto), in cui tutto è rivisitato/rivisitabile e ammodernato/ ammodernabile in funzione di una complessa possibilità di alee informative che aprono alla creazione-gestazione, continua, di un universo-matrice dei fatto-tempo-spazi.

Solo in tal modo si lascia aperta la porta-finestra al divenire per far nascere le caleidoscopie storiografiche a multi-strato e a multi-disciplina che rendono plastiche e multi-proiettive le letture, adeguandole continuamente agli afflati di un mondo che chiede ossigeno vitale. Sono le nuove sfumature di significato che allargano gli orizzonti immaginativi e fattuali.

Ogni scritto, compresa questa medesima tessitura, mostra in realtà la carta-ricamo mentale del singolare narratore che in tale filatura e tessitura di quanti informativi (gli abbagli-luce che hanno squarciato il suo spazio mentale), fissa sia l'informazione (i bit-quanti) sia il contorno-compreso come la membrana dei fatti.

Ogni nodo informativo si apre a tante possibilità di derive fattibili che possono prendere storia, concatenandosi all'informazione madre, in tali derive si creano le creste storiche che danno corpo alle nicchie della spugna storica.

Ogni nodo-quanto informativo è una possibilità ideativa, spendibile (processo di transfert) in una variegata gamma di risposte che rendono dialoganti nella coscienza dell'osservatore gli stati immaginativi (elaborazioni) con gli stati di azioni (le risposte):

• Se si azzerassero tutte le conoscenze, automaticamente si annichilirebbe lo spazio del dialogo nella coscienza, annientando lo stesso individuo che si ritroverebbe non più equipaggiato a rispondere alla vita.

L'accesso all'oltre-sé (mondo) è possibile tramite le azioni di lettura che attrezzano l'individuo, a sua volta seme, a rispondere alla dinamica dei campi.

La risposta poi, come fatto-eco che prende visibilità e perde visibilità (nel tempo di un attimo), lasciando l'impronta informativa di sé, veicola 2 piani di dialogiche:

• quella interna alla coscienza e quella esterna tra gli individui (io, tu... noi... loro) con un effetto di ricaduta, in un'ampiezza più allargata, ai campi universo tutti.

Certo gli scettici potrebbero sorridere all'idea di una bimba che giocando, in una prato, con la palla informi di sé, una stella, ma se si entra in una dimensione eco-biostorica di campo uno/tutto interagente, anche quella stella, secondo i suoi tempi che non sono quelli della bambina e né quelli dell'osservatore scettico, riceverà una lieve brezza informativa che percepirà secondo il suo linguaggio e che potrebbe appellarla, carezza vitale.

La conoscenza è intrinseca, quindi, alla stessa permanenza dell'individuo nel tessuto storico, essendo chiamato, ora per ora, secondo per secondo, a rispondere alle variazioni di campo che lo delimitano, lo bloccano, lo feriscono e lo deformano, rendo lui così in-formato e co-agente di tutto il mega sistema:

• Il campo disorganizza l'individuo, l'individuo scompiglia il campo-habitat, in tale essere l'uno il perturbatore dell'altro, si vincolano e si intrecciano come in un abbraccio amorevole che li fa una res sola.

Nasce così il nuovo paradigma eco-biostorico con una visione di creazione-gestazione, continua, in cui ogni attimo presente è un'opportunità di risposta all'evoluzione storica che vede posti di fronte, come ad uno specchio, il campo-osservatore e il campo-osservato. In tale guardarsi e apprendersi (imparare a prendere) essi sono chiamati a saper rispondere, comprendendosi, secondo i privati e personali linguaggi e tempi e spazi, in una dinamica del divenire, aperta al vivere. Rimodellandosi e ricompattandosi continuamente per riappropriarsi della privata univocità che è carta d'identità:

• L'albero è albero per sempre, cosi la corrente di un fiume o la foglia del geranio che saluta dietro la finestra o la pioggia che si abbatte sul finestrino o Anna che telefona, per un invito a pranzo o la mano che veloce percorre la tastiera, in uno spaccato domenicale...

Il rispondere implica un grado di consapevolezza (sapere cosa fare, 1° livello della coscienza) che si traduce in un'economia di tempo, indirizzata alla riuscita. Il riuscire quale raggiungimento dell'obiettivo è il fine che rende a sua volta la consapevolezza della consapevolezza (sapere di sapere come fare, 2° livello della coscienza, come tracciato della logica socratica) di essere co-protagonisti del divenire.

Sapere di essere un due e non un uno storico, apre al lato positivo della vita che non fa leggere in essa una traccia di caos organizzativo irrazionale, quasi malefico o dispettoso; ma un gioco misurato, soppesato, immaginato di probabilità e derive vitali, in cui è richiesta la maestria ideativa, immaginativa, attuativa.

Verità compresa egregiamente, solo per citarne alcuni, da un Socrate, un Gesù il nazareno, un Archimede, un Leonardo, un Pascal, un Kant, un Gandhi, una Montessori, una Levi Montalcini, un Mandela e... tutti quegli uomini e donne che credendo nel domani hanno dato una traiettoria di cambiamento:

• aperto le trame di futuro, semplicemente credendo nel valore etico della conoscenza in sé. Solo ciò permette di aprire la serratura dell'ignoto, ponendo le singole coscienze di fronte alla verità ignuda che non chiede altro, se non d'essere vestita, dal suo osservatore, a guisa di una innamorata che aspetta lo sguardo dell'innamorato, per intessergli tutta l'ampiezza del suo amore in un battito di ciglia.

Il pensiero complesso a più dimensioni organizzative è il modo naturale dell'evoluzione di ogni mente, solo i pretenziosi posso veicolare come improbabile tale evoluzione, forse perché una mente libera è meno manipolabile, più difficile da abbindolare, più difficile da incanalare nelle strettoie delle malevolenze storiche.

Le potenzialità evolutive del pensiero si svincolano dalla stessa struttura cerebrale che può essere più o meno attrezzata:

• personalmente come insegnate aperta alle dinamiche di apprendimento ho constatato che anche nei soggetti con problematiche, vi è una naturalezza plastica di apprendimento che, se ben motivata, dà delle eccellenze immaginative; quindi se la mente-seme ha in sé l'informazione del suo divenire, allora il campo-habitat è funzionale alla fioritura o meno dell'albero-pensiero-individuo che diverrà.

Le gabbie mentali pregiudizievoli nascono solo quando l'individuo-osservatore è portato a rinunciare al comprendere, in tale rinuncia c'è una forma di dittatura, imposta o dalle società oligarchiche che disconoscono il valore di educare le nuove generazioni con uno sguardo al futuro, o dall'individuo medesimo che preso dagli scoraggiamenti naturali dell'essere nella vita, si lascia andare alle pigrizie mentali che fanno smette di guardare e comprendere, in nome di un nichilismo cognitivo.

L'apertura logica della mente, isolata nella metafora di Spazioliberina (1992) che più volte ho indicato nei quaderni biostorici, è lo stato di normalità dell'organizzazione a spugna del pensiero, per cui ogni uomo è chiamato a vivere facendosi genio di sé nel mondo, per saper rispondere nell'oggi al domani, quale testimone della vita, con uno sguardo-lente indirizzato al vivere e non al sopravvivere (visone questa di una lettura darwiniana).

Tutta l'azione dell'uomo nella storia si sintetizza in una costante appropriazione di significati/identità che permettono, individuo per individuo, il saper rispondere alle dinamiche dei campi-habitat a multi-strato e a multi-forma, in cui egli è, a sua volta, circoscritto (iscritto dentro) come individuo a multi-strato e a multi-forma:

• in tale topologia a dentro/fuori si concretizza l'essere l'uno/l'altro co-agenti che si delimitano e si forgiano, assumendo molteplici sfumature di novità, che resteranno annotate nei codici genetici (vita) e nelle carte (storiografia), e sono proprio le carte osservative il luogo dei compresi del legame tra il fuori-mondo e il dentro-sé, individuo.

La ricchezza di una Società dunque si misura dall'ampiezza delle sue carte storiografiche, negare la scrittura, la conoscenza, l'accesso alle informazioni, come è stato fatto nei secoli per gli schiavi, per i neri, per le donne, ancora oggi in tante società a forte tendenza maschilista, diviene una forma di strozzatura evolutiva, una dittatura di privilegiati, che si trasforma in asfissia cognitiva di tutta quanto tale sistema, nel suo insieme; che non essendo più attrezzata a saper scalare le letture con il contributo di tutte le intelligenze che apprendono ciascuna una particolarità storica, muore per assenza di visione:

• come se di colpo lo schermo si abbuiasse e la cecità si impossessasse di tale economia, un esempio è quello che è accaduto allo Stato Sovietico che trasformato in un sistema di polizia in nome del partito-stato ha impedito la crescita delle economie particolari, o come è accaduto per gli stati assoluti di fine settecento.

Le economie-intelligenze particolari, non sono semplici proiezioni di ricchezze private, ma essenzialmente di visualizzazioni multiformi che introducono nella compagine storica molteplici novità informative che si fanno possibilità altre di risposta alle inevitabili strozzature dei sistemi economici:

• In tale prospettiva le democrazie sono, come formula del governamento, la migliore garanzia di futuro, poiché sviluppano una maggiore aderenza storica al naturale manifestarsi della vita che è democratica.

Il legame vitale Individuo-Campo

Il legame inscindibile individuo/campo è la chiave di lettura offerta al mondo, in questi luoghi, dall'epistemologia eco-biostorica che ha permesso di isolare una specularità, tra la costruzione delle risposte storiche e la mappatura degli scenari storiografici, in senso lato, e le abilità a selezionare gli eventi-risposta al divenire; i quali eventi trovano, tutti, collocazione nello stesso pensiero dell'osservatore-agente storico, in grado di farsi sguardo-lente della sua stessa capacità osservativa e attuativa.

In tale abilità, si costruisce la privata nicchia-coscienza di libertà di vivente, nel tutto della storia che conduce a saper disconoscere quelle tendenze che la coscienza definisce non idonee alla vita, ribaltando il luogo comune di una Società impositiva che chiede la sottomissione, data l'inevitabilità del dolore.

La relatività della libertà, rende questa non una fumosa e incondizionata velleità del proprio comodo, ma un nodo vitale, essendo calata e iscritta nei fatti-tempi-spazi di ogni giorno, ove si esercita il diritto di cittadinanza che fa guardare dritto negli occhi la vita, senza paura di essere inglobati in una spirale a leviatano.

Il contributo della quantistica alla lettura eco-biostorica

Facendo un passo indietro si comprende la trama evolutiva di un simile approdo. Dallo scenario epistemologico complessivo del '900 emerge una crepa nella visione generale della Modernità con l'intuizione del mondo quantistico (1925) che, con i suoi sviluppi, ha notevolmente incrinato le certezze di un sapere oggettivo e incondizionato, come un luogo svincolato dall'occhio osservatore (a sguardo scisso):

• “... Sin dal suo primo affacciarsi sulla scena storica la fisica quantistica si pose come una pietra d’inciampo, un nodo semantico-cognitivo in grado di far scricchiolare la grande impalcatura della fisica classica, avendo introdotto un quid, il quanto, quale limite di una conoscenza incondizionata.

Con la teoria dei quanti, nel primo ‘900, s’introduce una dimensione a grana fine di realtà che apre (1) da un lato all’invisibile, il vuoto quantistico, come il campo primordiale di una realtà virtuale, fuori dalle categorie spazio-temporali classiche, e (2) dall’altro a comportamenti quantistici che si lasciano osservare, modificandosi nell’atto stesso di lettura secondo il principio d'indeterminazione:

• il Paradosso del gatto di Schrödinger prospetta una natura che prende le due possibilità, vivo o morto, del gatto nella scatola e le ferma nel tempo fino all'istante dell’apertura della stessa, quando si mostrerà quella che diverrà la verità dell’osservatore. In tale stato di attesa, il tempo perde l’indipendenza nei confronti di tutte le cose, uomo compreso, e appare influenzato da un atto soggettivo che gli attribuisce una veste di realtà.
• Interessante, al di là dello stesso paradosso, è l’idea di una natura bloccata con molte possibilità di processi, che restano sospesi sino a quando un occhio osservatore ne elaborerà un percorso, un’identità.

Il paradosso, nato come gioco sulla stessa fisica quantistica, fa comprendere come di fatto sia lo stesso osservatore ad indirizzare il manifestarsi della vita, isolando la nicchia storica o campo di lettura, e nel contempo quella di significato che ne costituisce il campo semantico. In un sistema di campi-nicchie si moltiplicano i processi e si svelano ambiti sempre nuovi del manifestarsi della Realtà, che approfondendosi nei complessi sistemi di lettura, si allontana e si dirada come il luogo dell’infinito.

Per la prima volta lo stesso osservatore entra nel processo esplorativo, per cui s’inizia a parlare di una realtà che si mostra condizionata da un occhio lettore che, con la sua azione ne modifica la struttura; il campo esplorativo, così, si sdoppia tra una realtà osservata che è il fuori ed una che osserva, il dentro:

• la negoziazione tra i due oggetti cognitivi, osservato-osservatore, è la conoscenza-osservazione (novità di biostoria).

Accettare il legame inscindibile osservato-osservatore-osservazione implica mettere il limite all’assolutezza dell’indagine che da incondizionata si fa relativa, cioè condizionata alle scale di lettura, alle lenti-mappe cognitive dell’osservatore, alle categorie e alle geometrie logiche con cui si valutano e si ordinano le conoscenze.

• Il limite se da un lato ha tolto spazio alle velleità onniscienti degli scienziati; dall’altro ha aperto il frattale conoscenza che si è moltiplicato con una crescita esponenziale, poiché giocando a variare le scale di lettura, gli occhiali interpretativi, le categorie logiche, esso ha assunto forme di coerenza sempre nuove con possibilità di applicazioni sempre più raffinate e più vicine alla grana fine della vita. In tale possibilità diversificata e diversificante dei modi di messa a fuoco del campo d’osservazione, la coscienza è entrata da protagonista nel processo esplorativo ed organizzativo dell’oggettivarsi della vita che non smette mai di sorprendere, svelando i lati nuovi si sé.

Il sistema dialogico a più logiche

In una lettura eco-biostorica di dialogica a più campi-livelli e a più piani organizzativi, sono i fatti, con il loro rompere gli stati di appartenenza-appropriazione, a rendere vitale il legame uomo-mondo-cosmo-infinito:

• Ogni risposta crea disordine (entropia) e rende inadeguato il particolare modo di essere; per recuperare questa inadeguatezza l'osservatore avvia un'azione, neghentropica, di lettura-scrittura-comprensione che riassorbe il grado di disordine e armonizza lo status rendendolo un volto nuovo di verità (sintropia).

Nella dinamica del divenire la forma storica è plastica a pluri/faccia e pluri/strato, che prendere forma in un attimo per poi immediatamente annichilire nell'approssimarsi dei fatti nuovi che rivestono la sua sagoma:

• è in parte quella stessa visione del tutto scorre e nulla permane isolata da Eraclito che pose la mutevolezza del divenire, in cui tutto sembra un apparire/sparire insieme.

In un sistema a più logiche, sempre in riordino, la coscienza-memoria storica è, con tutto il patrimonio delle esplorazioni conoscitive, l'attrattore intorno a cui si avvolge tutta la visione della vita privata, sociale e universale.

L'essere nella storia implica una multi-dimensionalità per l'osservatore-agente:

• L'essere immerso nel movimento dei campi lo porta a percepire, tale immersione, come una proiezione filmica (la visione) di movimenti a cui egli stesso dà una valenza di significato e nel contempo, impara a confrontarsi con le visioni degli altri interlocutori.

Il significato assume eco-spazio-parola nella sua memoria, e ne deforma la topologia, annodando l'informazione di immagine di futuro, multi-dimensionale a io-tu-mondo-infinito.

L'aver posto a base della conoscenza lo sguardo-mente dell'osservatore permette di spiegare l'inanellarsi degli stati cognitivi con quelli emozionali che danno l'andatura a singhiozzo all'andamento degli echi fattuali nella coscienza, con gli stati di benessere/malessere indicatori delle valenze fattuali.

Ogni stato cognitivo si sposa con il suo stato emotivo, essendo la cognizione/emozione un unicum che è scisso solo per esigenze di lettura:

• l'osservatore rende scissa la realtà isolando una scaglia di vita dal pluri/strato e pluri/verso, in tale operazione esplorativa egli scompone e racchiude in uno spazio osservativo (la finestra-maglia), decidendo a cosa dare e a cosa non dare valore nell'osservazione, in funzione di una tipologia di risultati che vuole perseguire.

Non esiste il dualismo mente-cuore del pensiero per cui la mente è cosa del filosofo o psichiatra e il cuore cosa del poeta o psicologo. Certo, si possono esplorare separatamente, snidando i vincoli cavillosi che frenano le evoluzioni delle ideazioni, ma sono i due versi di un solo pensiero-uomo che lo avvolgono e lo radicano in funzione di una molteplicità di valenze che aprono agli altri pensieri degli altri individui, nella storia.

Le teorie che esaltano il solo razionalismo o quelle che invece assumono la sola empatia come cardini della conoscenza, operano una selezione-restrizione, una deformante presa di posizione che crea i gradi di chiaro/scuro di lettura. In tale messa in luce o in ombra, alcune parti di osservazione emergeranno e altre parti scompaiono, come se non esistessero. Inducendo una scissione tra sfondo e corpo, la lettura si è vincolata e circoscritta, non alla realtà in sé, ma al taglio-indirizzo che l'osservatore stesso ha deciso di dare o meno agli esplorati:

• Nella manipolazione conoscitiva, la forma che assumerà la conoscenza è limitata/limitante, vincolata/vincolante allo sguardo-lente osservatore che, tra una molteplicità di possibilità, ha impresso la sua curvatura storiografica nel definire la realtà di quel pensiero o evento o campo o uomo.

Non esiste conoscenza senza uno sguardo-osservante e non esiste osservazione-sguardo senza un quid-fatto che ha creato un movimento che ha reso attento lo sguardo.

Non esiste una natura statica, ma una molteplicità di relazioni, in un costante dinamismo, in grado di saper svolgere, forma per forma, campo per campo, la funzione di spugna storica che assorbe, trattene e rilascia... tutti quelle correnti fattuali/fattibili, a cui di volta in volta l'osservatore-uomo può dare un nome, un luogo, una data che ne racchiudano l'identità:

• Il nome-luogo-data trasforma il quanto-storico nudo (fatto-tempo-spazio) in un eco-evento informativo vestito (nome-data-luogo).

Il limite della carta del Paradigma Moderno

Tutte queste nuove indagini stanno minando le basi gnoseologiche del Sytema Naturae di Carl von Linné^v del 1735 con la distinzione dei tre regni delle scienze, metodo di catalogazione che viene ancora oggi, pur con con vari rimescolamenti, utilizzato per raggruppare, sistemare e categorizzare gli enti dalla moderna classificazione scientifica, come pure dei testi scolastici:

• a fondamento del metodo di classificazione c'è la specie (gerarchicamente il livello più basso della classificazione tassonomica di organismi viventi^vi e fossili) a cui segue, genere, famiglia, ordine, classe tipo o philum, regno e dominio, con corrispettivi sotto-gruppi.

In tale mappatura la stessa definizione di vivente viene applicata ai soli regni vegetale e animale, escludendo quello minerale, al quale non si riconosce una possibilità di risposta organizzativa, come invece appare evidente all'esperienza di un vecchio pescatore che raccoglie ciottoli levigati lungo una spiaggia.

La categorizzazione in tre sistemi e conseguenti sottosistemi è stato un espediente mnemotecnico di memorizzazione per un'economia di tempo, sviluppato in modo scientifico a iniziare da Bacone, il quale in Novum Organum (Nuovo Strumento) concepì la scienza come una tecnica in grado di dare all’uomo gli strumenti per asservire e dominare la natura.

Con l'assunzione a sé dell'altro, si sviluppa uno sgardo-mente di tipo uni-direzionale in cui si esaltano i risultati in funzione degli assoggettamenti, senza tenere in conto alcuno le naturali potenzialità evolutive della stessa natura con i suoi tempi e i suoi spazi ed eventi altri (effetti di ritorno).

Nel tempo tali impostazioni di lettura hanno oscurato la medesima mente-sguardo, divenendo delle gabbie cognitive che affermano, escludendo tutto ciò che non corrisponda agli enunciati catalogati in carte, divenute veri ideogrammi di verità.

In tale chiusura mentale si dichiara errore l'imprevisto, mentre è solo una risposta altra (effetto farfalla di Lorenz) e si pretende di sviluppare una forma di repressione della spontaneità nei processi vitali, compresi quelli mentali, bloccati astrattamente in casistiche di oggettività, fumose e pretenziose in cui si dichiara, velatamente, incapace la natura ogni qual volta generi le diversità.

Sono nati così i sistemi storico-repressivi con l'obiettivo di contenere e limitare le ricchezze evolutive, in nome dell'efficienza produttiva, funzionale al sistema costituito e consolidato.

Si è dato spazio, così, ai monopoli culturali ed economici che, in nome di una crescita funzionale alla ricchezza, sono approdati ad esempio alle monocolture o, oggi, alle manipolazioni genetiche in cui lo stesso ricercatore è creatore-selettore del modo naturale corrispondente alla sua idea-carta. Decidendo, così, in nome dei suoi tornaconti più o meno finalizzati al benessere, quali specie, ad esempio di semi, salvare e quali annientare, impedendone la coltura con la creazione delle banche delle sementi e la messa all'indice dei semi autoctoni, per una capillare diffusione di semi transgenici.

Identica selezione è stata attuata per gli allevamenti e per le popolazioni, come non ricordare i campi di sterminio o i campi profughi o le riserve indiane, prime aree in cui si è sperimentato l'essere in un cerchio-confine di inutilità.

Si può immaginare il grosso giro di denaro che ruota intorno a tali politiche e le grandi sacche di povertà per le popolazioni già povere che si troveranno costrette a dover acquistare, ad esempio, le sementi, mentre prima erano loro a stiparle dai raccolti, con conseguente indebitamento e vendita dei terreni (neo-medioevo, neo-oscurantismo).

A tale proposito è bene ricordare le analisi dello storico economico Emilio Sereni^vii che individuò nella creazione delle debito, l'attrattore economico delle servitù medievali, poiché le popolazioni erano talmente povere da mangiare le stesse sementi e, poi, ricorrere ai Signori che avendo accaparrato le derrate alimentari nei castelli, le offrivano in cambio di servitù e di balzelli.

La risposta della natura, anche se lentamente, sta ridimensionando le pretese egemoniche di tale lettura, rivelando come l'uomo non sia il centro dell'universo (idea cara agli umanisti sin da Bacone), ma la periferia di una delle periferie più lontane del suo Universo.

In tale postazione perimetrale, la natura stessa potrebbe, con estrema duttilità tipica del suo manifestarsi, estromettere l'umanità per sempre, come è avvenuto per i dinosauri, conservandone solo una fugace traccia-eco che si presterebbe come segno informativo.

La risposta ecologica che si suole datare con la nube tossica del disastro di Cernobyl' (26 aprile 1986) ha rivelato i limiti delle frontiere geografiche e cognitive umane, mostrando come la natura sia un sistema aperto, vivo, a multi-spazio e multi-forma, eco-inter-dipendente, in cui ogni perturbazione anche lieve ha un effetto domino a feedback, propagandosi in un gioco di perturbazioni continue, sconvolgendo bordi e confini, teorie e pregiudizi che rendono poco prevedibili le dinamiche, assertive di un solo punto di vista, uomo.

Ha iniziato, da tale effetto ha prendere corpo la nuova carta di lettura eco-biostorica, in cui tutto è vita, tutto è storia, localizzabile nelle dialogiche comunicative fattuali che fanno da collante tra i sistemi e sottosistemi e che danno della vita sia i movimenti di campi-energie, sia i corpi-oggetti.

In tale nuova carta il vuoto assume il ruolo di tessuto connettivo, matrice-utero del movimento che rende tutto presente, come in un groviglio, la vita.

a. La lettura determinista

Con la scoperta delle ricadute fattuali degli eventi, a partire dalla fine degli anni '80 si è registrato un afflato dolente di catastrofe imminente, con una proliferazione di letture profetizzanti la fine della specie umana sul pianeta o per eccesso di popolazione e, conseguente, carenze energetiche, alimentari, ... o per alterazione dei rapporti climatici che minerebbero la vitalità dell'intero sistema.

Un esempio è il saggio di P. Kennedy, Verso il XXI secolo (1993, Garzanti), in cui è data per il 2025 la fine della storia umana. In questi ultimi 30 anni la fine è stata postulata più volte con date che hanno scomodato i maya, le profezie di Nostradamus, le rivelazioni di Fatima e tutta una quantità di allarmismi che hanno solo momentaneamente scalfito le abitudini e gli stili di vita. In tale “rumore” informativo, di fatto si è risvegliato il vecchio appetito, atavico, che ha partorito le tante lotte per la sopravvivenza delle logiche di Caino.

In una crisi di lettura che per il buonsenso imporrebbe un maggiore studio e una conoscenza più affinata, in molti paesi si è preferito implementare gli accaparramenti e le lottizzazioni, accrescendo le sacche di povertà, riducendo le possibilità di interazioni informative, da cui solo possono nascere le visioni nuove.

La crisi si è tradotta, più che in una possibilità di rilettura degli stili di vita, nella convenienza di affari a buon mercato (signoraggio), ad esempio le case di moda che nella povertà della classe operaia asiatica hanno visto un accrescimento di utile, così come le banche con la politica del debito. Così facendo si sta alimentando una congiuntura negativa che amplifica ulteriormente gli equilibri di distribuzione delle ricchezze, come in Italia; mentre, in altre nazioni come l'India, la Cina, il Brasile, puntando sulla conoscenza si sta avviando una politica di miglioramento sociale.

La diversità di risposta alla crisi si pone, in parte, come differente indirizzo dello sguardo che apre a due orizzonti difformi di lettura, l'Europa, non tutta, guarda al passato cercando di salvaguardare i privilegi; i paesi, non tutti, comunemente chiamati terzo mondo, al futuro, cercando di ammodernare le economie, aprendo alla dimensione del sogno.

Tale bi-direzionalità degli sguardi si lega anche allo stato d'animo di pessimismo o di ottimismo degli stessi esperti nazionali che influenzano, con le loro tesi e contro-tesi con annesse argomentazioni, le scelte e gli indirizzi di risposte storiche:

• se gli storici hanno presente la vecchia carta, occhio al passato, stanno sperimentato la frustrazione del fallimento;
• se è adottata la nuova, occhio al futuro, hanno "alzato" lo sguardo al cambiamento con correlativa spinta ottimistica nel valore dell'azione migliorativa.
• Ogni spaziatura-orizzonte osservativo nuovo, apre innovativi scenari immaginativi.

Grazie al concetto di plasticità introdotto nella carta eco-biostorica, imperniato intorno al fattore aleatorio, si supera il limite della concezione darwiniana che legando il processo di selezione naturale a una sola logica di forza (rapporti di dominio) ha di fatto imposto un limite alla natura, come sistema.

Il dire che gli individui più adattabili all'ambiente crescano è, da un punto di vista logico, una affermazione molto più ampia, del dire che i migliori si impongano; nella seconda si sta implicitamente sostenendo che la natura si auto-organizzi attorno a una sola variante:

• l'essere migliore.

La costruzione di codici è funzionale alla permanenza storica, in quanto si creano dei tracciati evolutivi certi con cui, in un'economia di spesa, si memorizzano dei quadri di possibilità di risposte, ma essendo le etiche-codici calati nella concretezza di una dinamica individuo/campo, queste richiedono di essere mediate e ammodernate in funzione di una costante novità storica. L'etica, pertanto, assume essa stessa una struttura a frattale, moltiplicandosi in una forma di "fosforescenza" di angolazioni che riportano tutte alla vita, valore cardine dell'essere nella storia.

Nascono così i cambiamenti di giudizio, gli allargamenti di significato, i capovolgimenti di indirizzo, cioè tutto quel lavorio di ridefinizione che dà la plasticitàix alla vita, allo sguardo e allo stesso significato-parola, cioè:

• Tutta quella logica al femminile che si esperimenta nell'innesto del feto nella vita, quando ad esempio l'embrione informa la mamma di sé e questa si attrezza a farlo vivere e, quando germogliato, sarà altro, ma sempre sangue del suo sangue, corpo del suo corpo, energia della sua energia.
• In tale farsi culla della vita l'etica non può essere una semplice esclusione-divisione con le gerarchie a primi e ultimi della classe, ma una vera moltiplicazione di tracciati e consapevolezze, dell'abitare nel uno/tutto della vita.
• In tale apertura al lato femminile della logica le Società possono aprirsi al futuro benevolo che sa essere giusto e non giustiziere, aperto alla novità e non chiuso nella paura.

Tra la carta di Darwinx e quella di F. Varela c'è un salto d'orizzonte nell'azione, poiché se per il primo la forza era l'elemento indicatore del valore storico con il secondo è la capacità di relazione nel risolvere una situazione, evolvendola verso un bene-comune di giustizia e non un dominio cognitivo-politico-sociale del più forte:

• Se con la prima carta, ad esempio, il migliore è colui che piega a sé l'altro, anche a costo di deriderlo o addirittura annientarlo, con la seconda il vincente è colui che non riduce in schiavitù, non esercita mobbing, ma rispetta l'altro nella sua univocità, anche se debole o bambino, che si fa preziosità dialogante, in grado di porgergli la sua angolatura-novità immaginativa.
• Molte delle incomprensioni nascono su queste differenti armoniche di significati che rendono difformi le geografie mentali con i relativi paesaggi storici. Secondo per secondo ogni osservatore è chiamato a scegliere su quale scala e sistema orientativo attuare la scelta di azione e ogni scelta è una forma di divorzio verso un modo che non si vuole introdurre nella personale topologia di mente-mondo.

Ogni scelta introduce un'area di rifiuto verso un abito che non è confacente al privato verso di realtà, in virtù di una visione di futuro-utile.

Nascono così i campi delle scelte private, comuni, universali che creano altrettante armoniche di sfumature e queste altrettante scale valutative con i due versi, qualitativo e quantitativo. In una sì fatta carta di lettura l'etica si radica nella stessa abilità cognitiva-emozionale del saper scegliere quale delle possibilità, offerte dalla vita, sia la migliore possibile, per innestare la stessa vita. E ogni innesto fa partire una trama di cresta storia, bloccando tutte le altre.

M. Foucault ha parlato per primo di bio-politica^xi che si auto alimenta^xii, grazie a certe strutture educative ed etiche che fanno da cornice all'interiorizzazione e alla massificazione dei comportamenti.

La sua analisi lacera la carta darwiniana, che fa da sfondo alle politiche egemoniche del primo '900, ma sotto un profilo dialogico osservatore-osservato, di fatto, appare come bloccata sul baratro del nulla, come se egli fosse restato imbrigliato nella medesima rete del bio-potere con il pessimismo del vuoto:

• Ha saputo snidare il vizio di forma di una carta di lettura a taglio egemonico che faceva della forza un'espressione di affermazione storica, ma non l'ha superata (salto di paradigma), non riuscendo a isolare un nuovo intravisto per un altro scenario storico, una nuova apertura logica, un'altra possibilità evolutiva in grado di aprirsi al lato benevolo dell'etica con la validità storica di sguardo femminile e materno della vita non più letta come matrigna (pessimismo leopardiano).

La sua analisi su quelle che sarebbero le connivenze etico-religiose e autoritarie dell'auto-affermazione della potenza negli stadi di bio-potere non è sufficiente ad annichilire le prepotenze e le violenze, poiché è richiesto uno scatto etico di messa a distanza di tale sistema ideativo e organizzativo, definendolo un fuori-tempo.

Rallentando e accelerando i tempi di attesa-silenzio nel rispondere, s'innescano, negli stati d'animo degli interlocutori, i movimenti d'ansia con le sacche di frustrazione, per quel vuoto di silenzio che fa sentire di essere estranei:

• I giochi di guerra con le voci e contro-voci dai fronti, con il rombo degli aerei (è bene ricordare che fu quella la prima guerra che vide la città farsi luogo di battaglia), con la lontananza al fronte dei propri cari... sono stati dei veri movimenti, quasi visibili, ed è questo fluttuare della partita bellica che egli egregiamente è riuscito a visualizzare e descrivere nelle sue carte.

L'essere stati segnati dalla tragedia, fa di quella generazione dei profondi ricercatori di senso, per investigare il come sia stata possibile tale atrocità.

Egli, facendosi voce della piega malevola del suo tempo, prende una distanza meta-storica (2° liv. di coscienza) dalle logiche comuni che fecero da cassa di risonanza di tutti quegli abusi in nome delle patrie e dei credi.

Non accettò di essere etichettato in uno schieramento politico, anche se fu simpatizzante dell'idea comunista, e cercò di restare fuori dalle gabbie ideologizzanti e clericali:

• Nasce così la sua critica al senso stesso dell'etica che non aveva fatto gridare allo scandalo, di fronte a tali atrocità.

Il suo nichilismo, simile a quello di Pirandello, in altre pagine definito, non sperimenta, tuttavia, la dimensione del volo:

• egli purtroppo muore a Parigi 26 giugno 1984 in circostanze poco chiare che fanno parlare di suicidio e non potrà assistere all'evoluzione della cresta nuova, apertasi con il microchip che con un effetto farfalla irromperà, nella storia, come nuova ondata^xiii, vero tsunami.

Nella sua critica al senso delle morali, forse, derivata anche da una probabile omosessualità^xv celata, che lo rendeva fragile sia verso le etichette dei giudizi di una Società perbenista e sia severo nei confronti di se stesso, ha radicato una forma altra di conservatorismo, basata su una lettura a solo occhio negativo della compagine storica, campo-nicchia, degli eventi del 1900:

• da un punto cognitivo molte volte si leggono in negativo gli altri non tanto per la loro malevolenza o negligenza cognitiva, ma quanto per la privata dipendenza dalla loro approvazione.

In quegli anni hanno agito anche altri osservatori che sicuramente hanno vissuto problematiche a lui vicine come ad esempio Pier Paolo Pasolini o Franco Zeffirelli che hanno dato in eredità alla storia delle testimonianze di grande liricità, con una propensione alla sacralità della vita, come:

• Vangelo secondo Matteo (1964) o Uccellacci e uccellini (1966), oppure Gesù di Nazareth (1977) e Fratello sole e sorella luna (1972).

Ciascuno, secondo il privato occhio-credo storico-semantico, di agnostico il primo e di cattolico il secondo, ha saputo astrarre dalla realtà fattuale una scaglia-luce di positività, facendone un esempio di bellezza storiografica in grado di fare innamorare della vita.

Foucault si è imposto, con la sua critica sulla formazione del desiderio, come maestro di rinuncia, introducendo una scappatoia al non apprendere il modo nuovo, infatti ancora oggi alcuni di quei giovani fruitori delle sue carte, conservano un input di resistenza al cambiamento, che rende avvitati nei comportamenti, in una resistenza per la resistenza, che da lente di lettura delle società conservatrici, è divenuta gabbia concettuale di un certo disimpegno politico, sociale, storico, etico, come un novello oscurantismo.

Impedire al mistero in nome della signoria della ragione di affacciarsi nella cella più profonda del cuore è una forma di violenza sulla psiche che si scopre non attrezzata ad ammortizzare la sconfitta, la malattia, la perdita... tutte quelle forme di fallimento che ogni uomo sperimenta e che richiedono un'aria di deserto per risistemare i compresi e dare loro sfumatura nuova, non è un caso che proprio lui che ha fatto della liberazione dalle pedagogie, una architettura, si sia poi arreso alla malattia:

• Ogni azione ha una trama di significato che la rende coesa ai piani dei pensati.

Per concludere questa passeggiata tra storia e storiografia, necessita fare una zoomata pedagogica, per allargare lo sguardo, passando dalla critica, attraverso la satira, al sogno.

Le letture a solo occhio negativo finiscono ineluttabilmente per implementare il conservatorismo che esse stesse snidano, senza aprire a un'ottica di nuova umanità.

Angolazione non sfuggita ad esempio ad E. Morinxvi che proprio in quegli anni iniziò a parlare di pensiero connettivo, di nuovo rinascimento e di nuova Era Meta-storica, aprendosi agli influssi benefici di H. Maturana e F. Varelaxvii.

Gettando le basi del pensiero complesso da cui ha preso storia il medesimo occhio eco-biostorico, come affermato nel saggio Edgar Morin and Biohistory: the story of a paternityxviii.

Sotto il profilo paradigmatico un sistema rappresentativo diviene vecchio solo quando se ne mostra il lato comico, esautorando la sua sacralità, lo scrive bene in Il nome della rosa Umberto Ecoxix che intorno al divieto del ridere costruisce la trama del suo racconto-indagine sulle chiusure e aperture ecclesiali, del tardo medioevo.

Solo mettendo in ridicolo un verso-direzione, questa linea comportamentale si fa idiozia storica, in ciò l'opera demolitrice della satira; lezione storica questa del teatro greco in cui, quando si voleva radicare una tendenza, facendone una virtù, si usava la tragedia e quando scardinare una vizio, la commedia:

• Il pianto e il riso non svolgono la medesima funzione; piangere crea uno spaccato di accoglienza, di giustificazione e protezione, avvolgimento all'interno della coscienza; mentre il ridere apre la via di fuga, di libertà che permette di spiccare il volo verso altre possibilità, facilitando lo svincolarsi da una tendenza.

Forse a Foucault mancò la vena comica, il saper ridere delle proprie idee, ottimo esercizio per la mente.

Nell'approccio didattico eco-biostorico si predilige, infatti, la dimensione del gioco e della poesia-filastrocca, essendo una pedagogia a mente/cuore, il cui l'obiettivo è l'esercizio di libertà consapevole delle potenzialità naturali di ogni pensiero-seme, a prescindere dai rapporti di potere che si potrebbero più o meno facilmente instaurare nella relazione docente/discente, discente/discente ...

• Se ogni seme-ideazione della mente risente della nicchia di contorno in cui si radica, allora in ogni nuovo spazio immaginativo che nasce si intesse la compagine storica concreta, diviene voce epocale, per cui se si vuole cambiare una tendenza allora necessita cambiare anche il contorno dei fatti di tale tendenza.

Per maggiore chiarezza, se c'è una forma di mobbing in una consolidata tipologia di relazione, allora nel prendere le distanze da tale modalità, necessita rivisitare non solo i fatti, non solo i contorni ai fatti che rendono vizioso il campo stesso, ma fare pratica di comportamenti svincolanti. Se una Società è autoritaria non basta annunciare agli individui la democrazia, perché essi la assimilino, necessita mostrare loro come si vivrebbe in una democrazia. In tal senso la classe scolastica si presta come micro-mondo di sperimentazione di quello che sarà il macro-mondo e questo vale per la famiglia, per l'ufficio, per l'azienda e per lo Stato; ed è qui il significato di una didattica gioiosa, di una famiglia accogliente e propositiva, di un'azienda accorta alle risorse umane, di una Nazione che ha a cuore le maestranze e cittadinanze.

Legare l'individuo razionalmente ed emotivamente alla sua compagine storico-immaginativa non vuole dire renderlo schiavo, ma attento agli afflati storici, alee evolutive e alle probabili ricadute sui piani etici, economici, sociali e culturali... degli stessi comportamenti. In ciò è la vera funzione pedagogica di una società che rende concrete, incarnate le letture interpretative dei fatti storici a multi-verso che altrimenti si rivelano solo fumose fantasticherie retoriche, di una mente docente de-storicizzata, che fa avvertire quella sensazione di chiacchiere vuote che spesso, a pelle, si coglie in certi discorsi e insegnamenti, in certi comportamenti e rituali, in certi giri di parole.

Se si scinde la mente dell'osservatore, dallo spazio-luogo della lettura (l'osservato), dalle carte di lettura (osservazione), queste ultime finiscono con l'assumere fissità e si fanno gabbie concettuali di una realtà di carta e non carte di navigazionexx per l'abitare nella vita.

La differenza tra una carta-gabbia concettuale e una carta di navigazione è nel valore che si dà alla lettura stessa, se essa è verità in sé o solo uno strumento di esplorazione della realtà che facilita il vivere:

• Il vero valore delle carte-teorie-opere tutte è nell'essere ponti di chiarezza.

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