Пуруша́ртха (санскр. पुरुष-अर्थ, puruṣa-artha) — четыре цели человеческой жизни в индуизме. Этими целями являются:

1. Дхарма (dharma от dhar — «держать», «устанавливать») — мораль и праведность

2. Артха (artha — «суть», «польза») — материальное процветание

3. Кама (kāma— «любовь») — чувственные наслаждения

4. Мокша (от muc — «освобождать») — освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары)

Согласно ведической концепции в основе всех человеческих действий лежат четыре ключевых стремления (чатур-пурушартха): дхарма, артха, кама и мокша.

Слово «дхарма» происходит от санскритского корня, означающего «поддерживать». Иногда переводится как «долг», «закон». Дхарма связана с предназначением, с тем, ради чего человек появился на свет; это определенные правильные действия для  его блага и развития, но также и те, что поддерживают баланс и порядок в обществе. У каждого человека своя дхарма, разная, свое место в этом мире. 

Артха - все, что человек приобретает ради своей безопасности: пища, одежда, кров и здоровье. Означает богатство, достояние, ресурсы. Это приобретение необходимых средств (сюда могу входить и знания как богатство) для того, чтобы крепко стоять на ногах и развиваться.

Кама значит «желание», «страсть», «любовь»; сюда входят все виды чувственных удовольствий, стремление получить желаемое - роскошь, комфорт, развлечения. Кама также связана с эстетическим наслаждением, искусством и удовольствием от жизни.

Мокша – это освобождение от зависимости, от миража, созданного дхармой, камой и артхой. Свобода от привязанностей и влияний Майи, от бесконечного цикла перерождений (самсары). Важным этапом на пути к мокше является обретение ясного видения реальности посредством духовной дисциплины. «Мокша – есть растворение заблуждений».

Для здоровой, наполненной жизни и гармоничного развития хорошо уделять внимание всем четырем аспектам, так как они связаны. Например, если дхарма игнорируется, то артха и кама приводят к хаосу, бесконтрольному поведению. Без артхи, то есть процветания и достатка, сложно быть довольным жизнью и думать о добродетели, искусстве и духовности, так как на первом месте всегда будут проблемы выживания. Без какой-то минимальной отрешенности, без ясности, без внутреннего центра – очень легко запутаться в остальных целях своей жизни.

Три из четырех целей – дхарма, кама и артха – связаны в большей степени с социальной, мирской жизнью или путем правритти, а мокша – высшая из всех пурушартх – с отречением и нивритти (возвратом души к своему источнику). 

В жизни человек делает выбор между двумя видами поступков - прейас и шрейас. 

Прейас - то, что я хочу, то, что даст мне удовлетворение именно сейчас (руководствуясь умом и чувствами). 

Шрейас - то, что благоприятно для моего развития. Может не привести к мгновенному положительному результату, но как стратегический ход приводит к стабильному счастью. 

Совершая тот или иной поступок человек накапливает пунью или папам. Пунья - благо, накапливаемое с помощью моральных поступков. Пунья помогает достичь 4 цели жизни. Папам - неэтичные поступки, отрицательно сказывающиеся на личностном развитии, не помогают обрести цели человеческой жизни. 

https://nathas.org/articles/purusharth-4-celi-zhizni/ 

Писания на Санскрите называют शास्त्रम् śāstram, где śās означает учить, tra означает спасать. 

शासनात् त्रायते इति शास्त्रम्

śāsanāt trāyate iti śāstram

То, что спасает человечество от проблем заповедью на начальных стадиях и просветлением на более поздних стадиях - это шастра.

वेदाः vedāḥ - 4 Веды

• Ригведа - риг-мантры поэтические композиции или композиции "падья" - стихи в метрических формах

• Яджурведа - яджур-мантры представляют собой прозаические композиции в форме прозы или "гадьям"

• Самаведа - сама-мантры (ганам) представлены в форме музыки

• Атхарванаведа – атхарванаведа-мантры

Четыре Веды являются сборником мантр и гимнов, воспевающих различных девов ведийской религии и уже содержащих в себе основы монотеизма. Появившиеся позднее Брахманы представляют собой сборник обрядовых инструкций, в которых обстоятельно описаны различные жреческие функции.

Араньяки и Упанишады относятся к Веданте. Араньяки детально описывают различные медитативные и йогические практики, тогда как в Упанишадах получают своё дальнейшее развитие религиозные и философские концепции, изложенные в Ведах. Центральной темой Упанишад является познание человеком самого себя и окружающего мира. Характерное для Брахман толкование жреческого ритуала оказываются в них на втором плане.

उपनिषद् Upaniṣad

В Упанишадах содержатся основы философии индуизма — концепция вселенского духа Брахмана, индивидуальной души атмана или дживы, Сверхдуши Параматмы и Верховного Бога в Его личностной форме Бхагавана или Ишвары.

Различные философские школы в индуизме дают свои толкования Упанишад. На протяжении истории, эти интерпретации философии Упанишад положили начало трём основным школам веданты. 

Мукхья Упанишады

1 Упанишад принято относить к основному канону «мукхья»:

1. Айтарея-упанишада (Ригведа)

2. Брихадараньяка-упанишада (Яджурведа)

3. Иша-упанишада (Яджурведа)

4. Тайттирия-упанишада (Яджурведа)

5. Катха-упанишада (Яджурведа)

6. Шветашватара-упанишада (Яджурведа)

7. Чхандогья-упанишада (Самаведа)

8. Кена-упанишада (Самаведа)

9. Мундака-упанишада (Атхарваведа)

10. Мандукья-упанишада (Атхарваведа)

11. Прашна-упанишада (Атхарваведа)

Муктика 

Муктика - канон из 108 Упанишад школы адвайта. Согласно «Муктика-упанишаде» 1:30-39 в этом каноне:

• 10 Упанишад относятся к «Риг-веде»

• 16 Упанишад относятся к «Сама-веде»

• 19 Упанишад относятся к «Шукла Яджур-веде»

• 32 Упанишады относятся к «Кришна Яджур-веде»

• 31 Упанишада относятся к «Атхарва-веде»

प्रस्थानत्रयी Рrasthānatrayī 

Прастханатрая (три точки отправления) — общее название для группы канонических текстов Индийской философии, особенно для школ, относящих себя к Веданте. Прастханатрая состоит из:

1. Мукхья упанишады — обязательные тексты (упадеша прастхана);

2. Брахма-сутры — логический текст (ньяя прастхана);

3. Бхагавад-гита — практический текст (садхана прастхана).

Все основатели главных школ Веданты составили свои комментарии (бхашьи) на Прастханатраю. Для философских школ индуизма, претендующих на принадлежность к Ведам и Веданте и на право считать своё направление «ведийским», является обязательным иметь комментарии на весь канон Прастханатраи

Основная статья https://ru.wikipedia.org/wiki/Упанишады https://ru.wikipedia.org/wiki/Пураны 

Подробнее школы Веданты мы рассматриваем здесь

Пураны

Пураны - (санскр. पुराण purāṇa «древняя былина») — тексты древнеиндийской литературы на санскрите. В них описывается сотворение и разрушение Мира, генеалогия царей, героев и дэвов, а также излагается индуистская философия и космология. Пураны в основном написаны в форме историй. Составителем пуран принято считать ведийского риши Вьясу. 

Пураны делятся на махапураны («великие») и упапураны («дополнительные»), по 18 в каждой категории. В них излагаются пять основных тем, называемых панчалакшана («пять отличительных чёрт»):

1. Сарга — сотворение вселенной.

2. Пратисарга — второстепенные творения, повторное творение после разрушения.

3. Вамша — генеалогия богов и мудрецов.

4. Манвантара — сотворение человеческого рода.

5. Вамшанучаритам — истории династий.

Махапураны 

Махапураны также принято делить на три категории согласно Тримурти:

• Брахма Пураны:

  • 1. 1. Брахма-пурана (24 000 шлок)

       2. Брахманда-пурана (12 000 шлок; включает в себя «Лалита-сахасранама»)

       3. Брахма-вайварта-пурана (18 000 шлок)

       4. Маркандея-пурана (9 000 шлок; включает в себя «Деви-махатмьям»)

       5. Бхавишья-пурана (14 500 шлок)

• Вишну Пураны:

• • 1. 6. Бхагавата-пурана (18 000 стихов).

       7. Гаруда-пурана (19 000 шлок)

       8. Курма-пурана (17 000 шлок)

       9. Матсья-пурана (14 000 шлок)

       10. Нарада-пурана (25 000 шлок)

       11. Падма-пурана (55 000 шлок)

       12. Вамана-пурана (10 000 шлок)

       13. Вараха-пурана (10 000 шлок)

       14. Вишну-пурана (23 000 шлок)

       15. Калки-пурана

• Шива Пураны:

16. Шива-пурана (24 000 шлок)

17. Линга-пурана (11 000 шлок)

18. Сканда-пурана (81 100 шлок), возможно самая большая из всех Пуран.

19. Агни-пурана (383 главы, 15 400 шлок-двустиший)

20. Ваю-пурана

Основная статья https://ru.wikipedia.org/wiki/Пураны 

Итихасы (Эпосы)

Итиха́сы (Itihāsa, от iti + ha + āsa, в буквальном переводе «так именно было») — древнеиндийские эпические произведения, повествующие об исторических событиях. 

Есть 2 основных эпоса:

1. Махабха́рата

Cанскр. महाभारतम् mahābhāratam, букв. «Великая Бхарата» — древнеиндийский эпос на санскрите, одно из крупнейших литературных произведений в мире. Состоит из восемнадцати книг (парв) и содержит более 75 000 двустиший (шлок), что в несколько раз длиннее «Илиады» и «Одиссеи» вместе взятых. 

В основе эпоса лежит повествование о распре между двумя группами двоюродных братьев — пятью Пандавами (сыновьями царя Панду и царицы Кунти) и ста Кауравами (сыновьями царя Дхритараштры и царицы Гандхари). Знаменитое писание БхагавадГита содержится в Бхишмапарве (6ая глава), главы 23—40.

«Махабхарата» состоит из 18 парв (книг):

1. Адипарва (Первая книга) — история происхождения рода Бхаратов и описание начала вражды между сыновьями царя Дхритараштры и их двоюродными братьями Пандавами. Сыны Дхритараштры хотят истребить сыновей Панду, поджёгши их дворец, но те спасаются подземными ходами и живут в лесу.

2. Сабхапарва (Книга о собрании) — рассказывает об объединении древнеиндийских княжеств под началом Пандавов и о том, как они были лишены царства. Пять братьев, Пандавы, выступают в качестве претендентов на руку прекрасной Драупади, которая им и достаётся. Снова возгорается зависть в сыновьях Дхритараштры и когда Юдхиштхира, старший из братьев Пандавов, празднует своё коронование, как царь покорённых им соседних стран, сыновья Дхритараштры предлагают ему игру в кости. Юдхиштхира проигрывает свой дворец, свою корону, свою жену, своих братьев, и наконец, свою собственную свободу. Юдхиштхира, вместе с братьями, приговаривается на 12-летнее изгнание.

3. Араньякапарва (Лесная книга) — охватывает двенадцатилетний период, который Пандавы провели в лесу.

4. Виратапарва (Книга о Вирате) — повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания: их похождения и услуги царю Вирате, за которые он соглашается помочь им в восстановлении их царства.

5. Удьйогапарва (Книга о старании) — описываются дипломатические усилия Пандавов всеми способами избежать войны с Кауравами и приготовления к войне.

6. Бхишмапарва (Книга о Бхишме) — рассказывается о первых десяти (из восемнадцати) днях битвы на Курукшетре.

7. Дронапарва (Книга о Дроне) — о баталиях и поединках в течение пяти (с одиннадцатого по пятнадцатый) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре.

8. Карнапарва (Книга о Карне) — о баталиях и поединках в ходе двух (шестнадцатого и семнадцатого) дней восемнадцатидневной битвы на Курукшетре.

9. Шальяпарва (Книга о Шалье) — о баталиях и поединках в последний день восемнадцатидневной битвы на Курукшетре.

10. Сауптикапарва (Книга о нападении на спящих) — о бесчестном истреблении войска Пандавов сыном Дроны по имени Ашваттхама. В конце войны в живых остаются только сыновья Панду, бог Кришна и его возница.

11. Стрипарва (Книга о жёнах) — описывается скорбь жён погибших воинов на поле Курукшетра и проклятие Гандхари по отношению к виновнику войны — Кришне (тому, как проклятие сбывается, посвящена «Маусалапарва», 16-я книга). Воспевается горе Дхритараштры и вдов.

12. Шантипарва (Книга об умиротворении) — утомительное и подробное описание обязанностей царей, пользы добрых дел и т. д..

13. Анушасанапарва (Книга о предписании) — подробно излагает предписания каст.

14. Ашвамедхикапарва (Книга о жертвоприношении коня) — о завоевании древнеиндийских княжеств Арджуной для Пандавов после того, как они одержали победу над Кауравами. Описание жертвоприношения коня Юдхиштхиры.

15. Ашрамавасикапарва (Книга о жительстве в лесу) — об уходе в лесную обитель и завершении жизненного пути родителей Кауравов — царя Дхритараштры и царицы Гандхари, а также матери Пандавов Кунти.

16. Маусалапарва (Книга о битве на палицах) — о междоусобном истреблении союза родственных племён — ядавов, вришниев, андхаков и кукуров, о смерти Кришны и Баладевы.

17. Махапрастханикапарва (Книга о великом исходе) — о последних днях жизненного пути Пандавов и Драупади, проведённых ими в странствиях и аскетических упражнениях.

18. Сваргароханикапарва (Книга о восхождении на небо) — о посмертной участи Пандавов и их двоюродных братьев Кауравов.

Также существует приложение из 16 375 двустиший (шлок), «Харивамшапарва», повествующее о жизни Кришны. Второе приложение — о будущем - «Книга Будущности»

2. Рама́яна

Cанскр. रामायण, Rāmāyaṇa «путешествие Рамы»  - один из самых известных рассказчиков Рамаяны - мудрец Вальмики. Рамаяна состоит из 24 000 стихов (около одной четверти текста «Махабхараты», что в четыре раза больше «Илиады»), которые распределены на семь книг и 500 песен, называемых канды.

Семь книг «Рамаяны»:

1. Бала-канда — книга о детстве Рамы;

2. Айодхья-канда — книга о царском дворе в Айодхье;

3. Аранья-канда — книга о жизни Рамы в лесной пустыне;

4. Кишкиндха-канда — книга о союзе Рамы с обезьяньим царём в Кишкиндхе;

5. Сундара-канда — «Прекрасная книга» об острове Ланка — царстве демона Раваны, похитителя супруги Рамы — Ситы;

6. Юддха-канда — книга о битве обезьяньего войска Рамы с войском демонов Раваны;

7. Уттара-канда — «Заключительная книга».

В «Рамаяне» повествуется история седьмой аватары Вишну Рамы (одно из четырёх одновременных воплощений Вишну, остальные три — его братья), чью жену Ситу похищает Равана — царь-ра́кшаса Ланки. В эпосе освещаются темы человеческого существования и понятие дхармы, учения древних индийских мудрецов о философии и бхакти.

Основные статьи 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Махабхарата 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Рамаяна 

Варнашрама-дхарма - система социального устройства общества

Статья подготовлена на основе учебника «Основы философии и духовной практики сознания Кришны, (программа подготовки бхакт)» Читать статью полностью https://krishna48.ru/library/articles/varnashrama/ 

Тема 1. Варнашрама. Четыре Варны

Тема 2. Четыре ашрама

Тема 1. Варнашрама. Четыре Варны

Кришна создал цивилизованное человеческое общество, разделив его на 4 варны и 4 ашрама (БГ 4. 13). Это общество опирается на определенные принципы, которые также даны человеку Богом (БГ 3.9-10). 

Система варн и ашрамов существенно отличается от кастовой системы, где принадлежность к какой-либо варне определяется рождением, а не качествами и деятельностью. (ШБ 1.7.35; ИВН, стр. 677-696) 

4 ашрама

4 ашрама, т.е. духовных уклада жизни позволяют человеку духовно продвигаться на протяжении всей своей жизни. Это следующие ашрамы:

1. брахмачари - ученичества;

2. грихастхи - семейной жизни;

3. ванапрастхи - удаления от дел;

4. санньяси - полное отречение.

4 варны

Четыре варны, т.е. социальные группы людей, позволяют быть занятыми каждому члену общества, согласно его качествам и наклонностям. Это следующие 4 варны (БГ 18. 40-48):

1. брахманы - интеллектуальный слой людей, обладающих безупречным поведением и подлинным духовным знанием;

2. кшатрии - правители, руководители, воины, обладающие силой, могуществом, великодушием;

3. вайшьи - земледельцы, торговцы, банкиры;

4. шудры - рабочие, т.е. люди, не обладающие какими-то выдающимися качествами, и поэтому их развитие и существование в полной мере зависит от служения другим классам общества.

Система варн и ашрамов предназначена для политической, экономической и социальной стабильности общества, т.к. это - общество, в котором каждый выполняет свои обязанности. (ШБ 1, ч.1,стр.2б; 1.5.24; 1.1.10-11; 3.22.4; 3.3.27) Однако высшим назначением системы варн и ашрамов является создание условий, благоприятных для постепенного духовного развития личности. Только в этом случае варнашрама является божественной (дайви-варнашрама). Принципы функционирования общества, разделенного на варны и ашрамы, с успехом могут быть применены и в демонической цивилизации - асури-варнашрама. В такой варнашраме политическая и социально-экономическая стабильность имеет одну цель - гарантированное удовлетворение чувств (БГ 4.13). Цель дайви-варнашрамы доставить удовольствие Господу Хари («Очерки ведической литературы Сатсварупа дас Госвами, стр. 91-93; ПВС, стр. 214-223; НС, стр. 257-258).

Поскольку разделение на варны и ашрамы опирается на гуну (качества, определяемые влиянием 3-х гун материальной природы) и карму (деятельность, к которой склонен человек в зависимости от своих качеств - ШБ 1.7.35), то Кришна в «Бхагавад-гите» описывает качества и деятельность каждой из варн (БГ 18.41-45). Также Бхишмадева наставляет Юдхиштхиру (ШБ 1.9. 26-27).

Среди качеств брахманов, находящихся преимущественно под влиянием гуны благости, шастры упоминают:

аскетизм; терпение; спокойствие; чистота; знание; честность; религиозность и вера в ведическую мудрость.

При этом брахманы имеют 6 видов обязанностей:

1) они изучают Веды 2) преподают все разделы ведического знания 3) совершают ведические обряды и ритуалы и

4) обучают им других 5) принимают пожертвования и 6) раздают пожертвования.

Семь качеств отличают кшатрия (воина и руководителя):

1) героизм 2) сила 3) решимость 4) находчивость 5) отвага в бою 6) благородство 7) умение руководить

Кшатрии защищают своих подданных и занимаются поддержанием установленного порядка в обществе. Основная гуна, влияющая на кшатрия — страсть.

Вайшьи обладают следующими качествами:

1) стремление к прогрессу в сферах религии, экономики и чувственных наслаждений

2) постоянные усилия и ухищрения в зарабатывании денег 3) преданность полубогам и старшим.

Они находятся под смешанным влиянием гун страсти и невежества. Занимаются:

(1) земледелием, (2) банковским делом, (3) торговлей, (4) защитой коров.

Шудры, находящиеся под влиянием гуны невежества и не обладающие качествами предыдущих варн, не способны самостоятельно вести какие-либо дела. Их предназначение служить другим, занимаясь работой по найму. Обладая не слишком развитым в материальном отношении разумом, шудры были лишены права изучать Веды. Однако есть определенные качества и эталоны, предназначенные для культивирования шудрами. Это выражение почтения высшим слоям общества, чистоплотность, свобода от лицемерия, служение своему хозяину, совершение жертвоприношений без произнесения мантр. Они всегда должны говорить правду, не воровать и всячески защищать брахманов и коров. Им не предписывалось проходить все ашрамы (духовные уклады жизни), они должны были быть способны честно вести благочестивую жизнь домохозяина.

Однако каждый может, не зависимо от своей варны, достичь духовного совершенства. (НП, стр. 74-80; ШБ 2.4.18 (219) любом случае, в совершенстве следуя предписаниям своей варны и ашрама, человек очищается, и его положение возвышается от жизни к жизни. (УГЧ, стр.303-305)

Если принципы варнашрамы используются для создания более благоприятных условий для практики главных принципов ваидхи-бхакти, то в этом случае, эти принципы можно отнести к гауна-бхакти, т.е. поддерживающим бхакти. (НП, стр. 146-147)

«Варна-санкара» означает «вне варны». Это люди, не знающие ни своих материальных, ни духовных обязанностей. Их способности расходятся с их амбициями, и они не обладают необходимыми качествами, чтобы заниматься деятельностью, свойственной какой-либо из варн. Поэтому такие люди всегда чувствуют неудовлетворение. (ИВН, стр.696)

Поскольку система варнашрамы создана Самим Господом, то во вселенской форме Господа каждая варна представляет определенную ее часть. Так брахманы - это голова, кшатрии - руки, вайшьи - живот, а шудры - ноги вселенской формы. (ШБ 2.9.36 (530); 2.8.16; 3.20.4)

Тема 2. Четыре ашрама

Слово «ашрам» переводится как «прибежище», «обитель», т.е. это - место, предназначенное для духовной практики. Таким образом, мы можем понять, что ни один из ашрамов не предназначен для погружения в майю, иллюзию. Ашрамы отличаются лишь внешними условиями, находясь в которых, преданный занимается духовной практикой. Так брахмачари живет в доме своего духовного учителя, грихастха - у себя дома, ванапрастха -в лесу, а саннmяси - «гражданин мира».

Итак, можно дать такие определения каждого ашрама:

1. брахмачари (условно с 5 до 25 лет) - человек, посвятивший себя изучению Вед, живущий под присмотром духовного учителя и соблюдающий обет целомудрия;

2. грихастха (условно с 25 до 50 лет) - семейный человек, выполняющий помимо своих духовных обязанностей обязанности по поддержанию своего тела и семьи;

3. ванапрастха - человек, отстранившийся от семейной жизни. Чтобы покончить со своими материальными привязанностями, он путешествует по святым местам, изучает ту часть Вед, которая объясняет смысл всех тех очистительных обрядов, ритуалов, ягий, которые он совершал, будучи семейным человеком.

4. санньяси - человек, полностью посвятивший себя духовному развитию, отшельник, или монах, полностью разорвавший материальные связи с семьей и обществом.

1. Брахмарья - ученичество

Понятие «брахмачари» не относится к холостяку или просто сознательно соблюдающему целомудрие человеку. В полном смысле этого слова, брахмачари - это тот, кто: (1) погружен в изучение Вед (имея вкус к этому) под руководством духовного учителя и (2) он полностью подчинен духовному учителю, служит ему. Так, если гуру не зовет ученика обедать, то он должен поститься. При этом брахмачари должен быть полностью удовлетворен своей простой жизнью и полной зависимостью от желаний гуру. Без этого человек не сможет ни сохранять целибат, ни по-настоящему духовно развиваться. Проявление у брахмачари духа независимости или внутренней неудовлетворенности говорит либо о его несоответствии этому ашраму, либо о нарушениях в духовной практике. (ШБ 2.7.6)

«Найштхика-брахмачари» - это человек, никогда в жизни не нарушавший обета брахмачарьи, он минует ашрамы грихастхи и ванапрастхи, принимая сразу санньяса-ашрам. Это крайне редкое явление. Однако у каждого преданного, стремящегося к духовному развитию, должен быть в жизни период брахмачарьи, когда он обучается контролировать свои чувства, развивает вкус к отречению и изучению шастр. Не проходя такого обучения, человек в семейной жизни практически неизбежно провалится в болото неограниченного удовлетворения чувств, духовная жизнь для него не будет реальностью. (ИВН, стр. 771)

Брахмачари-ашрам характеризуется также следующими чертами:

- брахмачари, в целом, во взаимоотношениях с преданными проявляет любовь и доверие. Он обладает сознанием: «Я слуга слуги, слуги...»;

- он является примером идеального преданного: тринад апи суничена;

- брахмачари почтителен по отношению к грихастхам и ценит их усилия в служении;

- он с уважением относится к женщинам, но общается с ними только, если это необходимо для выполнения какого-либо служения. (ШБ 3.31.35)

- брахмачари прост в общении, придерживается принципов внутренней и внешней чистоты, следует принципу «простая жизнь, возвышенное мышление». Все его имущество помещается на небольшой полке или в коробке - только самое необходимое. Жизнь его подчинена строгому следованию садхане для того, чтобы развить свою привязанность к Кришне;

- обычное занятие брахмачари - это учеба и различные виды проповеди. В своих обязанностях он полностью подчинен старшим преданным и гуру. Деятельность его абсолютно бескорыстна и посвящена удовлетворению духовного учителя и развитию проповеди сознания Кришны в храме, в котором он живет. Однако, если у преданного появилось желание иметь хотя бы карманные деньги или получать какую-то зарплату, проценты или прибыль - это признак, указывающий на необходимость перехода в грихастха-ашрам;

- брахмачари избегает развития и поддержания привязанности к материальному путем полной погруженности в исполнение наставлений гуру. Он стремится развить привязанность только лишь к гуру, вайшнавам, преданному служению и Кришне.

Еще раз отметим, что истинный брахмачари, в первую очередь, устремлен к интенсивной духовной практике. Склонность к безответственности, стремление избежать связанных с семейной жизнью трудностей, нежелание тяжело трудиться, все это не подходит для того, чтобы становиться или оставаться брахмачари. Такие люди находятся вне ашрамов, и им не следует жить в храме.

2. Грихастха-ашрам 

Слово грихастха переводится как «тот, кто живет (стха) дома (гриха). Однако это слово всегда употребляется со словом-спутником «ашрам», что указывает на то, что человек принимает семейный уклад жизни лишь с одной целью: иметь более подходящие условия для своего духовного развития.

(...)

В ведической семье роли мужа и жены существенно отличаются друг от друга. В соответствии с их предназначением мальчиков и девочек с раннего детства обучали исполнению их обязанностей в семье. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что человек не имеет права становиться учителем, мужем, отцом или матерью, если он не в состоянии привести своих подопечных назад домой к Богу. В этом состоит первая обязанность мужа - быть гуру для своей семьи, т.е. подавать пример безраздельной преданности духовному учителю, строгого следования садхане и выполнения всех своих обязанностей. Он также должен наставлять в этом всех членов своей семьи.

Обязанностью мужа также является обеспечение семьи всем необходимым в материальном плане. Вступая в брак, мужчина должен знать, что ожидает от него его избранница (лучше, если будущие супруги это обсудят заранее). Главным качеством мужа является ответственность.

Разные семейные обязанности также определяются психическими особенностями мужа и жены. Мужчина способен видеть цель жизни и контролировать ум и чувства, поэтому он является опорой для жены и семьи в целом. Жена поддерживает в семье дхарму. И, благодаря одновременному присутствию в ее поведении и разума, и эмоций, она помогает мужу, контролировать чувства и ум, если тот попадает под их власть (этому способствует тот факт, что у мужчин левое и правое полушария мозга действуют по очереди, а у женщин они всегда работают синхронно).

Внимание замужней женщины обычно больше сосредоточено на служении мужу и семье, в то время как деятельность мужа во многом направлена на общество (лучше, если преданных). Поэтому, чтобы сохранять чистоту, мужчина должен больше времени уделять общению с духовным учителем и преданными.

(...)

Рождение детей - это личная инициатива родителей, поэтому на них лежит полная ответственность за их обеспечение, воспитание, обучение и т.д.

Слепая привязанность родителей к ребенку осложняет развитие его как личности. Он становится либо слишком зависимым от родителей, либо не принимает ничьих авторитетов. Такая любовь эгоистична, в то время как настоящая любовь к ребенку способствует его личностному развитию и помогает ему научиться правильно распоряжаться своей свободой выбора. Если родители по отношению к ребенку опираются на представления «Я» и «Мое» ("мой ребенок", "я господин..."), то ребенок также будет развивать свое ложное эго. Родители, которые относятся к своему малышу как к душе, слуге Господа, и потому принадлежащему Ему, проявляют к нему такие же чувства, как и к преданным Кришны, автоматически становятся для малыша духовными лидерами, от которых он склонен воспринимать сознание Кришны.

3. Ванапрастха

«Вана» означает «лес», «прастха» - «уходить». И самый лучший из лесов -Вриндавана. Этот ашрам предназначен для постепенного отхода от семейной и социальной жизни и подготовки к принятию отреченного образа жизни и полного посвящения своего времени преданному служению Кришне. Ванапрастхе разрешается общаться со своей семьей, если отношения в ней построены на основе сознания Кришны. Этот ашрам также требует определенной аскетичности.

Преданный может принять ашрам ванапрастхи с целью:

доставить удовольствие гуру и Кришне, решившись, наконец, на ускорение своего духовного развития, приняв у них полное прибежище; сосредоточиться на практике бхакти-йоги, благодаря освобождению от всех материальных обязанностей, принять активное участие в выполнении миссии Господа Чайтаньи, посвятив большую часть времени проповеди и деятельности по развитию ИСККОН, а также обучению младшего поколения преданных.

Существуют определенные требования, необходимые для вступления в этот ашрам. В частности:

- достижение 50-ти летнего возраста;

- способность контролировать свои чувства и устойчивость в преданном служении;

- согласие (и благословение) жены;

- выросшие дети, которые уже способны принять на себя ответственность за содержание матери и самих себя, а также других членов семьи, если они есть, зависящих от него (родители, младшие дети и т.д.);

- достаточно сильное и здоровое тело, позволяющее практиковать аскетичный образ жизни.

Ашрам ванапрастхи является переходным от устойчивого положения семейного человека, который опирается как на веру в Кришну, так и на поддержку семьи, к ашраму саньяси, в котором человек полностью зависит от милости Господа. (ШБ 3.14.20)

Главной обязанностью ванапрастхи является полное сосредоточение своих усилий на том, чтобы научиться всегда помнить Кришну и никогда не забывать Его. Ванапрастхе следует вести более аскетичный образ жизни, готовясь принять отреченный уклад жизни. Ему также следует принимать омовение трижды в день и соблюдать высокий стандарт чистоты. Он должен развивать в себе вайшнавские качества. Он должен больше времени посвящать изучению шастр, санкиртана-ягъе (проповедь, киртаны, бхаджаны). Падаятры, посещение мест паломничества, проживание в святой дхаме - подходящее занятие для ванапрастхи. Духовное руководство, поклонение Божествам, образование, проповедь - эти виды служения идеально подходят для ванапрастхи. (ШБ 3.32.36; 3.20.4)

4. Санньяса

Слово «санньяса» буквально означает «полное отречение ради вечного». Существуют 2 категории санньяси: экаданди и триданди, Санньяси-имперсоналистов называют «экаданди-санньяси», поскольку они представляют себя едиными (эка) с Высшим Абсолютом (Брахманом). Преданный-санньяси погружен в чистое преданное служение Господу и, принимая этот уклад жизни, он дает обет служить Господу телом, умом и речью (триданда). Поэтому преданного, находящегося в отреченном укладе жизни, называют «триданди-санньяси».

(...)

Кришна перечисляет качества санньяси (БГ 16.1-3) Это:

- бесстрашие;

- очищение своего существования;

- развитие (и распространение) духовного знания;

- отречение;

- смирение;

Главное из них - бесстрашие, заключающееся в убежденности в полной защите Господа. (ШБ 2.2.5.(81) Качествами санньяси также являются чистота, милосердие, равное видение всех живых существ, непреклонная решимость служить Господу, простота, подвижничество, серьезность. Санньясу могут принимать только мужчины, и из них брахманы, обычно достигшие достаточно зрелого возраста.