Embedded Files
ХОЖДЕНИЕ в НАРОД:
Э Т И К А К О Н С Т Р У К Т И В Н О Г О О Ж И Д А Н И Я
Пока сообщения политического содержания
продолжают возглавлять информационные сводки.
Что это?
Наследие прошлого? Своего рода атавизм?
Скоро он отомрёт.
1998
ХОЖДЕНИЕ в НАРОД :
БЛИЗОК ли ДЕВЯТЫй ВАЛ ?
БЛИЗОК ли ДЕВЯТЫй ВАЛ ?
( г а з е т н ы й в а р и а н т )
______________________________________________________________________
Свою одержимость политикой наш век перенял
как инерцию предыдущего хода истории.
Неслабо увлекались этими играми и обитатели века XIX.
Общественная мысль того времени напряжённо
пыталась преодолеть несправедливость,
изначально присущую естественной организации общества.
Но социальный мир почему-то виделся нашим предшественникам
только как результат ожесточённой классовой борьбы.
______________________________________________________________________
Что происходило в России ?
1861 памятен для нас не только как символ падения крепостного права,
но и как год оформления идеологии разночинной интеллигенции,
которая выступила за интересы крестьян.
Но вскоре теоретическая мысль народников начала, как мы теперь говорим,
пробуксовывать.
В первую очередь, не ясны были конечные цели движения.
Чего, собственно, хочет подзащитный крестьянин?
И тогда народники предпринимают манёвр, чем-то напоминающий акт отчаяния...
Весной 1874 революционная молодёжь выходит из городов для встречи «с народом».
Желая составить представление об истинном положении дел в стране из непосредственных бесед с крестьянами.
А при благоприятных условиях готовая и соединиться с ними в совместной борьбе.
В качестве исторических источников мемуары участников «хождения»
важны не менее, чем претендующие на объективность материалы дознания и суда,
которыми, увы, завершился «крестовый поход» правдолюбцев.
Однако особый интерес для нас, людей,
обеспокоенных перспективами развития общества,
представляют судебные бумаги нашумевших процессов,
прошедшие огранку художественного обобщения в мастерской литератора.
В числе таких обработанных документов можно назвать, например,
пару рассказов Глеба Успенского, включённых автором в один цикл...
* * *
...Там, в заболоченных лесах Новгородчины, «откуда есть пошла русская земля»,
рабочим человеком овладевает ожесточение (см. 60,303).
От комаров и подобной им летающей нечисти он начинает ругаться нехорошими словами,
бьёт себя нещадно и беснуется...
То же самое бывает и со скотиной....
Только в этих местах становится ясно, почему древнейший прародитель наш, новгородец,
должен был призвать варягов.
Конечно, он просто искал того, кто бы заставил его жить и страдать в этих трясинах.
Но уже совершенно непонятно, какими резонами надо объяснять попытку какого-то чудака
превратить это гиблое место в нечто обитаемое!
Отчего порвал он связи со своим семейством, с городским обиходом жизни?
Зачем не дал своекорыстного употребления капиталу своему и знанию?..
...Сегодня мы ищем свою «национальную идею».
Ломаем голову, спорим и снова ищем формулировку.
Очевидно, нужна такая идея.
Но ведь куда важнее сейчас идея транс-национальная,
способная сначала создать действительное содружество наций, а потом сцементировать его!
И нам известно учение, претендующее на роль такого начала.
Этика Конструктивного Ожидания.
На новом месте чудак-барин готов был начать совершенно другую, новую жизнь.
Он собирался «жить так, чтобы каждый кусок, который попадает ему в рот,
не пахнул чужим трудом, чужим потом.
Он пришёл трудиться наравне со всеми, как равный в правах и обязанностях».
...Несоответствие прав и обязанностей...
Между прочим, снова перестраиваясь на день сегодняшний, а точнее — и на завтрашний,
если этот перекос в осознании своих прав и обязанностей действительно является подоплёкой
нерациональности современного природопользования
(на чём настаивает, например, профессор Дзялошинский),
то, следовательно, именно в нём зарыта первопричина большинства глобальных бедствий,
угрожающих жизни планеты.
И опять этика Конструктивного Ожидания...
Похоже, она готова по-новому объединить нас в борьбе за чистоту воздуха, зелень лесов,
голубизну океанов и многообразие видов...
Чудак-барин видел в крестьянине одетого в полушубок живого памятника всему,
чего не опишешь в 26ти томах истории Соловьёва, к чему невольно примыкало
всё мучительно передуманное и прожитое европейской жизнью.
Бывший барин питал непоколебимую уверенность, что этот крестьянин,
переживший бог знает какие невзгоды, несущий на своих плечах опыт тысячелетних трудов, —
«должен, непременно должен питать ненасытную жажду устроить жизнь по‑новому...».
Этика Конструктивного Ожидания.
Видимо, нет на Земле двух человек с полностью совпадающими текущими интересами.
Но, между тем, нет среди нас, всех-всех нас, и такого, чьи КОНЕЧНЫЕ интересы хоть в чём‑то
расходились бы с идеалами новой этики.
Вся трудность распространения учения состоит именно в том,
что осознаны людьми эти конечные интересы бывают довольно редко.
....Вопрос в том, как достучаться до каждого?..
Похоже, что на нашу долю действительно выпало самое сложное.
...Чудак хорошо понимал, что перед величием крестьянина он – пигмей.
Он просто не имеет права жить иначе, кроме как только отдавая этому гиганту всё,
что у него есть: деньги, знания, труд.
Больше ему ничего не нужно.
Он пришёл униженным и смиренным работником...
Возьмём отдельно взятую страну.
Это явно недостаточный минимум, но пока не будем замахиваться на всю планету.
Как можно «обратить в новую веру» сразу всё население государства?!.
Ведь нас очень много – десятки, если не сотни возрастных, образовательных,
культурнорелигиозных и прочих групп!
Нужны квалифицированные педагоги, всесторонне адаптированные программы...
И они появятся – разумеется, обязательно появятся!
Но ведь, наверно, не сразу.
А как быть на первых порах?
Что делать тем «единицам», которые адекватно воспримут учение первыми?..
«Единицам», конечно, только «от общего числа избирателей», – а вообще-то
их просто явно предостаточно!
...И какие бы невозможно идеальные и просто фантастические идеи не развивал в это время чудак-барин
перед местными обывателями, все они принимались последними без малейшего протеста и возражения.
Рассказывал, например, историю какой-нибудь американской общины,
которая на безлюднейших местах сумела развести цветущие довольством поселения – только благодаря
знаниям и определённости цели...
- Цель.., вот главное! - повторял он.
- Само собой, - соглашались крестьяне. - Это уж первым долгом! - Они соглашались со всем.
Конечно, если бы чудак-барин не был так помешан на своих фантазиях,
он должен был бы услышать из уст своих новых «товарищей», как понимал он крестьян,
нечто, способное потрясти его иллюзии...
Вообще любое духовное учение живёт лишь привлечением на свою сторону новых посвящённых.
Этика Конструктивного Ожидания ставит перед собой ту же задачу.
Но вовсе не как самоцель, а только как средство.
Дело в том, что «работать во всю», давать осязаемые результаты её принципы
способны никак не раньше того, чем когда охвачена ими будет вся планета.
Когда превратятся они в личную собственность подавляющего большинства людей.
Станут всеобщим достоянием.
А человек, превративший положения этого учения в свои собственные, глубоко продуманные,
прочувствованные и выстраданные истины, – уже органически не способен жить по‑старому!
Конечно, если только прежде уже не следовал он его заповедям.
И снова – что делать первым ? Идти с проповедью ?
Да, но как организовать им своё миссионерство ?
Во-первых, и это главное, надо внимательно перечесть
уже написанные человечеством страницы своей летописи.
...Полагая, что все его рассуждения – сущая правда и неопровержимы,
чудак-барин не слышал ничего: он весь был занят новым делом.
Как и мужики не слышали ничего, что говорил он, занятые своим старым.
«Начав общее дело с взаимного и совершенно основательного нежелания слушать друг друга,
добрый барин и добрый мужик так это дело и продолжать стали».
* * *
Собственно, этика Конструктивного Ожидания, как бы просто «мимоходом»
решая текущие наши заботы, нацелена как раз на то Дело,
которое человек издавна считал прерогативой Бога.
Воскрешение всех поколений...
Религиозная грёза человечества...
Н а ш и м Общим Делом назвал её Николай Фёдоров.
А ЭКО лишь раздумывает, к а к бы сделать это получше.
Идея безумно проста !
Но однажды на свежий слух новый барин вдруг разгадал обманчивость
внешнего благополучия своего предприятия.
― Как прикажете?.. - спросили его о том, что относилось к их общему,
как ему казалось, делу.
Недели две он бегал по петербургским приятелям,
предаваясь всё это время непрестанным разглагольствованиям.
А когда воротился в трясину, говорить стал гораздо меньше.
Он убедился, что его не слушают.
Практически нам неизвестно, к а к воскресить всех умерших.
Но мы поставили этот вопрос.
«КАК воскресить ?»
Пускай до поры он остаётся открытым.
Мы занесли его в своё духовное завещание, которое передаём детям.
Но они, конечно, тоже не знают ответа...
Руками разведут и внуки наши, и правнуки.
Но завещание это, как эстафетная палочка, лететь будет всё дальше и дальше,
пока наш Отдалённый Потомок не сумеет исполнить его!
Мы не знаем, как это удастся ему...
Но воля предков ― закон!
Пускай думает, экспериментирует, ищет способ.
Мы не ограничиваем его во времени.
Не хотим ограничивать и в выборе средств.
А потому передаём по цепочке наказ: развивать все науки и все виды искусств...
Для того чтоб когда-нибудь какое-то их сочетание стало хорошим подспорьем для наших спасителей!..
На нашу долю действительно выпало самое сложное – переломить
свою прагматически-недальновидную эгоистичность и этим дать старт
осмысленной Эстафете Созидания.
Он уже не панибратствовал, убедившись, что в братья мужику не годится.
Длинным путём всевозможных рассуждений пришёл он к тому, что только пример,
только видимый и осязаемый результат доступен будет пониманию теперешнего крестьянина...
«Стало быть, надо не разглагольствовать, а взять всё дело на себя, на свою ответственность», –
сказал себе чудак-барин.
Вот когда будет, назло всем преградам будет получен первый урожай,
когда зримыми станут плоды трудов и знаний, — уж тогда на деле покажет он,
что значит справедливость!..
А пока... да, он будет распоряжаться, повелевать – но именно «пока»!
Как обронил Макс Планк, революционные для общественного прогресса идеи
завоёвывают себе место под солнцем отнюдь не в результате дискуссий,
убеждающих оппонентов в ошибочности их взглядов.
Просто противники новых идей постепенно вымирают,
и следующие поколения воспринимают эти истины сразу в их целостности,
естественности и органичности.
Но это отнюдь не значит, что миссионерская проповедь ЭКО никому не нужна.
Братское отношение к сотрудничающим рядом людям – вот, что такое эта проповедь.
А ещё это гарантия от того, что наши коллеги, кто вникает с трудом, не станут мешать Созиданию...
По мере того, как в прежнем чудаке стал проступать неприкрашенный барин,
в крестьянине (который только что вышел из крепости)
стал навстречу барину выступать неприкрашенный раб.
«Барин стал повелевать, а крестьянин принялся его надувать.
Началась самая утончённая борьба двух естественных врагов,
и надо отдать мужикам справедливость – молодцы они в этой борьбе».
Старт эстафеты Созидания зависит от нас.
Теперь мы можем по-новому продолжить Основной Труд человечества.
Но с чего же начать?
В начале, конечно, было Слово.
А как организовать проповедь идеалов ЭКО первоначально, на ранней стадии,
пока не раскрутился ещё маховик ликбеза?.. - этот вопрос обязательно встанет перед теми из нас,
которые усвоят учение первыми.
Ибо в этом случае такую проповедь эти люди поймут
просто как на данный момент основную задачу свою.
Кружки, клубы, секции...
Формы взаимодействия возможны разные!..
Тут всё зависит от личной инициативы, предприимчивости.
Но особо важно содержание...
Свою историю про чудака-барина Г. Успенский заканчивает
полным крушением предприятия, затеянного героем.
Писатель и не мог поступить иначе.
Он был в плену у Истории, лишь отражал мировой процесс.
Плёлся в хвосте за событиями.
Возможен другой путь.
Можно, например, Историю программировать...
...Важно содержание.
Но что нового сможет сказать лектор-любитель о предмете,
всё «теоретическое богатство» которого пока умещается в одной общедоступной брошюрке?
Во-первых, это не так.
В той или иной форме об этом писали почти что во все века.
Но в чём же тогда заключается то новое, на чём настаивает ЭКО?..
В чём наш лектор увидит задачу свою ?
Например, в стремлении передать менее продвинутым коллегам своё собственное
и согласное с теорией эковедения понимание того, зачем нужно учиться.
Конечно, всё это можно будет прочесть или услышать по телевизору,
но ведь так важен бывает порой элемент непосредственного рассказа !
...Не менее важно, однако, – и кого учить..?
Но вернёмся всё же к «чудаку».
Жизнь доказала нерабоспособность такого способа борьбы за справедливость.
Успенский сделал слепок с этого доказательства.
Слепок точный, потому что прототипа своего персонажа знал лично.
Им был Михаил Павлович Ребиндер.
Стремление этого дворянина бескорыстно служить народу обернулось жизненной трагедией.
Скорее всего, наиболее однородным, благодарным во всех отношениях «воспринимающим субъектом»
на начальном этапе распространения экограмотности окажется аудитория старшеклассников.
Допустим, десятые классы.
Переходный возраст...
Сегодня каждое услышанное слово может оказаться решающим.
Так важно, хотя, видно, и поздновато уже, но всё же уж лучше сейчас, чем потом, — так важно
подключить эту среду к тому непередаваемо-праздничному настрою, что окутывает научные центры,
охватить самой аурой академического благоухания...
Мужики хорошо использовали «барскую блажь».
Ограбленный и униженный барон Ребиндер бросил всё:
начатое дело, имение, семью – и бежал за границу.
* * *
...Аура академического благоухания...
Сотни, тысячи самодеятельных лекторов
(непременно прошедших неформализованную сертификацию своего понимания
учения, своего стиля преподавания) будут, возможно,
комментировать какие-то моменты общеизвестных дискуссий,
уточняющих положения ЭКО.
Быть может, даже будут разыгрывать перед слушателями возможные их продолжения...
Ясно, что особый нужен для того артистизм…
Но ведь — талантлив народ наш!
Кто же преимущественно окажется в числе первых?
Очевидно, как и всегда, – люди молодые, но достаточно уже образованные.
Скорее всего, студенты.
Конечно, не обязательно действительные старшекурсники, потому что «СТУДЕНТ» – это звучит..,
скорее, как характеристика состояния души, нежели знак социальной ступени...
С одной стороны, этот самый студент ещё отлично помнит себя в подростковом возрасте.
А с другой – именно он более других способен принести в школу живой рассказ
о студенческой жизни: рассказ, ведущийся от лица старшего друга.
А вместе с новой, не до конца понятной, но этим-то и прекрасной лексикой, – едва уловимый
флёр мятежного ощущения близости тайны, самого прекрасного, по словам Эйнштейна,
из того, что может испытать человек.
Понятно, что преимущественно такими «аудиторами» окажутся студенты педагогических вузов.
Однако, имея единый со своими для школьников учителями «фундамент», они будут,
только в чём-то неопределённом, конечно, но всё же и не слишком от них отличаться...
Эта ситуация, понятно, не воспринимается нами как тревожащий перекос.
Поскольку до сих пор дело обстояло только так...
Но.., возможно, что более желательным для гармоничности человека
эпохи Конструктивного Ожидания окажется появление в средней школе
представителей большего разнообразия конфессиональных и научных школ.
Ребиндер бросил всё и уехал в Америку, где вскоре сгинул бесследно.
Финал, безусловно, трагический.
Но странное дело !
Рассказ об этой сломанной судьбе включён в цикл «НЕПОРВАННЫЕ СВЯЗИ»...
. ..Да, некоторые связи действительно порвать невозможно.
Он чувствовал: всё, что только есть в нём хорошего, – оттуда, от корней.
Он был пигмеем пред этим величием.
Он знал, что должен отдать этому гиганту себя всего – без остатка!
Он пришёл сюда как униженный и смиренный работник...
История доказала утопичность пути, выбранного народниками.
Значит, надо искать другой путь.
Быть может, в чём-то он будет схож с пройденным.
¯
== С Л Е Д У Ю Щ И й Т Е К С Т ==
Page updated
Google Sites
Report abuse