Nel 1789 il clero e l'aristocrazia beneficiavano ancora di una molteplicità di esenzioni che li rendevano dei privilegiati a discapito della borghesia e del popolo minuto su cui pesava l'intera pressione fiscale. La Presa della Bastiglia con la lettura che fu attuata dai primi storici, per lo più aristocratici simpatizzanti delle idee illuministe e intellettuali borghesi, è stata veicolata come il nodo di svolta che ha messo fine al potere assoluto.

L'aver selezionato tale evento, di per sé non eccessivamente rilevante, fu una scelta simbolica nata per evolvere un evento concreto a emblema, a cui attribuire la possibilità di evocare e significare un valore ulteriore, più ampio e astratto.

Fu, anche, un espediente mnemotecnicoii che permise di definire e datare l'inizio del periodo storico a cui fu dato il nome Rivoluzione Francese. Lo stesso periodizzare gli eventi, come detto da Benedetto Croce è una "tecnica di semplificazione", funzionale ad un'economia di tempo, per accorpare una serie di accadimenti, in vista di una più celere memorizzazione. L'accorpare rientra nella ricostruzione storica che dà l'impronta di lettura a quegli eventi-novità che restano vincolati, non tanto per rapporti di causa-effetto, quanto per rispecchiamento analogico di significato.

Si può comprendere, in tal modo, come sia lo storico (esteso ad ogni uomo) a selezionare e a stabilire il grado di valore dei fatti privati, sociali, politici, culturali... che vengono contornati e delimitati dalle medesime valutazioni, ben argomentate e giustificate, elaborate dalla sua coscienza che vuole dare una spiegazione su un qualcosa che l'ha turbata o affascinata o sorpresa... per fissarlo come un chiodo-cerniera nella memoria:

• L'essere chiodo presuppone il fare di tale realtà un punto-fisso, intorno a cui avvolgere la rete storiografica del suo senso-indirizzo storico, così come fa il ragno con la ragnatela.

Nella tessitura dei fatti da tramandare alle nuove generazioni, l'unico dato di verità è solo il bit-informazione, nudo, dell'evoluzione di un quanto storico (fatto-tempo-spazio) in un quanto-informativo (detto-data-luogo)iii. In tale presa storicaiv di una definizione, di una datazione e di una collocazione si inscrive quella novità-evento che altrimenti resterebbe un'incognita di vuoto storicov.

La gemmazione vitale è un processo dinamico naturale, a molteplici nicchie-campi, che fa affiorare delle gemme-forme a cui, si attribuisce una collocazione spaziotemporale e una definizione-detto, che ne costituiscono l'identità con il nome che ne segna il confine di senso da tramandare.

Le gemmazioni sono molteplici e a multi-livello di campi, tuttavia la maggior parte delle esplosioni di evento-fatti restano nello spazio dell'ignoto storico, quel vuoto di spugnavi che è matrice della vita. Solo alcune, in piccolissima percentuale, sfuggono allo stato di ignoranza in cui sono immersi e diventano eventi noti:

• l'essere “noto” richiede un riconoscimento e una vestizione che rende quella novità un compreso storiografico che si presta ad essere chiamato, ricordato, evocato e intessuto in un contesto disciplinare. Tutte le conoscenze di tutti campi scientifico-culturali sono letture storiografiche.

Il vestire l'evento-fatto di un nome (presa della Bastiglia), una data (14 luglio 1789) e di un luogo (Parigi) lo rende evento-ecovii trasferibile e spendibile negli spazi e tempi che verranno, come res informativa, idonea ad essere trattata da un osservatore che sceglie di abbellire quell'essenzialità cognitiva con una riflessione e una spiegazione che ne allargheranno il significato, espandendolo nello spazio-tempo e incastonandolo in altri eventi e contesti, come uno zaffiro in una spilla.

Ogni passaggio di mano, da osservatore ad osservatore, è una presa di realtà, quale nuova nascita che rende presente, in un tempo 0 quella novità, tramandata come un modo possibile di risposta alla vita.

L'azione di tessitura è il processo di traslazione-trasposizioneviii che trasforma l'unità informativa in una carta storiografica quale testimonianza dell'incontro osservato-osservatore:

• Ogni lettura contiene, in sé, sia l'informazione e sia lo sguardo dell'agente storiografico che l'ha osservata.

Il campo degli eventi-novità, in tale “accoppiarsi” con la mente del osservatore, assume l'impronta e la direzione evolutiva che lo stesso soggetto lettore decide di dare, nell'azione dell'avvistare e nelle successive operazioni dell'estrapolare, del definire e del collocare le informazioni di contorno.

L'atto del contornare è l'arte del ricamare che rende lo spessore e la sfumatura del significato di quel quanto informativo letto come fatto interessante da far rinascere in relazione ad un nuovo verso storico.

La costruzione del tessuto narrativo dà spessore al fatto, vestendolo di significato

Nascono, così, le creste storiche che danno lo spessore della spugna con le nicchie a pieno-vuoto che si possono proiettare e tramandare nel tempo futuro, dando ai nuovi osservatori la possibilità di portare alla “contemporaneità” quell'informazione e renderla nuovo presente storico, in un databile tempo 0:

“... Lo stesso G. B. Vico nel 1744 nella Scienza Nuova (1990), spiegava che la mente umana giudica le cose lontane ed inaccessibili tramite ciò che le è familiare e vicino, indicando come le civiltà e i fatti antichi, venissero provati tramite i criteri contemporanei.

È La mente che fa da collante di realtà interna/esterna, passata/futura, privata/sociale, che altrimenti si mostrerebbe frantumata in tante e tante singolarità, indicibili. Nella visione vichiana c’è la consapevolezza del tempo presente, come l’anello di unione tra un passato e un futuro che dà il significato alle trame dei corsi e ricorsi storici. Egli ebbe la grande intuizione, che passò inosservata nel suo tempo, che la dinamica vitale non segue un percorso a linea, come nella carta del C. Cellario, ma a cicli; poiché nell’evoluzione si generano sempre dei nuovi imbarbarimenti da cui partono i novelli corsi di civilizzazione...

Nelle dinamiche individuali e sociali, c’è una forma di mantenimento di tutti i modi appresi, che di fatto permangono come in una banca dati, pronti per essere riproposti. E. Morin (2001) sottolinea la compresenza di un bipolarismo homo sapiens/demens in ogni individuo-società, per cui più che di fasi si può parlare di fenomeni e anti-fenomeni, di emergenze e di implosioni, di costruzione e di distruzione, quali modi coesistenti che rendono non scontata la vita. In tale apertura logica a più dinamiche, la storia è soggetta a molteplici manifestazioni con ampi gradi di violenze o di generosità che per essere letti necessitano di una nuova carta storica:

• Se la scelta di risposta fattuale avviene di volta, in volta, in funzione di come la mente dell’attore storico interpreta una situazione e tesse le reti dei significati, nello stato di un particolare presente, allora la carta mentale o lente cognitiva con cui leggere la dialogica soggetto/campo storico dovrà essere non una linea-retta, ma un campo-finestra, in cui può essere zoomato e ruotato il diametro di apertura dello spazio-tempo, dando vivacità alle visioni. In biostoria l’osservatore si pone esso stesso come uno sguardo-lente-bussola cognitiva che, miscelando le aperture del campo d’osservazione, edifica la sua storia come risposta privata alle perturbazioni quantiche.
• Proprio l’idea di una costruzione mentale dell’azione apre lo scenario del passato-futuro, come l’area delle proiezioni spazio-temporali in cui si integrano le immagini e la realtà, in una scelta di fatto, vitale. La selezione di una risposta chiude una possibilità e apre una nuova linea:è in tale gioco di aperto/chiuso che si creano le creste/nicchie di pieno/vuoto della spugna biostorica. ...”^ix

L'eco storico e la cresta d'evento

L'essere l'eco storico un segno-dato informativo, presuppone anche una non lettura (nell'immagine il tempo di misura con l'orologio senza lancette), come la scelta più o meno consapevole, dell'agente storico di non rilevare quel quid informativo, poiché essendo a discrezione dell'osservatore il portare o meno in luce il fatto, egli può di volta, in volta, piano di presente, per piano di presente, decidere se portare alla riflessione, o meno, quella particolarità funzionale al discorso che sta intessendo.

Nascono così le intermittenze di lettura che rendono buie delle aree di vita e luminose delle altre.

Si pensi, ad esempio, al ruolo esercitato dalle ideologie nel considerare positive o negative alcune angolazioni di verità. Tutte scelte da cui hanno preso trama le esaltazioni di alcune espressioni o la messa all'indice di talune azioni, parole, modelli comportamentali, uomini e aree di realtà fattuali, con forme più o meno severe di censura e di scomunica e con relativi strumenti d'inquisizione e di tortura, con poi i falò di libri e di uomini...

Un evento più recente è stato la distruzione delle due statue di Buddha di Bamiyan, scolpite nelle pareti rocciose della valle di Bamiyan, in Afghanistan, a circa 230 chilometri da Kabul, risalenti una a 1800 anni fa, l'altra a 1500 anni, inserite con l'intera zona archeologica circostante nella lista dei patrimoni mondiali dell'umanità dell'UNESCO. Distrutte il 12 marzo 2001 dai talebani, che denunciarono tali sculture come idolatre.

Nel corso della storia si sono susseguite molteplici forme di repressione culturale, con azioni più o meno violente, attuate per motivazioni di carattere prettamente economico ed egemonico; fatte passare, poi, per scelte d'emancipazione da modelli ereticalixi.

Se si indaga l'aspetto meta-storico che produce tutta una gamma di distruzioni, emerge che in ogni apertura logica si attua un sorpasso del vecchio modello culturale con relativa svalutazione dell'etica e dei modelli paradigmatici precedenti:

• Il sorpasso può avvenire in modo più o meno cruento in relazione alle disponibilità dialogiche nel modificare e rimodellare i punti di vista da parte dei soggetti storici che si trovano a vivere il cambiamento. Il cambiamento è in sé ineluttabile, rientra nel processo evolutivo naturale di invecchiamento e relativo ringiovanimento storico (processi di entropia e sintropia).

La dinamica storica letta come processo di esplosioni-implosioni, vita-morte

Nella dinamica del processo vitale c'è un andamento di esplosione/implosione con nuova esplosione, come un'alternanza di apertura e chiusura del campo; si pensi all'obbiettivo della macchina fotografica, che ripropone la stessa dinamica dell'occhio, in tale affiorare e sparire si modificano le traiettorie delle derive storiche che assumono l'andamento ad onda, con picchi più o meno alti.

Una molteplicità di fattori contribuiscono a quelle che gli economisti chiamano congiunture negative o positive, per cui chi è addetto al management di uno Stato, dovrà sviluppare una lente-occhio d'osservazione a finestra, sguardo di tipo eco-biostorico, aperto a una molteplicità di coordinate-campi fattuali che creano una visione a occhio di mosca, con lo sdoppiamento dei campi di lettura a mente complessa.

La crisi di lettura nasce quando si realizza una limitazione di sguardo con la volontà di imporre, alla forma vitale, un pre/concetto mentale, in tale sguardo la vita è vista come una forma-materia inerte da piegare e non come un seme-realtà che ha in sé un ordine funzionale che si presta ad essere letto e rispettato nel suo naturale evolversi.

Le differenze ideologiche aprirono tre campi di riflessione su tre modi interpretativi della medesima idea e su tre modelli attuativi di un possibile Stato Socialista, tra:

• chi voleva una forma generalizzata di benessere senza uno scontro violento con i vecchi sistemi, chi una statalizzazione proletaria dei mezzi di produzione e chi un abbattimento di ogni forma di potere;
• chi auspicava il cambiamento con un'azione interna ai parlamenti liberali esistenti (la Socialdemocrazia tedesca);
• chi con l'insurrezione popolare (il Comunismo sovietico);
• chi con l'intimidazione tramite singoli atti di terrorismo (come il regicidio a Monza, 29 luglio 1900, in cui Gaetano Bresci uccise il re d'Italia Umberto I di Savoia, per rivendicare i morti di Milano, rivolta del pane, del maggio 1898.).

Le tre linee evolutive diedero vita a una complessità di creste-eventi derivati, più o meno cruenti, creando gli scenari politico-economici-militari del 1900, con il sistema di alleanze e di divisioni tra gli Stati, fortemente vincolati e assoggettati ai modelli astratti veicolati, letti da alcuni come andamenti ineluttabili (regimi) e da altri come linee programmatiche di possibilità (democrazie).

Le molteplici conflittualità scaturirono, in parte, dal Paradigma Moderno Meccanicistico che faceva da cerniera alle logiche comuni, avendo questo non distinto il "piano delle idee" (campo immaginativo) dal "piano della realtà fattuale" (campo del reale), finendo così con l'identificare l'osservato con la carta di lettura (l'osservazione), per cui dei semplici punti di vista furono posti come realtà oggettiva, indipendente dall'osservatore. Quali verità, quindi, poste su di un piedistallo, da venerare e idolatrare.

In tale errore di lettura si produce una forma di dittatura della mente sulla vita, (logica di Caino, più volte descritta nelle carte biostoriche), in quanto si interiorizzano le letture particolari come assoluti, non più soggetti ai modellamenti (plasticità). Proprio da tale strettoia cognitiva nascono gli irrigidimenti ideologicixii, con le imposizioni violente dei versi di lettura, poiché non si permette di dare spazio al lato gentile dell'etica, quella visione materna di accoglienza delle diversità, processo creativo moltiplicativo, di una logica a utero-feto:

• Lo stesso discorso si può estendere a tutte le forme di ideologie come quella liberale che ha fatto da cassa di risonanza al liberismo economico con le varie lotte sulle differenze tra le letture a monopolio e a libero-scambio o alle molteplici forme di aperture e chiusure religiose all'interno di un medesimo credo. Si pensi alle guerre di religione del 1500 o di contro all'Ecumenismo del 1900 con cui si vorrebbe ricondurre le differenti posizioni all'unità della Chiesa cristiana, ma non potrà esserci unità, se non si accetteranno le singolarità di letture che generano anche le appartenenze individuali di coerenze a se stessi.

Dittatura e democrazia come luoghi mentali

Le due logiche sono il naturale dispiegarsi^xvii della mente nell'azione di comprensione che, se in equilibrio tra loro, danno una chiarezza-disinteressata di giudizio con un'estensione del significato (generosità storica); ma se l'una prevale sull'altra o viceversa, si ha una riduzione del campo di lettura o verso l'interno o verso l'esterno, con una miopia cognitiva che toglie valore a parti di significato, generando le gabbie di pregiudizio che rendono schiave le letture e schiavizzanti le azioni. Lo spiegare è un dopo dell'azione dell'avvistare-scoprire.

L'apertura logica si organizza sulla linea-bordo del confine che apre la finestra di osservazione^xviii allo spazio dell'oltre campo di lettura, come possibilità a valicare e allargare (effetto zoom) lo spazio del significato (pensiero creativo) estendendone, come in una molla, la comprensione e il senso-valore; mentre la chiusura logica in senso stretto, è li luogo dello spazio interno della relazione osservatore-campo-finestra d'osservazione, in cui c'è già stata la rilevazione di una novità e la si confronta con quanto già acquisito per scoprire come posizionarla all'interno di una grammatica disciplinare (pensiero razionale):

• Ne consegue che ogni osservazione dà un valore-significato che vincola i fatti al verso-curvatura di lucentezza-veridicità compresa da esso stesso.

La comprensione è in proporzione alla disponibilità a saper mettere in gioco le conoscenze-informazioni possedute con le abilità immaginative ed argomentative, le disponibilità ad alloggiare i compresi nelle conoscenze-competenze specifiche, a rigettare le letture vecchie se risultanti superate.

Esiste, tuttavia, una forma di narcisismo cognitivo che fa innamorare del particolare verso di lettura, isolato, e in tale voler perpetuare una forma astratta si nega valore alla plasticità della vita che non può essere racchiusa in una carta di lettura, infatti il territorio non è la mappa, come la foto di una donna, la donna.

Accettare la diversità come il modo naturale della vita-pensiero non toglie significato né agli individui e né alle letture, quali frutti di una complessità reale e di una immaginativa e ideativa che sono la vera ricchezza del patrimonio delle Società. Solo così potranno nascere le comprensioni di una Umanità in cammino, aperta all'accoglienza di un divenire che si fa novità storica.

Il vincolo di lettura, è bene rimarcarlo, non toglie valore alla verità storica dell'evento, fatto storico in sé, emerso da un vuoto di realtà che vivendo ha lasciando l'impronta-eco nello spazio-tempo; ma ne circoscrive solamente la proiezione di osservazione (relatività proiettiva) che è riconducibile allo stesso osservatore, il quale imprime il suo valore-significato che non è dell'evento in sé, ma della grandezza o piccolezza del suo orizzonte immaginativo e ideativo mentale. Nascono così le grandezze e le piccolezze di letture:

• La primavera è semplicemente primavera e non è né bella né brutta; un cielo stellato di una notte di agosto è solo un cielo stellato, così un fiore che allarga la sua corolla al sole primaverile è semplicemente fiore, senza una definizione di valore. La stessa assenza di significato-valore è in una nascita o una morte di un familiare o in una promozione o una bocciatura di un figlio...

L'attribuzione del valore rientra nello spazio d'osservazione ed è una scelta d'indirizzo d'occhio, imposta dall'osservatore-uomo, il quale decide più o meno autonomamente, quale grado di importanza attribuire al fatto-campo vitale che gli è di fronte.

• Nell'ultimo caso, la bocciatura, ad esempio se letta come punizione è una vergogna per il genitore che si sente a sua volta bocciato dallo stato d'inadeguatezza del figlio; se come un'opportunità di approfondimento, è una risorsa che apre ad una maggiore consapevolezza. Naturalmente per un padre che non si senta coinvolto, emotivamente, nel giudizio di valore a se stesso attribuito.

Il cambio di indirizzo ipotizzato apre ad una diversità di relazione padre-figlio-società. Nella prima sfumatura di fatto vergognoso, si costruisce la gabbia “pecora nera” da attribuire al ragazzo che non ha saputo adeguarsi alle aspettative paterne e come ricaduta a quelle della medesima società. Nella seconda come una delle molteplici difficoltà naturali che rientrano nello stesso stato di vivente, per cui è semplicemente una pausa-stasi di riflessione, per una maggiore consapevolezza dei significati.

Il figlio è visto dal padre e dalla società, con tale sguardo, come un soggetto da potenziare, aiutandolo a comprendere e mettendogli a disposizione una molteplicità di possibilità, altre, di acquisizione. Nascono così le metodologie, le pedagogie, le tecnologie e le molteplici variazioni di approccio alla conoscenza medesima che fanno nascere le grammatiche e le sintassi delle discipline stesse:

• La grammatica, infatti, non nasce prima della lingua ma dopo, solo per perfezionarla, in tale ampliamento dei significati le conoscenze si moltiplicano.

Effetto moltiplicativo degli sguardi ricchezza di una Società

Essendo ogni difficoltà un'opportunità ad allargare l'orizzonte immaginativo, si sfondano i tetti cognitivi^xix e gemmano le fioriture dei modi vitali. Molti stati emotivi di frustrazione sono dovuti più a pretese di valore che a vere e proprie mancanze storiche. Ogni pretesa si fa gabbia concettuale funzionale alla creazione di gerarchie di umanità.

Nella vita non ci sono né bravi, né somari; né belli, né brutti, ma solamente uomini con una molteplicità di abilità, competenze e specificità, tutte funzionali alla complessità delle produzioni umane.

Ogni produzione non è altro che una risposta vitale che rende coesa la vita.

• È nelle azioni che si riconosce il valore storico, se esse tendono alla bellezza dell'essere un uno/tutto d'insieme o all'egoismo dell'un uno/cerchia di privilegio.

Si evince come sia il lettore a compiere le scelte, assumendo una posizione-angolazione di lettura con la messa in ombra o in luce di aree fattuali che assumono o perdono una ubicazione-valore, grazie al complesso gioco di elaborazione mentale che impone una ricerca e una selezione di:

• parole, sintassi e grammatiche, costruzioni periodali, scale valutative, ordini di grandezze, rilevazioni scontate, novità evidenziate e stati emozionali che trasformano quel fatto-detto iniziale in una scrittura complessa di senso compiuto, funzionale al permanere nella vita;
• Conosco perché vivo, vivo perché conosco.

Cioè tutte quelle operazioni che rendono la lettura intricata/intricante, non tanto nella sua struttura oggettiva in sé, quanto nell'assunzione del significato soggettivo che lo stesso occhio-lettore dovrà isolare e avvolgere nella stesura della produzione-documento-pensiero storico del suo compreso da tramandare alle generazioni future.

Sono proprio i vincoli a rendere dipendenti le letture dal verso-indirizzo dell'occhio-osservatore, in tale vincolare essi sono i cardini del significato, estrapolato:

• Il cardine svolge la funzione di perno-cerniera come la struttura fissa su cui può ruotare la porta, essendo il luogo nodale intorno a cui si avvolge l'organizzazione esplorativa di una conoscenza che limita e circoscrive in una nicchia di senso compiuto quel lampo di verità, narrata.

Cadono così tutte le pretese assolute che fanno leggere come fatti oggettivi le costruzioni storiografiche soggettive, si pensi anche ai libri sacri, ai trattati scientifici, alle teorie economiche, alle pagine critiche, alle conversazioni televisive, ai commenti giornalistici, alle medesime idee sui fatti che quotidianamente ogni uomo costruisce, insieme agli stati simbolici e psichici di benessere e di malessere.

La conoscenza è ormai un grosso pacco postale, in cui è stato ammassato il tutto del tutto. Quello che manca - si convinse Agnese - è una bella potatura di tutte le banalità, i falsi problemi, le mezze verità!

Non c'è coerenza tra gli stati dei pensieri e quelli delle azioni. Ogni parola, s'è sganciata dalla sua azione, diventa una “cosa” vuota. In tale assenza, emerge la stupidità collettiva di “uomo scimmia”.

La caratteristica dei primati, infatti, è quel vivere in gruppo, imitandosi. Si è in una regressione storica, per mancanza di umiltà: - tu scrivi, io scrivo! ... Tu leggi, io leggo! ... Tu viaggi, io viaggio! ... Tu muori, io muoio! ... In tale massificazione si sta perdendo la singolarità.

L'essere un numero primo, crea la bellezza!

Tutto questo sentiva Agnese, mentre ai suoi occhi emergeva - Una bruttezza dilagante di stampi perpetuati, di fotogramma in fotogramma.

Decise di dare un taglio ai cattivi pensieri, prese una matita blu e iniziò a segnare parole, frasi, macro-sequenze... di tutte quelle pagine.

Ad operazione finita, attribuì il voto: - zero spaccato!

In quella bocciatura si sentì rincuorata, almeno una forma di distinzione lei l'aveva attuata.

(da A. Colamonico. Il grido - Orditi di trame‎ > ‎ © 2011 ‎ .)