In questo spazio si vuole aprire una finestra osservativa sulla riflessione nella riflessione (R² ) che permette di raddoppiare il valore del significato, come per il numero 2² che così "potenziato" racchiude in sé il valore di 2 e quello di 4.

Quando si parla in epistemologia (E. Morin, 1999) e in particolare in Biostoria (A. Colamonico, 1998) di 2° livello della coscienza dell'osservatore storico, come quel campo in cui l'osservatore osserva sé che osserva, in molti nasce una forma di diffidenza pregiudizievole, come se si stesse parlando di cose troppo complicate, al limite di un quasi fanatismo cognitivo da sofisticherie aristocratiche.

Tale assunzione di distanza da sì fatta apertura dello spazio della spugna del pensiero è una forma di dominio cognitivo (pensiero forte, interno all'individuo) che parte da una pigrizia mentale nel non voler mettere in gioco le acquisizioni consolidate nel tempo, che sclerotizzatesi, si fanno rocce.

La mente/cuore di pietra rende l'osservatore da un lato impacciato nelle sue strettoie immaginative a misurarsi con i significati polisemici delle parole (gioco topologico di chiaro/scuro delle direzione dei sensi-sguardi), dall'altro lento nel processo d'appropriazione e memorizzazione della realtà.

L'abilità a muoversi nelle informazioni richiede una mente attenta, agile e plastica (A. Colamonico, b.2005) nel:

• saper cogliere le variazioni minime (effetto farfalla dei quanti storico-informativi) che danno le armoniche sfumate dei compresi, si pensi alle sfumature di colore ad esempio giallo (canarino, sole, ocre, oro, senape ...);
• saper attuare dei voli di senso, per accelerare e poi accorpare e moltiplicare i significati in insiemi di insiemi di campi informativi, sintattici e grammaticali che oggi chiamiamo discipline e sotto-discipline.

Il linguaggio è anch'esso un processo a frattale che si fa un tutt'uno con la realtà, essendo la parola particella topologica che ha, in sé, il nome-sagoma delle res-cose.

Ogni parola-cella racchiude, come in una membrana una duplice componente, semantica e geometrica, essendo essa simbolo e forma di un significato-res di realtà che si attualizza nella mente-sguardo, seguendo delle procedure matematiche, quale processo multi-proiettivo (A. Colamonico, M. Mastroleo, 2010).

La conoscenza scissa si è avuta quando si è fatto del sapere una professione, spesso asservita ad un dominus terreno, sminuendone così il grande significato storico di relazione vita/conoscenza.

Dalla conoscenza slegata in tanti campi di distinguo per sé stanti, s'è prodotto, poi, l'uomo slegato de-naturato da ogni vincolo relazionale, perso in un'esaltazione individualista, a-storica, da uomo-dio.

In tale operazione di riduzione del significato si è avviata l'implosione del pensiero che è approdata all'uomo-attimo che si fa punto e basta, aperto a tutte le possibilità di evoluzione, ma di fatto fermo nella sua crisi da iper-scelta (a. Toffler, 1988) che lo paralizza in una forma punti-forme d'impossibilità evolutiva, annichilendo la potenzialità geometrica del pensiero.

Acquaviva delle Fonti, 9 giugno 2013

Antonia Colamonico

Si apre così sin dalle origini una frattura tra legittimo e illegittimo, allorquando per salvaguardare lo stato di potere di Isacco, egli è costretto a ripudiare il primogenito.

Nella storia dei due fratelli che incarnano nell'immaginario collettivo la dualità ebraico-islamica, si intrecciano le attribuzioni di valore che creano le sacche-nicchie di superiorità/inferiorità tra gli individui.

Ma se si prova a spostare l’attenzione da un uomo ad una nuvola che alta si mostra nel cielo:

• si può continuare a parlare di legittimo/illegittimo?
• Quale è il parametro di base da cui nasce il valore positivo o negativo?
• Quale è il confine che fa invertire il significato?

Se, ritornando alla nuvola, l'osservatore guarda al sereno (valore -), essa è illegittima perché preannuncia la pioggia; se guarda alla pioggia (valore +), è presagio di ristoro per il campo, è decisamente legittimata, è la benvenuta, la benedetta.

Allora non è in funzione di sé che la nuvola si pone come opportuna/inopportuna, ma in relazione al punto di vista e alla scala di valore con cui si legge la sua posizione.

Tornando ad Abramo egli fa una scelta, intorno ai due figli, e costruisce una gerarchia di valore che lo porta a creare la supremazia di Isacco, giustificandola perché legittimo; tanto che Dio riscatterà Ismaele, promettendogli una discendenza numerosa, tanto quanto quella di Isacco.

Il profeta Maometto, partendo proprio da tale eco-informativo, riorganizzerà il mondo arabo, dandogli la dignità di Nazione.

I dualismi di significato

Dal racconto si evince come i dualismi di significato, grande/piccolo, bello/brutto, utile/inutile… siano fortemente vincolati ai punti di vista dell’osservatore storico, nel nostro caso Abramo.

L’occhio lettore padre, influenzò la vita di Ismaele, dandogli l’attributo di illegittimo, mentre in precedenza, egli stesso, lo aveva chiamato figlio mio:

• in ciò consiste l’ambiguità di Abramo, nell’aver fatto un salto di scala di valore tra un prima positivo e un dopo negativo che ha tolto parte di dignità al figlio primogenito, scaricando sul ragazzo il suo errore di giudizio nel non aver creduto nella possibile maternità di Sarai.

Egli, in funzione di una scelta topica d'opportunità, ha perso di vista la visione allargata (u-topica) di paternità. Cambiando il suo giudizio ha creato l’ingiustizia:

• ciò che prima veniva percepito come naturale, processo di inclusione, poi, è divenuto innaturale, processo di esclusione.

Con un occhio di lettura eco-biostorico le perturbazioni di forma sono duali, per cui se cambia il dentro, automaticamente cambierà il fuori; se cambia il finito, automaticamente cambierà l’infinito, essendo sia l’uno e sia l’altro forme topologiche che coabitano.

Ma non solo, anche le parole sono particelle topologiche [Colamonico, A. 1998] che si dilatano e si rovesciano come guanti, senza tuttavia perdere la proprietà semantica che fa, ad esempio, di madre, madre e di figlio, figlio, come quel fiocco di neve che tende a deformarsi all’infinito, pur restando un fiocco finito.

Per comprendere l’adattabilità della vita e della facoltà di giudizio, bisogna soffermarsi a riflettere sulla plasticità del reale.

Un esempio di elemento plastico è l’acqua che non ha una forma definita, ma assume di volta in volta la forma del recipiente che la contiene.

La constatazione della plasticità della vita, impone la ridefinizione del senso-direzione storico:

• non si può fermare il corso della storia e quando la mente umana ha avuto simili pretese ha compiuto grandi ignominie.
• Così come non si può fermare il processo del divenire del corpo che divenendo si deforma come cosa vecchia.

È l’azione erosiva del tempo-spazio (entropia) che impone la trasformazione. Si possono spendere migliaia di euro in creme, bisturi, protesi... ma il corpo è soggetto a consumare tempo e il tempo di ogni uomo e non solo, è un finito.

Occorre saper sviluppare un pensiero che sia positivamente esclusivo/inclusivo insieme:

• Esclusivo, perché auto-referenziale, in grado di assumersi consapevolmente le responsabilità di costruzione, come un dentro di sé.
• Inclusivo, poiché tale qualità auto-referenziale la sa riconosca nell’altro, il fuori di sé. Come io-ego sono libero a costruire le mie scelte di valore e di azione, così lo sei tu/alter-ego, di fronte a me, in reciprocità democratica.

Tale organizzazione della mente richiede una visione di umanità di uomini liberi e non di servi/padroni, di ricchi/poveri, belli/brutti, sani/malati, dotti/ignoranti. Una visione di umanità che sia più vicina ad un campo di fiori, in cui coabitando tutti i fiori insieme, concorrono alla bellezza vitale.

La costruzione di una tale immagine di umanità, richiede una revisione delle carte di lettura della realtà, perché essendo proprio esse gli strumenti cognitivi con cui si agisce, finiscono per entrare nella costruzione della storia, come delle lenti di ingrandimento che, interferendo e deformando la visione di realtà, l’allontanano o l'avvicinano, l’ingrandiscono o la rimpicciolisco (le caleidoscopie).

© 2013, Antonia Colamonico