Заключение.
"Железная детерминация".

СУБЪЕКТИВНАЯ ПРЕДПОСЫЛКА ДОСТАТОЧНОГО УСЛОВИЯ. 

Вообще-то  с  появлением термина  «клиническая смерть»,
де  ещё  в условиях НТР,  тезис об увеличении длительности  интервала  
обратимости  смерти  кажется просто констатацией объективного факта.

Хотя, конечно, у практикующих реаниматоров, с головой погружённых
в каждодневную рутину,  это  заявление  может  вызвать  недоумение.   

Мол,  как  было  столько-то  минут,  так  и  осталось!..

Но  только  —  когда  «было» ?   

Ещё   когда   они   приступали   к   работе ?

А   до   этого ?

Ведь мы имеем принципиальный факт:
во  все  прежние  обозримые   времена   длительность   клинической   смерти   равнялась   нулю.

Теперь же   (см. Предисловие)   этот интервал начал растягиваться
(если в специально созданных условиях,
то,  при  современном  совершенстве  аппаратуры,  уже  до  нескольких  часов).  

А совершенствование техники,
протекающее   «как бы  от нас независимо»,
есть  проявление  нашей  вообще  фундаментальнейшей, 
неискоренимой  тяги  к  совершенству.

ОБЪЕКТИВНАЯ ПРЕДПОСЫЛКА ДОСТАТОЧНОГО УСЛОВИЯ. 

Пример доказательства принципиальной осуществимости воскрешения,
приведённый в Главе 1 «Манифеста», вполне может – со временем либо сразу –
показаться  не  особо  убедительным,  а  то  и  просто  наивным. 

Однако выбранный принцип организации ЭКО,
при котором единожды использованная аргументация в других рассуждениях не фигурирует,
значительно  упрощает  замену  устаревшего  доказательства  каким-то  более  привлекательным.

ОБЪЕКТИВНАЯ  ПРЕДПОСЫЛКА  НЕОБХОДИМОГО  УСЛОВИЯ. 

Неуклонность нашего нравственного роста неоспоримой становится
только  при  выборе  достаточно  мелкого  масштаба  рассмотрения.

Но, между тем, выбор такого масштаба совершенно закономерен. 

Ибо сама глобальная реанимация представляется нам
отнесённой на момент чуть ли не  «окончания вечности».  

Только такая широта обзора позволяет выделить общую тенденцию,
аппроксимирующую основные вехи эволюции человека как представителя биологического вида. 

Однако человек  давно  уже  не  является  существом  чисто  биологическим.

Поэтому ряд, составленный из вех, подобных превращению неандертальца в кроманьонца,
можно смело продолжить отказом от каннибализма или переходом на злаковое хозяйствование.  

А затем уже и последовательностью революционных чисто технических изобретений:
каменный  топор,  железный  плуг,  печатный  станок,  атомная  бомба  и тд.

...Действительно, каждое новшество человек сразу же примеривает для целей,
направленных ему во вред...  

Мы же, конструируя ЭКО,  как  будто  закрыли  на  это  глаза, 
пренебрегли  этим  вектором  техноэволюции.

Оправдать такое верхоглядство попытается, во-первых, то весьма весомое соображение,
что для всякой меры человек обязательно находит контрмеру.  

Реализуется которая либо в форме потенциальной возможности рикошетирующего
ответного   удара   «такой же палкой»,  как,  например,  в  случае  с  геодезическим  оружием.

Либо – в виде комбинации каких-то иных средств, подобной организации холодной войны. 
(Для примера  мы  взяли  одну  «милитаристскую»   угрозу  просто  как  наиболее  характерную).

Очевидно,  эта  оборотная  сторона  прогресса  является  в  определённом  смысле  неизбежной.

Но  оптимизм  порождается  тем,
что  степень  этой  неизбежности  вневременной  константой  не  является.   

С  течением  времени  вероятность  её  проявления   постепенно   …падает,
как   ни   парадоксально   это   звучит.

Пожалуй,  развитие  саморазрушительной  направленности  прогресса
уже  перевалило  через  точку  своего  максимума
и  действительно   пошло   на   убыль.   
 

Конечно, по абсолютной величине суицидальная динамика
нарастает стремительно,  это вне всяких сомнений.  

Но для получения истинной картины её необходимо соотносить с другой переменной величиной.

А именно, с желанием и готовностью крепнущего разума
адекватно  реагировать  на  возможные  последствия  применения  опасных  игрушек.  

Хочется  надеяться,  что  эта  готовность  растёт  всё  же  немного  быстрее.   

Частное  в  итоге  уменьшается.

Хотя,  конечно,  на  практике  люди  всегда  отставали  от  запросов  времени… 

Но тут дело в том, что объективным ответом социума на цивилизационный прогресс,
описанным ещё Макиавелли (16 век),  является  непрерывный  рост  вероятности
принятия  индивидами  по‑настоящему  осмысленных  решений.  

Попросту говоря,  допустим,  для средневекового рыцаря
война    была   чем‑то   гораздо   более   естественным,  чем  для  наших  военных.

А во-вторых, мы пренебрегли опасной гранью техноэволюции потому,
что превращение конструируемой нами ЭКО в фундамент общечеловеческой нравственности
должно   автоматически   заблокировать   очень   многие  
из   неразумных   направлений   нашей   деятельности. 

Само  же  это  превращение  и  является,  по  сути, 

СУБЪЕКТИВНОЙ  ПРЕДПОСЫЛКОЙ  НЕОБХОДИМОГО  УСЛОВИЯ   всеобщего   воскрешения.

____

Для «морального путеводителя»,  подсказывающего человеку будущего
желательное направление движения,  мы избрали (Глава 2) форму открытого для дополнений
«меню»  альтернативных или же вполне уживающихся жизненных установок,
объединённых   несущей   сверхзадачей. 

Опираясь на постулаты, выработанные предыдущей этической мыслью,
ЭКО подчёркивает,  что  нельзя  другому  делать  того, 
чего  сам  испытать  (с  его  стороны)  не  желал  бы.

Это позволяющее безошибочно отличать добро от зла,
запечатлённое в сердце каждого  золотое правило нравственности,  
будучи стержнем каждого из рассмотренных выше учений,
автоматически  оказывается  в  сновании  синтезируемой  нами  морали.

Точно  так же обстоит дело и с другим положением,
на котором сходились мыслители прошлого:  
никакая сколь угодно благая цель  не способна оправдать  применения  низких  средств.

__________________________________

Ведь  какой  бы  благой  ни  была  конечная  цель,
нравственный индекс конечного результата всегда задаётся показателем этичности,  характеризующим   наименее   моральное   из   использованных   средств.
  __________________________________

Кроме того, мы считали, что  усилия  вписанного в общественный контекст
индивида  должны  направляться  только  его  личными  представлениями 
об  искомом  им  счастье.

Ну  а  совпасть  с  формулируемым  ЭКО  общественным  интересом 
этим индивидуальным устремлениям предстоит лишь
по   какой-то  «счастливой случайности»  (что тут скажут теоретики и практики воспитания?).

Ясно, что под общественным интересом в системе ЭКО понимается
высокий темп оптимально сбалансированного прогресса.

Для самого же совпадения признаётся необходимым создание
такой атмосферы общественной жизни, которая, 
приветствуя нас колыбельной песней о наукой добываемом бессмертии,
была  бы  насквозь  пронизана  идеей  всемерного  приближения  глобальной  реанимации. 

В  этом  случае  основной  эмоцией  умирающего  станет
лишь  соответствующая  степень  удовлетворения
от  величины  личного  вклада  в  наше  Общее  Дело.

А  последнее   «прости»,   лишившись  пока  что  присущего  ему  трагизма,
получит   смысл   простого   обмена   кивками:   «До  скорого!».

Необходимое для этого изменение структуры воспитательного процесса
требует такой продуманности его, при которой формируемые ценности складывающейся личности
сливались бы с даваемой ЭКО трактовкой общего блага.  

Её  систематическое  преподавание должно начинаться не в вузе,
как до сих пор обстояло дело  с  учением  Фёдорова (да к тому же и далеко не в каждом вузе), 
где оно,  завершившись,  благополучно забывалось,  а  в  начальном (?)  классе  школы.

Мы поняли, что в основном для этого нужна радикальная реформа
образовательной системы,  итог которой обозначили  как  Новое  образование.  

Реформа эта, вообще говоря, назрела давно.  

Её  концепции  уже  активно  продумываются  учёными.  

«Усилия сферы образования, независимо от уровня или профиля
того или иного учебного заведения,
должны быть  сфокусированы  на  выполнении   следующих  главных  задач…»  (17, 147):

1.   Трансляция из поколения в поколение (и закрепление в каждом из них)
стабильных духовных, мировоззренческих и культурных ценностей соответствующего социума
как гражданского,  а не просто национально-этнического  населения  данной  страны.

2.  Обогащение индивидуальных и общественных ментальных качеств данного социума
общечеловеческими нравственными ценностями. 

И речь тут ведётся вовсе не о   «растворении»   самобытности того или иного народа
в каком-то безликом Общечеловеческом.  

А именно — об обогащении, об устранении иллюзий национальной самодостаточности.  

Иллюзий, чреватых самоизоляцией, сепаратизмом,  фашизмом.

3.   Наконец, перед образованием будущего стоит задача коррекции,
а в необходимых случаях – преобразования тех жизненных ориентиров,
которые, направляя  «ментальную энергию»,  определяют наше наиболее вероятное поведение.  

Коррекции, преобразования в пользу безусловного утверждения  высших 
нравственных  ценностей  идущего  вперёд  Человека.

___________________ 

Деятельность этого человека, если он действительно желает посвятить себя
всемерному приближению Грядущего, может развиваться  по двум направлениям, 
по  активной  или  пассивной  оси.

...Представим, что необходимо нам перебраться на другой берег полноводной реки.  

Для переправы не обойтись нам без моста. 

Но  перед  тем  как  заняться  строительством,  нам  нужно  его  спроектировать. 

Без чертежей не сумеем построить мы мост из железа и камня.  

А  имея одни чертежи, успеем сложить лишь бумажный кораблик.  

Но река  широка  —  он  потонет.  

Для  успешной  переправы  на  тот  теряющийся в дымке брег,
который который был назван Грядущим,
от   нас   требуется   как   активная,   так   и   пассивная   деятельность.

Активная  деятельность, направленная на всемерное приближение Грядущего,
состоит, продлевая аналогию,  в  разработке  чертежей  моста.  

Этим  заняты  наука и искусство.  

А кроме того, не менее активно, чем  учёные и художники,
Грядущему служат и те из нас, кто своей профессией,   делом  жизни   сделал    воспитание.

Однако современное человечество нуждается в инфраструктуре:
необходимы ему профессионалы, занятые управлением,
лечением, охраной правопорядка и пр. 

Для этих незаменимых людей ЭКО предлагает путь  пассивной  деятельности
по  приближению  Грядущего,  подразумевающей  создание  материальной  основы  моста.

От избравших себе этот путь цели Конструктивного Ожидания требуют
самоотдачи в выполнении отцовско-материнских функций.  

Долг этих людей  видится  в правильном  ЭКО-воспитании  наследников.

Разумеется,  возможным  и  желательным  является  совмещение 
активной  и  пассивной  деятельности.

___________________

Основные положения этики, выработанные духовными учителями человечества,
ЭКО использует в качестве аксиоматического фундамента,
на  котором  развивает  дальнейшие  построения.

Однако  непредвзятый  взгляд  на  историю
обнаруживает,   что   в   целом   она   развивается   не   по   моралистам.  

Магистраль развития цивилизации уходит от того маяка нравственности,
который установили великие, чуть ли не в противоположном направлении.  

К примеру, самая возвышенная христианская идея явилась духовной основой
для наиболее вещной, предметно-зависимой европейской культуры.  

Материальная компонента нашего  развития  растёт  на  глазах, 
угрожающе  становясь  определяющей.

Мы же, конструируя ЭКО, исходили из обязательности наличия
двух  примерно  равноправных  составляющих  прогресса...

Зачаток гипотезы,  изложенный ниже, пытается объяснить,
почему тенденция уменьшения моральной компоненты, грозящая полным её вырождением,
не обязательно должна восприниматься как абсолютное крушение идеи.  

Если такая гипотеза действительно имеет право на существование,
то высказываемое ею предположение
покажется   нашему   обыденному   сознанию   весьма   обнадёживающим.

Согласно  этому  пониманию,  материальная  составляющая  развития
является   не   просто   возрастающей,   но    ...вообще   единственно   значимой.

Дело в том, что одной из достаточно стабильных черт нашего движения
(согласно Макиавелли)
является монотонное возрастание устойчивости социальных систем
по отношению к тем возмущениям,
которые вносятся в работу системы неоднородностью в характере мотивов,
движущих  действиями  вовлечённых  в  систему  индивидов  (см. 22, 268).

Чтобы  проще:  личные  качества  людей   всё  меньше  и  меньше  влияют
на   успешность   функционирования   общественных   механизмов.  

Всё более безличными становятся законы и критерии,
обуславливающие  существование  социальных  структур.

Всё  выше  становится  степень  автономности  последних.

Например, если в средние века недобрый замысел аптекаря,
тайно приготовившего яд,  ограничивался рамками его личного участия,
то   сегодня охрана фармацевтического производства, пропустившая диверсанта,
оказывается  виновной  в  последствиях,  катастрофичных  для  общества  в  целом.

Но общество, будучи системой самоорганизующейся,
стремится обезопасить  себя  от  злых  умыслов  составляющих  его  индивидов.

Для этого оно вырабатывает специальные страховочные механизмы,
совершенство   которых   растёт. 

Показательной в этом смысле является ситуация в системе юриспруденции.  

Результат судопроизводства, в давние времена почти всецело зависящий от моральности
вершивших правосудие  лиц,  теперь  честностью  судей  почти  не  определяется.

Различные Кодексы и Билли стремятся изгнать человеческий фактор из области принятия решений.  

И  ведь  чем   лучше   это   им   удаётся,   тем    совершеннее    мы    считаем   систему. 

По всей видимости, ЭКО должна будет провести экстраполяцию этой тенденции
на область интерпретации охватываемых ею параметров.  

Возможно, что результат этой операции совпадёт с тем, который мы получили, 
проделав  её  вчерне.

...Мы предполагаем, что перед достигшими   «неограниченного»   технического могущества
потомками вообще  не должно встать вопроса   о  целесообразности 
осуществления  глобального  воскрешения.

Оно явится для них просто безусловной презумпцией развития,
как будто никак не зависящей от этического аспекта вопроса.  

Под свободой понимая (вслед за Толстым) такое состояние принимающего решение,
в котором он уже вырвался из царства смутной неопределённости,
но не обрёл ещё автоматизма в выполнении действий, –
ЭКО, должно быть, заключит, что наши потомки даже не будут вполне свободны в принятии решения,   

— мол,  а  стоит  ли  им  осуществлять  Воскрешение ?..

Видя в нём почти что обычное текущее производственное задание,
приступить к всеобщей реанимации сразу же,
как только обретут минимальную аппаратную поддержку,  
они   автоматически   будут   как   бы   вынуждены.  

Ведь мы, и правда, нетерпеливы!  спешим открыть Америку ещё на утлых судёнышках,  
не   дожидаясь   появления   атомоходов. 

Если сейчас мы правильно сформулируем своё духовное завещание,  то выполнение 
нашей   «последней воли»   явится для потомков таким же естественным движением,
каковым  нами  воспринимается  порыв  на  спасение  утопающего. 

Ясно, что в этом случае реализация глобального воскрешения
уже   не   требует   обязательного   сочетания   необходимого   и   достаточного   условий. 

Из вещественной и нравственной составляющих развития востребованной осталась
одна  только  материальная  компонента  истории. 

Лишь  результат  и  цель  технического  прогресса.

То   есть   одно   достаточное   условие   глобальной   реанимации.

Однако ж очевидно, что нравственный рост, внешне отходя на второй план
и начиная пониматься как производная от техпрогресса,
продолжает оставаться безусловно подразумевающимся необходимым условием
осуществления глобального воскрешения.  

И мы видим, что человечество, в  общем-то,  не  забывает,  что  же  такое  нравственность.

В сфере межличностных отношений роль моральных качеств как будто не уменьшается.  

Хотя, конечно, известный дрейф наших представлений 
о  чести,  достоинстве,  благородстве  в  глаза  бросается  явно.

Кажется, что этические идеалы, нормированные великими моралистами,
всё глубже уходят в нашу подкорку.  

Они, можно сказать, из силы, формировавшей внешние формы
общественной организации, 
постепенно  превращаются  в  источник   внутреннего  самодвижения.

* * *

Проведённое выше чисто рассудочное  «обоснование»  предложенной цели стремления,
безусловно, требует мощной эмоционально-волевой  поддержки.   

Человек  вообще  не может  без  такой  опоры.

Не   может   без   Веры.  

Однако сегодня позиции традиционных религий,
удовлетворявших эту потребность во все века, существенно поколеблены.  

На смену им пришла вера в публичное слово, принесённое средствами массовой информации.  

Святая вера в постулаты госидеологии, в умелые, но не всегда порядочные пиаровские раскрутки,
во  всесильное  слово  рекламы  (о  роли  СМИ  в  деле  распространения  ЭКО  мы  ещё  поговорим).

_____________________________

Сейчас человечеству необходима новая Религия,
объединившая континенты  и согласная с повзрослевшим разумом. 

В  качестве  ядра  этой  Научной  Религии  мы  предлагаем  настоящий  Проект  ЭКО.

С надеждой на то, что уже сейчас это Учение может претендовать на роль платформы,
на  которой  возможным  окажется  построение  объединившей  человечество 
единой  духовной  основы.   

Природосообразной  основы.

А  потому — стоящей заведомо над  «самой большой»  политикой.

И  над  самой  эффективной  в  данный  момент  экономикой.

Духовно‑религиозной основы.  

Основы действительно всечеловеческого братства.  

Братства, замешенного на таком родстве,
которому  все  предыдущие  века  отводили  главенствующую  роль.

В качестве Церкви, оплодотворённой идеями этой новой Научной Религии,
мы увидели сферу Образования, коей предложили стряхнуть все  свои  очевидные  недостатки,  
представ  в  образе  Нового  образования.

В её храмы решили превратить наши школы и университеты, аспирантуры  и  лаборатории.    

Да  и  детские  сады,  конечно,  тоже  (отсюда  вообще  начинать  работу  нужно).

Именно  Новое  образование,  став   «ракетоносителем»   ЭКО,
должно   вывести   её   на   околоземную   орбиту.

Кроме того, слияние ЭКО с той мощной структурой воспроизводства
интеллектуальной и духовной культуры   «народонаселения»,
каковой в большинстве стран мира считается образовательная сфера,
даёт в руки учителя и мощный  педагогический  инструмент  воздействия  на человека.

Воздействия  «через этику»,  напрямую взывающего к моральным качествам этого человека.  

В общем-то, безотказный механизм!  

Правда, чтобы  он  заработал  как  часы,  в  ученика  ещё  многое  нужно  вложить.

Но  к  этому  ЭКО  готова.   Должна  оказаться  готовой.

Став мировоззрением человечества,
это Учение каждого из нас обеспечит согласной с вдруг повзрослевшим рассудком
рациональной надеждой на индивидуальное бессмертие.  

А  «заодно»  создаст верные условия для нахождения ответов
на многие важнейшие запросы современности.  

Решение которых для  «загробного»  продолжения наших биографий
с   безусловной   очевидностью  также  является  условием  обязательным.   

Важнейшую  из глобальных задач  «добившаяся признания»   ЭКО  
решает   просто   напрямую.

Так, заложенная в её структуру идея  гармоничного  синтеза  Знания  и   Веры
видится призванной к тому, чтобы на равных основаниях
дополнить традиционную дискурсивную компоненту педагогического процесса 
необходимым  фидеистическим  дополнением.

Второе.   В  силу  того,  что  ЭКО  не  различает  ни  наций,  ни  рас,
обретшее  новые  горизонты  Образование  непременно  заработает  на  реальное 
сплочение  пока  что  раздираемого  дрязгами  человечества  в  дружную  семью,
подобную   ударной   интернациональной   бригаде, 
болеющей   лишь   за   превышение   нормы   выработки.

Ведь  объединить  несхожих  людей  способны 
только  общий  враг  и  общее  дело.

Врага  мы  отыскали.

Осталось   дело   за   общим   делом. 

Кроме того, теперь-то уж неизбежно ощутит себя Образование ответственным
и за изменение ментальных оснований человеческой психики.  

Человек эпохи КО просто станет больше думать о последствиях своих поступков.  

И думать куда более продуктивно.  

Поскольку теперь мы сможем надеяться на резкий скачок
в   исторически   непрерывном   расширении   его   кругозора.

Но начали мы с того, что как бы отстранили себя от животрепещущих проблем Современности,
без решения которых какое‑либо продолжение эта  самая  современность  получит  навряд  ли.

Молчаливый посыл исходил из уверенности,
что со всеми глобальными проблемами дня сегодняшнего человечество справится обязательно.  

Как и с проблемами последующих дней.  

Без   этой   презумпции   о   далёком   будущем   говорить   просто   бессмысленно.

Однако  свою   «нормативную  футурологию»   мы  считаем  вовсе  не  преждевременной,
а  даже,  может,   запоздалой. 

Мы  считаем,  что  футуролог  должен  не  просто  факультативно  прогнозировать  будущее,
а  быть  в  команде  звездолёта  Земля   —   почти  что  лоцманом.

Опираемся   на   убеждённость   в   могучую   проективную   силу   прогнозов.  

Исходим  из  уверенности  в  то,  что   «праздные мечтания»
о  завтрашнем  изобилии  способны  стать  тем  рычагом,
которым  Архимед  грозился  перевернуть  Землю.  

Правда,  тогда  великий  античный  точки  опоры  так  и  не  нашёл.   

А  мы-то  её  знаем...

Причём  для  большей  эффективности  говорить  мы  решили  не  просто 
о  будущем,  а  о  самом  его  логическом   «завершении».    

О  Грядущем.

Мы  понимаем,  что  ход  истории  определяется  множеством  тенденций,
большинство  из  которых  пока  неведомы   нам. 

Отдаём  отчёт  себе  в  том,   что   не   догадываемся,
какие  из  маячащих  в  дымке  черт  нашего  роста  в  будущем  начнут  преобладать.  

Но,  между  тем,  всё  же  имеем  возможность  мы  влиять  на  само  это  будущее!   

Влиять   прямо,   непосредственно.

Именно  такую  задачу  должна  поставить  перед  собой 
з_р_е_л_а_я   этическая  система  Конструктивного  Ожидания,
в  чём-то,   быть   может,   и   повторяющая   настоящие   «предварительные  наброски».

В  том  случае,  если  грамотно  выстроенная  ЭКО
изо  дня  в  день  будет  формировать  прекрасный  строй  мыслей  человека  будущего,
которое  уже  начинается,  —  в  этом  случае  задача  осуществления  глобальной  реанимации
станет  для  наших  потомков  привычной  целью  духовных  стремлений   наверняка!

В  заключение,  автор  выражает  надежду, 

что  зёрна  истины,  кроющиеся  за  этим  несвязным  и  наивным, 

как  покажется  записному  философу,   дилетантским  лепетом,

подвигнут   кого-то   к   более   точному  
      определению   своего   места   в   жизни.

Автор  горячо  надеется  на  это.   

Надежда  умирает  последней.

Но смерть  —   обратима !..     

 == С Л Е Д У Ю Щ И й    Т Е К С Т  ==