Ogni osservatore legge il mondo in stretta correlazione con la complessità del suo pensiero, in quanto insieme si vincolano e si implementano, si fortificano, se così non fosse, l'organizzazione degli spazi-mondi non troverebbero alcuna possibilità di significato nella mente dell'uomo.

Come si intrecciano le dimensioni del campo-habitat, così si complicano gli spazi del pensiero, tanto da poter leggere una corrispondenza di livelli di complessità:

• In tale rispecchiamento il campo-mondo si fa contenitore del campo-io e questo si fa il lettore-testimone del campo-oltre, quale dicitore-mentore della vita che, dà ad entrambi, il suo ritmo-respiro, come quello “sciabordare delle lavandare al fiume del poeta”v.

Con la scienza & metodo biostoria (Biohistory of Knowledge), invece, si è ridimensionato lo studio del solo passato, ponendo l'attenzione sul cambiamento epocale, seguito alla nascita della Società delle Informazioni, come più volte spiegato, per monitorare l'effetto di ricaduta sulla organizzazione del pensiero dell'uso degli elaboratori elettronici. In tal senso l'indagine ha assunto una fisionomia di scienza dello sguardo a occhio-mente complesso.

Biostoria più che una teoria dell'evoluzionismo della specie, di stampo ottocentesco, è un metodo-strumento di lettura, una maieutica-bussola cognitiva, così come apostrofataviii, poiché permette lo studio delle correlazioni tra le posizioni di lettura dell'osservatore (opportunamente monitorate ed organizzate in finestre di apprendimento) e le geografie degli scenari immaginativi, per scoprire le possibili amplificazioni degli echi informativi nell'organizzazione del pensiero/mondo, a topologia frattale.

La conoscenza, in tale spazio epistemologico, scaturisce dalla rilevazione di un ordito di realtà che per essere conosciuto, necessita una molteplicità di azioni-funzioni mentali, proiezioni, angolazioni, gradazioni di lettura, ... che rendono il gioco del vedere-comprendere un complesso caleidoscopico fatto di videate-osservative. Queste, tracciando il contorno-limite sia semantico sia spazio-temporale, della medesima osservazione generano una geometria dello sguardo multi-dimensionale, in coerenza con le intuizioni di Bruno de Finetti quando scriveva:

• “La ... geometria si serve dell'intuizione spaziale, ma più che altro come di un potere magico per dare corpo e rappresentazione a concetti, situazioni, problemi di carattere generalmente non per se stesso geometrico, ma statistico, economico ecc.; insomma, per così dire, la dottrina dello schema mentale adatto per afferrare intuitivamente tutti i problemi pratici ... la matematica non è un meccanismo a sé da sostituire al ragionamento, ma è la ragionevole base e prosecuzione dell'ordinario ragionamento...”ix (di conseguenza) “La mancanza della diretta intuizione visiva nell'andare oltre le tre dimensioni non è da tale punto di vista un ostacolo meno esteriore e contingente di quanto la mancanza di dita nell'estendere la definizione di numero altre il dieci...”x.

Lo scarto tra il cervello-macchina e il pensiero-visione passa per quella possibilità multi-proiettiva che apre al gioco soggettivo di probabilità che fa elaborare gli spazi-mondi pluridimensionali che si fanno carte cognitive di una realtà anch'essa a multi-faccia e a multi-sfere, in cui è richiesta l'azione di risposta dell'osservatore-vivente.

Ordine e disordine semplici criteri di lettura

Le finestre con il loro limite-contorno creano dei sistemi chiusi di lettura che saranno valicati ogni qual volta se ne sfonda il tetto-limitexi, ovvero si genera un nuovo orizzonte immaginativo, quindi sono proprio le aperture dei campi-finestre a moltiplicare le maglie-nodi dei fattuali-fatti-fattibili che:

• aprendo gli scenari della mente, ad ogni passaggio temporale, producono le gemmazioni delle idee che si radicano (mettono radici) nel tessuto connettivo silente (spugna) del pensiero, che si fa ninfa-memoria di un verso di probabilità xii di futuro, schiudendo a quei paesaggi informativi che anticipano gli indirizzi possibili delle dinamiche dei fatti.

In tale dare un indirizzo-verso, il passato e il futuro prendono collocazione spaziale nella mente, che così aumentata si fa cassa di risonanza moltiplicativa di tutti quegli accadimenti registrati dall'occhio.

All'uomo non è data la visualizzazione della grana fine della vita, né quella del fatto-evento 1, da cui parte il la alla dinamica; a lui sono date solo le organizzazioni di livelli superiori, tanto che il gioco di potenziamento di sguardo, nei due sensi (+ o -) decrescente/crescente, è stato possibile solo con l'uso di strumenti aggiuntivi di lettura, basati su lenti a più gradi, che egli stesso ha realizzato con le sempre nuove tecnologie, funzionali all'apertura dei nuovi orizzonti osservativi:

• tuttavia volendo provare a immaginare la dinamica in una rappresentazione di movimenti quantici, si può andare con la mente ai cieli di Van Gogh.

Osservando i suoi quadri si ha la sensazione che, in ogni tela, si schiuda un sistema vibrante a punti-stelle, più o meno coordinate, che fa assumere al tutto la sembianza, fisica, di un campo di forze con dei giochi di attrazione e di repulsione, con addensamenti e fughe, vortici e stalli. Tutto nel tempo 0, di uno sguardo.

La sensazione che se ne riceve è di un movimento che rende la superficie-immagine (spazio a cui accede l'occhio uomo) vibrante. Ma volendo fare un esercizio ulteriore di lettura potenziata, in una visualizzazione a spazio tridimensionale, in grado di dare a quel cielo notturno a forma piana, il volume, allora l'immagine assumerà profondità, svelando le cavità tra una stella e l'altra che non si collocheranno più sul medesimo piano.

Con l'aggiunta della 3^a dimensione, la profondità, la stessa scena assumerà, nella mente, una nuova topologia che permetterà di discernere rughe, increspature e porosità nelle quali le stelle s'annideranno.

Se poi l'osservatore, sempre immaginando, cominciasse ad entrare in tale quadro tridimensionale, allora noterebbe di essere esso stesso nel paesaggio che ha assunto una conformazione a nicchie; di poterlo ispezionare, nicchia per nicchia, soffermandosi a studiare le coerenze e le correlazioni, le similitudini e le difformità.

Il nuovo oggetto visivo assumerebbe la forma a spugna con vuoti e creste, in cui ogni apertura di spazio è il frutto di una biforcazione che ha creato un sistema di trame in cui ogni nodo è un punto di rottura dello spazio e ogni trama un ramo-braccio di rete evolutivaxiv:

• Chi ha fatto esperienza di una proiezione di film tridimensionale comprende bene questo cambiamento di visione, come pure chi ha viaggiato in aereo e si è trovato avvolto in un sistema nuvoloso.xv.

Trasferendo l'esperimento alla forma del pensiero che si esprime con lampi-quanti informativi, anche questo in una visione di profondità assumerà una forma a spugna e ogni nicchia è una piega che ha preso spazio da un fatto storico che ha generato un mutamento con l' apertura dello spazio cognitivo, includendo nuove nicchie in nicchie.

In ogni spazio, interno a sé, l'osservatore potrà rilevare tanti margini di coerenze con altrettanti ordini informativi da cui far emergere un grado nuovo di significatoxvi.

In questo gioco di visualizzazioni emerge che l'ordine non è tanto nella vita, ma nel modo più esperto di percepire, una progressione di finitezza e raffinatezza nel mettere a fuoco la lente osservativa, interna, mentale:

• La ricaduta sarà l'essere più attenti a curvare i giochi di proiezioni, virandone le traiettorie con il salto di scala da figura a due dimensioni, a spazio a tre dimensioni, a quattro o a cinquexvii (le dimensioni isolate in biostoria, mappando alcune geografie mentalixviii, ma che non preclude ad altre possibilità ulteriori di potenziamento).

A conclusione di quanto, sin qui, esposto si evince che la trasformazione delle mappe degli osservati, passa per la corrispondente trasformazione delle mappe cognitive della mente, rendendo dipendenti le visioni dalle tipologie di costruzioni che il cervello è in grado di saper fare al pensiero, infatti dagli ordini dei punti si è passati a quello delle volumi, da una posizione a occhio esterno ad una a occhio interno... per cui l'attribuzione del significato storico-semantico rientra nella stessa azione di lettura (neghentropia), essendo questa la presa di posizione storica che l'osservatore assume nei confronti degli osservati, che non hanno un significato in sé, ma lo acquistano nella carta di osservazione, frutto della relazione osservato/lettore-mentore.

Tutta l'azione dell'uomo nella compagine storica si può indirizzare in una semplice formula evolutiva che si chiama, vivere. Ma attuarla, momento per momento, implica una conoscenza e una capacità di discernimento nel saper dire i si e i no alle possibilità evolutive, che fanno accelerare una tendenza o rallentarla, come dare il consenso o negarlo, esercitando la privata libertà che la medesima vita, matrice-grembo di quel soggetto, dona al suo “virgulto” a cui non chiede altro che il semplice imparare ad essere un vivente.

Si comprende come letta con una tale chiave logica a campo allargato di uno/tutto, a rete Universoxix ogni singola scelta, ogni singolo si/no, è un nodo fattuale che rende viva tutta quanta la “matriosca” del divenire:

• Se vivere è saper scegliere, allora è importante indagare i piani delle scelte e le logiche che si celano dietro quelle scelte, con gli scenari dei futuri possibili. Scoprire quell'arcano di silenzio che si cela in ogni coscienza. Solo in tale vuoto del mostrarsi di azione, nasce il lato (+ o -) benevolo che fa di ogni azione una scelta prima di tutto etica e solo dopo arricchita da riferimenti economici, sociali, estetici, pragmatici...

Esiste un momento intimissimo, nella scelta, in cui si è nudi di fronte alla nudità della vita e in quell'essere allo specchio del sé/mondo è data alla coscienza soggettiva di acquisire l'emozione della scelta che apre al pieno/vuoto di spugna.

I piani di scelta

Si comprende allora il versetto riportato in alto dal Siracide:

• Egli da principio creò l'uomo e lo lasciò in balìaxx del suo proprio volere. Sir. 15,14.

Solo in un'indagine diversificata, aperta alle dialogiche del divenire, la mente sboccia come un ramo di mandorlo, schiudendo le sue corolle alla bellezza dell'afflato vitale; esprimendo, così facendo il suo profumo al mondo. E solo questo di tutto quel groviglio di pensati e di immaginati il mondo percepirà, solo il profumo-parvenza, impronta del passaggio che si è impressa a testimonianza della sua presenza-univocità nella compagine dei fatti:

• Ogni mente ha la sua apertura e ogni apertura esprime una possibilità di bellezza e ricchezza di forma.

Non tutte le spugne mentali hanno la medesima ampiezza e corposità immaginativa ed operazionale, nascono così le differenze di umanità che, se lette con un'etica lineare creano le difformità con le gerarchie di valore della logica di Caino (da primi della classe); se con un'etica frattale di un occhio-mente eco-biostorico (posizionato a punto infinito - occhio di dio), la bellezza della complessità che si fa sintropia del Caos o ordine delle diversità, che è l'ordine di tutto l'insieme, come può esserlo:

• un cielo stellato, una foresta vergine, un campo di grano in un giorno di giugno che si lascia cullare dal vento o una nidiata di cuccioli appena partoriti all'occhio della loro madre che veglia.

Sul piano delle etiche (il plurale è conseguenziale alla difformità di visione), prima ancora che su quello delle economie, si giocano le scelte fattuali che aprono alle dittature o alle democrazie, agli accaparramenti e alle generosità, in virtù del modo stesso con cui l'osservatore disegna la sua rappresentazione del reale:

• Se egli sviluppa, ad esempio, una carta di creazione conclusa e definitivamente espressa, ordine costituito chiuso all'eccezione, o una creazione in perenne divenire, ordine in costruzione, aperto alla novità della linea nuova d'evoluzione.

L'osservatore nel silenzio della coscienza decide se aprire ai si o ai no delle molteplici possibilità di risposta. Non sempre l'operazione è semplice, a volte c'è una zona d'ombra che si fa incertezza decisionale, e, quando si creano le aree di buio, zone grigie del non sapere come rispondere, solo allora, egli è chiamato a confrontarsi con la vita nel suo insieme tutto e a saper compiere un salto di lettura, aprendo uno spaccato altro di trame di possibilità:

• Egli affinando ulteriormente il suo sguardo, sino a spingerlo a quella linea-siepe che “dell’ultimo orizzonte il guardo esclude” apre lo spiraglio dell'invisibile per fa passare un guizzo di nuova possibilità. In tale area-frontiera del limite assoluto l'io sperimenta il naufragio e in tale dissolversi nel tutto della vita, apprende e comprendere l'essere un uno nel tutto di Dio. In tale salto dimensionale acquisisce quell'abbaglio-guizzo informativo che si fa tracciato storico di una nuova umanità in cammino.

Tra il credere o il non credere non c'è un taglio netto, ogni scoperta, dalla più elementare alla più elaborata, richiede un atto di fede e ogni atto-fede è un flettere il ginocchio alla grandezza della vita (unica e sola realtà a cui si deve tale atto) che si fa matrice della storia, lato silente e nudo dell'essere che diviene in uno stato di eterno presente.

L'Essere presente implica l'essere co-cosciente alle dinamiche di tutto quell'insieme che diviene, e allora si può comprendere il dolore nella mente di un Vincent Willem van Gogh, definito pazzo da “uomini grigi” che in quei quadri non videro la bellezza degli aliti vitali, ma il pericolo di uno sconvolgimento di ordini prestabili e fissati come in una fotografia una volta per sempre. Solo così si possono spiegare i perché della carneficine fatte, in nome dell'autorità costituita o della divinità, assunta a schiava di una fazione:

• il metter in discussione gli stati di potere è una forma di anarchia, per le logiche comuni, dai sensi comuni, che rendono stantia la conoscenza, radicandola in uno sguardo al solo passato che blocca la vita, non tenendo conto della impossibilità del feto, fattosi uomo, di poter rientrare nel grembo materno; ogni individuo (dalla nuvola, al fiore; dal sorriso, all'idea, dall'occhio, alla lacrima), una volta sbocciato, si fa altra cosa con un suo tempo-nicchia, una sua storia altra che ne circoscrive la cittadinanza.

Ogni idea è un'apertura di spazio che fa gemmare l'immagine-parola nuova, non importa l'impatto che essa avrà nella sua compagine epocale, ma non potrà più tornare nel vuoto di conoscenza. Se contrastata, sarà verità dormiente che saprà aspetterà, come un seme, il nuovo osservatore che la riprenderà e la intesserà in una nuova compagine più accogliente, donandole quella dignità, negatagli dalle menti ingrigite nelle ovvietà dei significati scontati. Si spiegano così le andate e i ritorni delle tirannie e delle democrazie, delle crisi e delle esplosioni di libertà che aprono alle molteplicità delle forme.

A conclusione si può comprendere come la vita, vista da una prospettiva di finestra ad apertura massima, richieda un apprendistato per prendere forza da un afflato-respiro che faccia sentire co-presenti nei nodi-fatti delle dialogiche, a tempo o:

• Ogni risposta-evento prende radice in una nicchia storica, campo di incubazione delle risposte, per cui per una società tendenzialmente malavitosa, necessita una logica a sottobosco malavitoso e viceversa per una società rispettosa, necessita un campo-habitat attento all'altro. C'è, essenzialmente un fattore cognitivo nella scelta di onestà-falsità che implica non solo le enunciazioni di parole e di diritti, ma anche le mappature-visioni delle possibili proiezioni-traiettorie di scelte che rendano chiare le evoluzioni dei fatti.

Solo quando le visioni si fanno chiare e il futuro si rende res nota, le scelte possono farsi ponti di vita. Ogni scelta apre il frattale-spugna dell'etica, per cui si mostrano le possibilità di ampiezze di futuro, intorno alle tre coordinate:

• scelta per sé, per gli altri o per tutti quanti insieme.

Ad ogni scelta si lega un filo di utile e quell'utile è un nodo di bene individuale, sociale e universale, le differenze nascono dall'apertura della lente-finestra cognitiva che può essere a breve, a medio o a tutto raggio, ogni apertura dà una differente inclinazione al ragionamento sui:

• tempi immediati (area degli egoismi),
• tempi medi (area delle scelte di cerchia-casta),
• tempi lunghi (spazio delle scelte universali...”xxi

Ogni uomo vivendo la sua storia, che è solo sua, decide momento per momento in quale apertura temporale spendere la sua scelta che una volta fattasi evento, resterà a testimonianza del suo passaggio nella vita e del suo compreso.

© 2013 - Antonia Colamonico

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La vita - Processo partecipativo dialogico a più logiche

La dinamica storica può essere definita un processo d'emancipazione continua che produce spazi-tempi-fatti sempre nuovi. L'emanciparsi è un'azione di isolamento da un tutto, ad esempio la stella si pone come diversità nei rapporti della sua galassia, nell'attimo in cui si emancipa da essa e assume una vita propria, pur restando in rapporto di dipendenza col tutto che la contiene.

Il processo di porsi, isolandosi, è l'atto di nascita che segna l'inizio di una differenziazione che lascerà un eco-storico, in quanto ogni evento è, anche, un segno (traccia) del suo passaggio. E in tale impronta che rimane si può parlare di permanenza del divenire storico.

In una visione biostorica di un universo che pulsa e vive (bios = vita) è interessante cercare d'indagare come l'uomo, pur essendo in relazione con il tutto, possa differenziarsi in un io che si afferma come identità:

• io sono.

Questa è la constatazione che permette di essere consapevoli di porsi, pur nel limite della propria esistenza, come un altro nel tutto.

Il porsi (posizionarsi dentro) è un atto di appropriazione di spazio-tempo-fatto che si struttura su più piani:

• quello fisico-biologico, quello mentale-sociale.

L'insieme fisico-bio-mentale-sociale costituisce l'assunzione del proprio stato o topos storico:

• io sono, ho luogo, occupo uno spazio-tempo che mi appartiene e mi costituisce, svolgo un ruolo-funzione che mi distingue e mi fa essere una realtà storica che diviene.

L'appropriazione della propria storicità permette di riconoscersi e di differenziarsi dal fuori luogo o oltre il luogo, inteso come le alterità fisico-bio-mentale-sociali che si pongono a margine dell'io. In tale percorso di riconoscimento, il soggetto lettore-attore-abitante si apprende come un oltre ed impara ad evolversi, acquisendo informazione-conoscenza.

La conoscenza è la consapevolezza della propria emancipazione-libertà:

• io sono un libero che sta con un Tutto (con-o-scenza).

Il processo di conoscenza è intrinseco alla vita:

• io vivo in quanto apprendo ad essere luogo.

L'apprendimento è lo stesso processo vitale che permette le realtà biostoriche, certo l'idea di un fiore che apprenda ad essere fiore o una roccia, roccia, potrebbe far sorridere gli scettici che si definiscono razionalisti; ma se si legge in chiave sintropica il processo vitale, quale movimento organizzativo in cui le diversità imparano a coabitare, si può comprendere come anche un fiore impari ad interagire, come fiore, con l'aria, con il vento o una roccia o come una roccia con l'acqua con il terriccio, il seme. Proprio da tali co-inter-azioni nascono gli ordini complessi.

La capacità di intervenire sul processo di assunzione del luogo da parte del soggetto lettore, dunque, è un apprendere a vivere, inteso come un imparare a misurarsi con i vincoli fisico-bio-mentali-sociali dei non io. Volendo usare una metafora l'atto di assunzione del proprio topos è uno spogliarsi degli altri topos, come un io che emerge dai fuori io; in tale atto di emancipazione, costruisce la sua libertà di visione-scelta-azione:

• In questa capacità a distinguersi con un gioco di dentro/fuori e fuori/dentro, di ombra/luce e luce/ombra, la coscienza impara ad edificarsi e a relazionarsi.

Essendo un atto personale, intimo, privato le possibilità di ampiezze degli spazi io-habitat saranno in stretto rapporto con la capacità elaborativa della coscienza.

Dato che i modi giustificano le tipologie di lettura, volendo ora, con un occhio biostorico provare a visualizzare il rapporto di relatività tra visione-realtà nelle scelte di senso, si può ipotizzare la dinamica neghentropica in bilico tra due tendenze massime, l'entropia totale e la sintropia totale, quale procedere verso la morte cosmica o la vita cosmica:

• La prima visione si può chiamare il nulla storico, quale assenza totale di eco del campo; di qui Morte.
• La seconda il tutto storico, quale unico organismo informativo che contiene insieme il conosciuto-conoscente-conoscibile (passato-presente-futuro, relativi al fattuale-fatto-fattibile), il finito/infinito, il dentro/fuori, il centro/periferia, il prima/dopo, l'io/tu:

la Vita (di qui il campo biostoria: bios + storia = storia della vita¹).

La finestra universo (apertura massima) di lettura si affaccia su queste due possibilità storiche che da sempre hanno affascinato l'umanità.

• Il tutto o il nulla eterno è l'approdo finale della nostra storicità.

Considerato il fatto che l'uomo con la capacità neghentropica del suo pensiero riesce a risalire la sua ignoranza informativa, imparando a traslare, proiettare, associare, ruotare gli echi storici, si comprende come sia lui stesso a tradurre i quanti informativi in linee, simboli, punti, colori, immagini, scale valutative, concetti, teorie, azioni tecnologie, economie, codici.

Egli, in equilibrio tra l'ignorare e il non ignorare (vuoto/pieno di spugna), commina continuamente un po' verso la morte e un po' verso la vita, come un ubriaco che barcollando, va lungo il bordo del marciapiede, tendendo verso la perdita d'equilibrio/l'acquisto d'equilibrio. L'io osservatore, così facendo, destruttura/ristruttura la sua personale visione storica, fatta di nulla/tutto, di ombre/luce, di vuoti/pieni, di certezze/incertezze, di paure/serenità.

Ed è nella relatività della sua condizione che la mente può aprirsi a soluzioni nuove.

È bene sottolineare che la particolarità strutturale dell'occhio-mente umano, consiste proprio nel riuscire a strutturare spazi-vuoti e spazi-pieni, di conseguenza il vuoto-pieno è più legato alla sua peculiarità percettiva-elaborativa che alla realtà del campo che di fatto sfugge nella sua essenza all'osservazione.

In tale limite sensoriale gli permette di visualizzare le figure dell'universo, di cogliere gli spostamenti e i cambiamenti, di attribuire i nomi-sensi; ma, in realtà, nessuno può garantire se la realtà osservata, così come si pone agli occhi umani, sia la vera struttura del reale:

• Il dubbio tuttavia non impedisce l'esplorazione, anzi si fa esso stesso un ottimo strumento di lavoro, per la ricerca e la speculazione.

Molte sono le domande che il soggetto osservatore si pone sui grandi temi, ontologici, e sulla diversità del contemplare o la morte o la vita.

Per comprendere il significato funzionale del ricercare è interessante riflettere sulla particolarità del sistema organizzativo della conoscenza, partendo da una riflessione elementare:

• Se l'uomo, posto di fronte al campo-finestra universo, riuscisse a visualizzarlo nella sua interezza, cosa riuscirebbe a osservare?

La risposta è ovvia:

• o il nulla, l'assenza di vita, come i non movimenti, la non perturbazione, la non variazione;
• oppure il tutto, come l'insieme di tutti i quanti informativi, quali promotori del divenire, che insieme si perturbano.

Non cogliendo le forme elaborate dalle sue stesse peculiarità sensoriali, egli visualizzerebbe nel primo caso il vuoto o l'assenza o la morte; nel secondo il pieno o presenza o vita, come una galassia di segnali in movimento, quali infiniti punti luminosi che guizzando si toccano e si informano tra loro.

Sia nel primo caso, sia nel secondo, non si potrebbe parlare di corpi/sfondi, di individui/campi, di soggetti/oggetti. Tutto resterebbe informe e privo di un contorno corpo, solo che nel primo caso si visualizzerebbe il buio fitto, nel secondo la luce abbagliante; come un negativo/positivo di immagine.

In un universo storico così visualizzato non ci sarebbe spazio per edificare il divenire, invece nella realtà storica l'uomo, essendo in bilico tra le due tendenze ed essendo malato di cecità, può egli stesso aprire la mente ad un orizzonte possibile di azione; in tale possibilità edifica la sua libertà.

L'occhio uomo costruendo la sua lente-finestra sul campo universo, può, da se stesso, disegnare le visioni e le forme complesse:

• dentro la finestra le forme; oltre la finestra il nulla/tutto, come un vuoto/pieno, un'assenza/presenza di echi.
• I due poli, entro cui si edifica la realtà, sono riconducibili alle due utopie; quella dell'ateo e quella del credente.

L'io, come l'ubriaco, vive non in uno stato di assolutezza, bensì di alternanza, di gradazione, di variazione, come fasi di scetticismo e fasi di ottimismo, ore di incredulità e ore di fiducia; tutto in relazione alle zone ombra/luce della realtà percepita, degli stati emotivi sviluppati, degli echi storici isolati, degli effetti prodotti.

Alternanza che non è solo dell'io individuale, ma anche di quello collettivo o sociale, cosmico. In tale bipolarismo morte/vita si può intraprendere un percorso di miglioramento.

Si può dunque definire il sistema neghentropico di conoscenza dell'uomo come un sistema organizzativo a tre elementi; l'occhio uomo-il nulla-il tutto, definendo per:

• l'occhio uomo = fasi alterne di entropia/sintropia, con sentimenti di sfiducia/fiducia nella storia.
• Il nulla = entropia totale, come tramonto della vita,
• il tutto = sintropia totale, alba di una nuova umanità.

Gli studi sull'entropia d'altro canto sono una dimostrazione dell'operatività umana, infatti se da un lato è possibile definire il degrado di un sistema, come perdita irreversibile di parte di energia, dall'altro si può intervenire su di esso, attraverso la misura del degrado e da questa isolare l'azione di correzione.

Solo la misura dell'entropia può permettere di diagnosticare lo stato di salute di un processo sia esso politico, sociale, fisico, culturale, biologico, mentale, economico, finanziario. Con tale diagnosi, giocando con le probabilità si può correggere una tendenza negativa in una positiva, indirizzandola verso un futuro di vita.

Da un punto di vista, però, della convenienza storica, la dipendenza dello sguardo esplorativo dal nulla o dal tutto non produce il medesimo grado di benessere. Nell'azione della correzione del degrado, il Nulla produce rassegnazione fatalistica (+ entropia) che aumenta l'entropia; il Tutto (- entropia) una voglia di reagire, di credere, di sperare; ed è questa la molla interiore che fa scattare il processo di illuminazione (gemmazione) delle idee.

Solamente un accumulo di conoscenza potrà portare a sottrarre quantità di entropia; al contrario misurandosi con il nulla, si rinuncerà a conoscere e ci si perderà in un niente informativo, sommando degrado a degrado. Si spiegano così le ombre di uomini, di culture, di etnie che, di fronte al malessere delle loro economie di vita, hanno risposto con la rinuncia a conoscere:

• Il credente (in senso letterale, colui che crede, spera) non può rassegnarsi alla malattia, alla povertà, all'ingiustizia e da qui la ricerca ad un nuovo grado di benessere individuale, collettivo, cosmico.

L'io si può porre come l'altro giocatore di quella partita che è chiamata il vivere, solamente scegliendo di superare il fatalismo nichilista e deleterio. Questo conduce al nulla del significato della vita e al nulla dell'azione, come destino, inesorabile legato ad una forza, che seguendo la sua onda, tende a dissolversi. Nasce così l'inerzia o l'inettitudine dell'uomo che rinunciando alla Vita come valore cosmico, finisce con il perdersi. Il credere nella presenza di un campo informativo tutto e eco-inter-agente, si può attuare a ribaltare i significati, a trasferire le rilevazioni, ad annodare tutto quanto il sapere in una grande rete informativa a più livelli di ordini.

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Note dell'autrice:

1. La novità dell'indagine biostorica, personalmente ideata a partire dal 1985, sta nell'aver guardato con occhi neutri, fuori dalle gabbie ideologiche del mio periodo storico che portavano a dividere e poi escludere, con gli schieramenti di destra o sinistra, credente o ateo. In tale divisione-gerarchizzata si è limitati nel guardare e nel saper andare "oltre" lo spazio concettuale, come quell'ideale nicciano di posizionarsi "al di là del bene e di male", che fa perdere l'abito del moralista che applica il significato storico in modo automatico, generalizzando, per aprire la mente all'etica come quella capacità di discernimento, situazione per situazione, che vede non i conformismi, ma le univocità-novità degli eventi (bioetica della vita). In tale svincolarmi dalle logiche comuni ho potuto isolare il nuovo spazio di lettura, con l'apertura di una mente multi-proiettiva. Quello che a molti fa paura, è l'idea che si possa attuare uno svuotamento della logica e della morale, tradizionalmente intese, ma di fatto si ottiene una rinascita di senso, in quanto rileggendo la dinamica dei fatti con un occhio sgombro il più possibile dal pregiudizio, si ottengono le plasticità dinamiche del divenire come un processo di apertura e accoglienza delle molteplici forme evolutive, quasi come lo svelare il lato buono della vita. In questa nuova visione necessita fare un lavoro di rilettura dei sensi comuni e in tale operatività di riconferma dei significati si attua l'azione del ricamo storico che dà spessore alla spugna. Nella sezione Palestre della Mente, si possono fare delle operazioni locali di ricamo storio-semantico.
2. Una coordinata di lettura: In biostoria, si parte direttamente dal modo come la mente organizza la realtà per classi cognitive, sino a giungere al singolo frammento d’informazione isolato dal cervello, il quanto informativo, visto come la veste nominale del quanto storico-vitale. Il poter parlare di veste nominale del quanto, permette il passaggio da una grandezza bio-fisica a una informativo-cognitiva, permettendo così il salto di scala da quantitativa a qualitativa, precedentemente indicato. Il punto di partenza è la presa di consapevolezza che la vita è un processo cosmico che si manifesta come sistema comunicativo complesso, a più strati soggiacenti di spazio-tempo, che produce i fatti. Sono questi che, con un effetto dirompente nei campo-bacini di ricaduta, producono le perturbazioni fattuali che, squilibrando, spingono i sistemi ad elaborare sempre nuove azioni di riequilibrio che innescano sempre nuove dinamiche, in un gioco di stimoli e di rimandi di ordini/disordini. Partendo da tale presupposto, apparentemente molto astratto, la dinamica storica è osservata da una posizione esterna a occhio infinito, in grado di coglie l’andamento circolatorio (feed-back) di risposte d’evento, come un continuo riordino dei sistemi interconnessi che pur restando privi, nella lettura, di un’identità disciplinare definita, assumono tuttavia la sagoma generativa della dinamica vitale, in senso ampio, che: - si riproduce e si annulla, per poi ricrearsi nuovamente e annullarsi… con un effetto continuo di esplosioni/implosioni, di emergenze/collassamenti, fusione/solidificazione, soluzione/cristallizzazione… che danno storia, tolgono storia, alle differenti identità, che possono poi in successive letture essere catalogare nelle differenti branche disciplinari e così trasformarsi in particolarità storico-semantiche. (da A. Colamonico, M. Mastroleo. Le Geometrie della Vita nel salto Eco-biostorico. Verso una topologia a occhio infinito della relazione mente/mondo. © Il Filo s.r.l. 2010. p. 24.)
3. La novità dello sguardo biostorico è nel gioco di posizioni che l'osservatore assume, per cui egli sa essere osservatore dell'osservatore, come un altro occhio che comprenda il suo stesso occhio nella mappatura della realtà, è quella posizione meta-storica e paradigmatica, auspicata E. Morin, che permette la gemmazione del 2° livello di spazio della Coscienza, anche essa a forma frattale di spugna. Cambiando il punto-luogo di lettura mutano automaticamente gli orizzonti di riferimento delle visualizzazioni, come tanti universi paralleli che coabitano e non aspettano altro che di essere letti dall'occhio-mente osservatore, per cui: - "Se nella vecchia impostazione tradizionale la disciplina Storia era stata identificata, erroneamente, con la storiografia (= scrittura) del passato, con la nuova, essa ha assunto la dimensione della Vita-bios, come la dinamica evolutiva, in tempo reale a Tempo 0, degli eventi quantici. Quanti che si aprono, come evoluzioni naturali, alle trame o echi, di passato-futuro. In tale gioco dinamico di lettura, l’occhio può indirizzarsi, liberamente in funzione dei campi d’interesse o verso il passato, dimensione del Ricordare o verso il futuro, dimensione del Sognare. Il Ricordare e il Sognare si collocano come i due poli dell’Immaginazione e questa è il campo profondo da cui prendono corpo le azioni, a tempo 0, cioè quei reali che fanno di quegli immaginati una “res storica. …” (da A. Colamonico. Dall’esplorazione biostorica alla geografia del Pensiero Complesso, in AA. VV. Cultura e Pedagogia della Riforma. Cacucci Bari, 2006, p. 134.)

© 2013 - Antonia Colamonico

Il processo di gemmazione di un sistema storico può essere letto, in chiave biostorica, come una dinamica a due poli (-/+), che costituiscono l’area-confine dello stesso processo evolutivo. Secondo una lettura ugualitaria, il polo positivo è uno stato di democrazia, quello negativo di oligarchia-tirannia (queste due si pongono insieme poiché per esserci un tiranno, necessita un gruppo egemone che lo sostenga).

Ogni organizzazione socio-politica può essere letta come una forza-spinta che tende verso un grado chiaro d’ordine, l’ordine va interpretato come la capacità di lettura, funzionale al mantenimento dello status/funzione dell’intero sistema.

Ogni società, vista come organismo vitale, tende verso un’area d’equilibrio (+ vita), fragile per definizione, poiché soggetta a delle spinte contrarie che tendono ad evolvere il sistema verso gradi meno chiari di tirannia/democrazia.

È importante comprendere che in una logica biostorica ogni concetto ha un duplice senso-direzione che indica il sé e il contrario di sé. Cercando di essere chiara, ad esempio il periodo storico a cui si dà il nome di Restaurazione (1814-1848), implica nella sua stessa definizione l’accettazione del suo contrario, il Risorgimento; infatti non si può parlare dell’uno, senza simultaneamente definire l’altro, per cui Restaurazione/Risorgimento sono come il risvolto di una medesima moneta. Questo serve per comprendere il coabitare delle spinte che tendono a creare i gradi differenti di democrazia/tirannia. Le spinte sono i giochi d’interesse che vengono attuati dai soggetti storici che di volta in volta abbracciano un’idea, vista come una proiezione di sé nel futuro, e ne avversano un’altra.

Se la proiezione di sé, come identità individuo-classe, è la molla delle dinamiche economico-politiche allora è importante studiare le utopie interne agli individui-classi, per comprendere i livelli di democrazia/dittatura in cui andranno a cadere le azioni storiche.

Cercando di semplificare con un esempio, si pensi alla Carboneria che si consolidò ed esplose nel 1820-21, a soli 5 anni dalla chiusura dei lavori del Congresso di Vienna. Le logiche degli stati assoluti avevano imposto di far riassorbire le spinte rivoluzionarie giacobine, seguite agli eserciti francesi, con una politica di repressione che doveva soffocare ogni velleità di innovazione, infatti fu creato l’esercito della Santa Alleanza. In tale momento di riequilibrio delle vecchie oligarchie, gli interessi delle nuove realtà economiche e sociali che avevano trovato giovamento dalle politiche napoleoniche, si compattarono, come chiodi con una calamita, intorno all’idea di una rivoluzione che facesse saltare i vecchi privilegi.

Osservando bene, la logica degli eventi, che fa da sfondo alle dinamiche socio-politiche, è fortemente condizionata dalle visioni di futuro che ogni individuo-gruppo elabora intorno a sé. L’essere un borghese o un contadino o un aristocratico… implica un modo difforme di proiezione-visione di sé, nello spazio-tempo. Non solo, ma implica pure una differenza valutativa degli stessi eventi:

• la maggior parte degli aristocratici del 1820 furono favorevoli alla restaurazione, poiché avevano una mentalità feudale, mentre la ricca borghesia fu contraria, avendo sperimentato un sistema capitalista, i contadini restarono neutrali, poiché “l’un l’altro sul collo vi sta”.

Ogni visione implica un personale giudizio storico per cui ciò che è giusto per taluni, è ingiusto per altri. Anche il giusto/ingiusto è quindi una concettualizzazione ambivalente.

Allora se si volesse agire sulla permanenza di un equilibrio storico, bisognerebbe agire sul consenso, per cui sia una tirannia che una democrazia, per perdurare nello spazio-tempo, necessitano di un consenso ampio. Ma il creare consenso passa per la capacità a saper allargare la visione utopica a più sfere socio-politiche. In questo gioco di allargare/restringere i campi del consenso, le tirannie tendono verso le democrazie e le democrazie verso le tirannie.

Esiste un spazio-tempo topologico che crea il ribaltamento del significato. In questo momento storico, in Italia e non solo, si sta assistendo al rovesciamento del senso comune di visione storico-politica, come la fase in cui in una forma topologica il dentro si fa fuori e il fuori si fa dentro. Per cui la democrazia si fa dittatura, poiché con la crisi economico-finanziaria in atto, la leadership, avendo paura di perdere le molteplici libertà economico-sociali, mette in campo una serie di restrizioni che creano per gli altri i vuoti di spugna e per sé, i pieni di spugna. La situazione nel complesso è grave poiché la storia insegna che dal vuoto prende corpo il nuovo che, nel tempo pieno della storia, come in un sol colpo, cancella il privilegio e crea l’ordine nuovo.