Il conflitto-nodo è stato il pretesto, concreto, per una riappropriazione, arricchita, d'identità storica, attraverso lo studio di una Etica gentile (sguardo al femminile), aperta alle molteplici sfumature dei significati (i codici sfumati).

Una palestra della mente, dunque, per riscoprire gli intrecci tra i campi degli immaginati-ideati, quelli dei valori-significati e quelli delle letture-risposte, nella costruzione degli eventi.

La lettura del quaderno non è semplice, richiede una rielaborazione, un impegno a voler comprendere, ma al lettore che si fa il campo-terreno degli echi informativi, si ricorda che c'è il tempo dell'attesa, in cui il seme ha lo spazio per germogliare, ed è in tale luogo del non visibile che la mente, autonomamente, pone in rete la privata geografia mentale con quella, anch'essa privata, dello scrittore:

• il comprendere è un dopo la lettura, richiede la capacità ad apprendere e quella a rimuginare, spiazzando i significati e le certezza, dentro e fuori, di sé.

Ogni lettura è un incontro che presuppone il con-senso del lettore a lasciarsi perturbare dal flusso informativo, autorizzando lo scrittore a fare spazio, negli spazi segreti della mente, senza opporre una resistenza, lasciandosi destrutturare per meglio capire. Quel meglio, segna il limite/frontiera che permette l'evolversi della conoscenza da ap/preso a com/preso (logica mente/cuore di Spazioliberina) in un'autentica comunicazione. Questa è dono di sé, tra l'io-lettore e l'io-scrittore, che vicendevolmente su quel confine di bene storico, hanno intrecciato gli echi informativi, come uno spezzare il pane del sapere, proiettandosi insieme, così annodati, nelle incognite del domani.

Acquaviva delle Fonti, 7 giugno 2013

Antonia Colamonico

Lo stesso Abramo è considerato il capostipite dell’Ebraismo, del Cristianesimo e dell’Islamismo, per cui le tre grandi religioni sono tra loro germane, cioè sorelle.

Nell’ambito di una famiglia, la madre sa bene che se ha tre figlie, ogni figlia è una storia a sé, con tre dinamiche differenti di vita che ne vincolano la libertà-identità; così le tre religioni, sono come tre belle fanciulle, sorelle, con tre anime differenti, a volte dallo sguardo simile, ma poco assimilabili l’una all’altra, allo stesso modo dei ciottoli di un fiume che resteranno per sempre un uno/insieme.

La mente, isolando l’immagine, tende a fermarla nel tempo in un fotogramma di vita che nel processo di lettura, di volta in volta, se ripresa fa visualizzare e identificare la realtà. Questa al contrario, come dinamica della vita, tende ad essere plastica, molteplice, sempre nuova nel suo procedere inarrestabile verso il futuro.

La realtà è il processo biostorico di naturalizzazione dello Spazio-Tempo che si presenta nelle sue forme vitali sempre unico e irripetibile, essendo uniche e irripetibili le nicchie spazio-temporali che danno il luogo e il tempo alle molteplici identità naturali.

Con una lettura biostorica ogni campo di realtà ha una sua oggettività spaziale limitata nel tempo che ne circoscrive l’inalienabile originalità e univocità di forma del creato:

• come ogni alba è sempre nuova, così ogni uomo è sempre nuovo, ogni evento, ogni cellula, ogni idea… ma, nonostante il rinnovarsi delle forme vitali, permane la categoria o l’ordine di appartenenza che fa essere l’alba, alba; l’uomo, uomo; l’evento, evento; la cellula, cellula.

Si può parlare nel disordine della vita di un ordine informativo che permane come una costante nel tempo-spazio. La costante è la memoria storica intrinseca al processo vitale; oggi ad esempio si parla di DNA ed è questo che come memoria fa di un neonato un uomo.

Conoscendo e astraendo la realtà

La mente umana, conoscendo e astraendo la realtà tende, di fatto, a ridurla ai suoi modelli cognitivii, negandole dignità ad esistere nella sua complessità e diversità dei modi naturali, come quel surplus che si pone oltre gli stati di lettura:

• La riduzione a sé, quale capacità a comprendere, produce l’esaltazione del sé come la consapevolezza dell'abilità e della capacità ad intervenire con la personale intelligenza sulla realtà storica. Nasce da ciò un senso narcisistico con la conseguente voglia di dominio, lo stato di potere.

È proprio dalla salvaguardia del potere acquisito e pietrificato che nascono le presunzioni d’instaurare i piani di passato che sono un andare contro natura, essendo la storia un procedere verso il divenire che, soggetto alle alee di campo dei non attesi, dei non previsti [E. Morin. 2001], si apre alle soluzioni nuove.

• L’errore che continuamente si compie, nella storia, è quello d’identificare l’osservatore, quale soggetto che attua la lettura, con l’osservato, quale oggetto di lettura, unificando e confondendo il piano di lettura e quello di realtà che sono e resteranno per sempre due distinti.

L’uomo, come osservatore-attore-abitante della scena storica è un sotto-insieme dell’insieme universo e in matematica il sottoinsieme è un meno dell’insieme che lo contiene.

Il dualismo contenuto/contenitore impone delle regole logiche rigorose:

• il mio corpo è contenitore universo del mio fegato, della mia colecisti, della mia milza, del mio pancreas, dei miei polmoni e del mio cuore.
• La mia colecisti a sua volta è contenitore della mia bile. Non può essere ridotta la mia realtà al solo pancreas o alla sola bile, anzi un pancreas isolato è una ghiandola che non può essere chiamata, uomo.

Esistono dei principi logici che non possono essere negati o utilizzati indiscriminatamente, senza inficiare le medesime letture.

Le tre religioni hanno un rapporto di parentela che non va confuso con quello d’identità e la stessa identità, a guardar bene, è relativa ad ogni singolo credente che ha un suo modo singolare, intimo, privato, esclusivo di percepire la figliolanza con la relativa divinità/umanità.

Topologie di individui storici

La singolarità dell’individuo delimita l’area d’indipendenza, come il bacino d’azioneii della sua libertà dal campo-nicchia di appartenenza che ne costituisce la particolarità.

La libertà s’interseca con l’area di dipendenza relazionale, funzionale all’insieme che lo contiene, come sacca o casa storica [Capra, F. Steindl-Rast, D. 1993]. Per essere più semplici è il rapporto, ad esempio, che lega Antonia alla famiglia Colamonico e questa a quella italiana e questa a quella europea e questa infine a quella umana:

• Ogni individuo ha in sé gradi più o meno (+ o -) ampi di libertà/dipendenza che coabitano e si perturbano a vicenda, dando gli echi informativi di benessere/malessere.

Per comprendere questa duale dimensione della vita, bisogna per un attimo soffermarsi a riflettere sulla differenza di significato del legame individuo-massa e individuo-rete. In un rapporto di relazione l’individuo, come soggetto storico, se si pone nella massa si annulla, se si pone in un’organizzazione a rete si esalta. Ad esempio, il ragazzo che si perde nel branco e smette di esercitare una qualche funzione storica, rinunciando così al ruolo d’individuo; mentre in un’organizzazione a rete egli come nodo, svolge una funzione partecipativa alla crescita del sistema comunicativo.

In breve, con la sua particolare identità fa sì che la rete sia arricchita, implementata da una serie di contributi che solo lui sa e può dare.

In una struttura a massa non si riconosce valore al singolo, ma il non dare, implica anche il non ricevere (effetto di ritorno), quindi si nega di fatto la possibilità di dialogo quale arricchimento per tutto l’insieme. Viceversa in una struttura a rete, ogni nodo è funzionale, dunque importante, al perdurare di tutto l’insieme. Si pensi alle Società democratiche che si sono implementate in forza del loro stesso dialogare.

Essere nodo implica il riconoscimento della dignità di esistere e di qui la possibilità per tutto l'insieme di poter apprendere dall’altro.

• Un sistema massa è destinato a perire per implosione di idee, in quanto, se l’altro non ha nulla da poter dare, col tempo, le idee non saranno rinnovate e di conseguenza invecchieranno e moriranno.
• Un’organizzazione a rete è soggetta a vivere, perché in grado di riprodursi, di moltiplicarsi per arricchimento di modi di vedere, di pensare e di agire (processo moltiplicativo).

Gerusalemme come nodo di partenza e di approdo si pone, oggi, come il luogo della rilettura dei differenti punti di vista, non per rinunciare alle personali identità, ma per appropriarsi di una visione più profonda e complessa della propria religiosità.

Religiosità che, aprendosi al dialogo, sia in grado di leggere l’insieme uno/tutto, come finito-infinito. Ma, ben inteso, il salto di prospettiva che apre ad una visione di Coscienza Planetaria, presuppone il superamento del laccio del potere che rende ipocriti di fronte al vero significato della vita e che fa attribuire a Dio le private ambizioni di dominio economico-sociale-intellettuale.

Quando nella Storia si sono messi in moto processi deleteri di pulizie etniche o religiose o ideologiche, di fatto, dietro tali fenomeni, si sono mosse delle enormi clientele economiche.

Attribuire a Dio il significato della propria azione, equivale a oltrepassare quel veto religioso a non pronunciare invano il nome di Dio.

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