Что есть Шива? 

Высшая реальность Шивы - это Чистое Сознание, Бесконечное Бытие и Бесконечное Блаженство. Похоже на адвайту? И да, и нет. Существует разница между шиваизмом и адвайта ведантой. Оба направления недвойственны, но что это значит? 

Кашмирский шиваизм говорит, что природа Шивы, в дополнение к бесконечному Бытию, бесконечному Сознанию и бесконечному Блаженству, это также Самоосознание. Это не только свет, но и отражение. Она осознает Себя.Разница является решающей. 

На санскрите это называется "пракаша-вимарша". Пракаша означает свет и этот свет осознает себя. Он не только осознает всю вселенную, которую он спроецировал, но также осознает свое собственное существование. 

В адвайта-веданте это не принимается. В адвайта-веданте вы бы сказали, что Высшая Реальность, вы, Брахман - это свет, Сознание. Самоосознание начинается только тогда, когда  ум начинает функционировать. Сознание с помощью Майи спроецировало всю эту вселенную, включая тело и разум, и в уме вы осознаете себя, вы начинаете думать: да, я этот человек или даже я Брахман, это тоже ум. В конечном счете, не реально. Только безграничное Сознание реально.

Кашмирский Шиваизм говорит, что это на практике бесполезно. Если вы бесконечны и не осознаете свою бесконечность, где радость? Это философия радости, Шива развлекается в этой вселенной, и узнавать свою собственную природу - это тоже радость. 

Вимарша - само-осознание. У меня есть не только лицо, но и зеркало, и я осознаю свое собственное лицо в зеркале. Эту часть адвайта-веданта отклоняет как проявление Майи. Кашмирский шиваизм говорит, что это неотъемлемая часть реальности, без этого вы не может объяснить вселенную. Вимарша - эта Сила Сознания - называется Шакти, поэтому в кашмирском шиваизме Шива и Шакти оба в конечном счете реальны: Шива - это Сознание, а Шакти - это Сила Сознания. Сознание осознает себя и они нераздельно вместе - Шива и Шакти.  

Итак, Сознание осознает Себя и имеет три силы: 

1. Гйана - способность знать. Сознание не только осознает Себя, Оно осознает все.

2. Иччха - способность желать

3. Крийа - способность действовать.

Адвайта веданта сказала бы, что все три - это майя и то, что после майи. Кашмирский шиваизм говорит, что все три реальны: способность знать, желать и действовать. Это все силы Шивы, и что касается нас - у нас у всех есть эти силы. Но в случае таких неудачных существ, как мы - дживы, эти силы очень слабые.

У нас есть знание, но наше знание является материальной реальностью: мы видим вещи, слышим запах, вкус, осязание, мы думаем и помним - все это есть наше дуалистическое и ограниченное знание. Мы видим вселенную, ломтик за ломтиком, мало-помалу. Но знание Шивы всеохватывающее: Он знает все это, включая его собственную природу, все время без ограничений. 

Наши желания очень слабы и они касаются материальных вещей. Мы хотим маленьких удовольствий, у нас мало удовлетворения, наша способность очень ограничена. Желания Шивы - это вся эта вселенная, это игра, это очень чистое желание и блаженство, и проявлено это блаженство, как эта вселенная.

Крийя - способность действовать. Способность привнести творческую силу воли для преобразования наших знаний и желаний в действие мы не можем, мы очень слабы, нас хватает только на "немножко", чтобы чуть-чуть контролировать это тело, эту речь и немного ума. Это предел наших возможностей в лучшем случае, и даже это всего лишь на какое-то время. Каждую ночь мы теряем даже эту способность. Очень ограниченная крия-шакти у нас. Крия-Шакти Шивы бесконечна. Во Вспышке Шива проявляет всю эту вселенную.

Таким образом у Шивы есть бесконечная сила знания (гйана), желания (иччха) и способность исполнить это желание (крийа).

Тришула Шива. Шива всегда изображается с трезубцем. Трезубец - это эти три силы. Вы видите это все в иконографии, в мифологии, внутренний смысл всего этого объясняется в кашмирском шиваизме. 

Шива, расширяясь до своего предела, становится дживой - связанным. Связана не джива, которая не знает себя, потому что джива, знающая себя становится Шивой. 

Итак, трое: Шива, Шакти и Нара - центранльная команда и главная составляющая кашмирского шиваизма. Нара означает джива, не только человек, но все разумные существа. Нара буквально на санскрите означает человек, но здесь это означает все разумные существа. Зачем нужна джива, разумное существо? Потому что мы должны начать откуда-то. Там, где мы есть сейчас - мы в этом материальном мире в виде этих материальных существ, уровень индивидуального существа.

Поэтому другое название этой философии - Трика, это триадная философия.

Конспект видео: What is Shiva - Trika Philosophy - Swami Sarvapriyananda

1. Ануттара — «Высшее», «Изначальное», «Непревзойденная действительность» — единая основа мироздания.

В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название Ануттара (Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого — пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) — или Шивы и Шакти.

Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня «узнавание») и видит мир как игру (чидвиласа, крида) Единого. Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха «милость») — спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) — ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженству.

2. Ахам, сердце Шивы - понимание высшей действительности как сердца — сосредоточение чистого «Я есть», неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное и отражается в Шакти.В санскритском алфавите а — первая буква, отождествляется с Шивой, ха — последняя — Шакти, ахам символизирует их соединение.

3. Спанда. Категория «спанда», введённая Васугуптой (860–925), часто объясняется как «вибрация/шевеление сознания». Абхинавагупта использует выражение «некая разновидность движения», подразумевая отличие его от движения физического. Это скорее сродни вибрации или пульсации, в сути своей таящей экстатическое, самопорождающее сознание.

Центральное положение внутри этой категории занимает тезис «всё есть Спанда», подразумевающий как объективную внешнюю реальность, так и внутренний мир, одинаково невозможные в отсутствие движения. При этом предельное движение происходит не в пространстве и не во времени, но внутри Высшего Сознания.

Для описания смысла, заложенного в категорию спанда, писания приводят следующие метафоры: беспрепятственная воля Высшего Сознания (чит) — svātantrya, высшая творческая энергия — visarga, сердце божественного — hṛdaya и океан светоносного сознания — cidānanda.

Бхайра́ва («ужасный») — особенно разрушительный и ужасающий аспект Шивы. В этом облике он многорук и держит в своих руках оружие и отрубленную человеческую голову, что символизирует отсечение двойственности и выход за пределы ограничений ума. 

В капалике Бхайрава имеет 8 основных форм — Аситанга (Брахма), Руру (Рудра - см.значение слова Рудра на Санскрите здесь), Чанда ( Сканда), Кродха (Вишну), Унматта (Сурья), Капалин (Индра), Бхишана (Яма) и Самхара (Бхайрава как таковой). 

Согласно метафизическим установкам некоторых тантр (в частности, «Вигьяна-бхайравы»), Бхайрава является универсальным не дифференцированным сознанием, это Парамашива — высшая форма Бога, в которой соединяются воедино Шива и Шакти.

По мнению некоторых последователей Свами Лакшманджу, Бхайрава — это вселенская форма Шивы — божественного сознания. Поскольку вселенская форма божественного сознания включает в себя абсолютно все — в том числе и все ужасы мироздания — то из-за этого её называют ужасающей — Бхайрава.

В повествовании Бхагавад-гиты именно свою Бхайрава форму — форму вселенского сознания — показал Кришна своему преданному Арджуне, и Арджуна увидел в Боге не только милостивый аспект, но и аспект всепожирающей смерти — после чего Арджуна попросил Кришну скрыть эту форму и снова появиться в форме возничего.

Вигйана-бхайрава-тантра (Тантра мудрости Бхайравы) — один из важных текстов школы Трика в кашмирском шиваизме. Текст представлен в виде беседы между Шивой и его супругой, Деви просит Шиву раскрыть суть пути к реализации высшей реальности. Шива коротко рассказывает о 112 методах медитации. К ним относятся несколько вариантов осознанного дыхания, утверждения не-дуальности, джапы, упражнения визуализации и воображения и созерцания через каждое из чувств. Предпосылкой к успеху в практике любой из 112 техник является четкое понимание того, какой метод является наиболее подходящим. Общий объём текста — 163 стиха. 

Последователи шиваитских тантрических традиций считают тантры божественным откровением, или шрути, переданным Шивой в Сатья-югу в своём воплощении как Сваччханданатха, создавшим каждую тантру как комбинацию пяти вселенских энергий, или шакти: чит-шакти, ананда-шакти, иччха-шакти, джнана-шакти и крия-шакти. На протяжении веков, махасиддхи, или великие учителя-тантрики, занимались медитацией в уединённых местах и скрывались от общества мирских людей. К началу Кали-юги поведанное ранее Сваччханданатхой знание было утеряно. Тогда Шива, по своей беспричинной милости, принял форму Шрикантханатхи и на горе Кайлаш поведал 92 тантры мудрецу Дурвасе.

Шива-сутры

Виджняна Бхайрава Тантра.

Использованные Источники: 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Шиваизм 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Кашмирский_шиваизм 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Виджняна-бхайрава-тантра 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Бхайрава 

Также советуем вам сайт https://wiki.shayvam.org/Заглавная_страница где вы можете найти:

https://wiki.shayvam.org/Шактийская_ритуальная_литература и

https://wiki.shayvam.org/Шиваитская_ритуальная_литература а также очень многое другое