我們自己的思考和觀察我們自己,它們是兩件不同的事情。
思考我們自己,我們都是這樣的,---我在進步,我比昨天有所改善,我有我的問題,也就是思考…我希望有更好的食物、更好的衣服、更好的房子,或者我想有更多的性--你理解嗎? --金錢--無時無刻不在考慮自己,我們大都是這樣的,甚至於苦行僧,他其實也思考他自己,對吧?只不過他是以神的名義,對吧?它其實是一遍一遍地在兜圈子。要么就是擴張自我,要么就是收縮自我--對吧?我是世界,我是神,我必須更加和善,我必須有愛,我必須更明智,我必須冥想來達成什麼,不管他們想要達成的是什麼。於是我們全都陷在了那裡。
而觀察自己則完全不同。那麼觀察是什麼意思。首先,我們是沒有任何言語地去進行觀察的嗎?
我們觀察山,而不叫它山,是這樣嗎?我們觀察傍晚時分雲彩上的霞光,它令人驚嘆的色彩、美和某種浩瀚的東西,我們能否看著那些雲朵和山而不使用一個字眼?
我們那樣做一下好嗎?
就是說,我們能否客觀地看著任何事物--樹木、自然、流水,天空和晚星,以及清晨的寂靜,我們所生活的這個神奇的世界,自然的世界---我們能否一個字都不說地看任何事物?
我們必須去探究,為什麼大腦陷在了言辭編織的羅網當中。
我們能否看著任何事物,包括我的妻子、丈夫、女兒、政客、各式各樣的古魯和牧師,還有以宗教名義上演的一切鬧劇,首先,我們能否看著那一切而沒有任何反應?然後,去弄清楚我們是否可以看著那一切,而不讓言辭編織的羅網干擾我們的觀察。我們那樣做一下好嗎?你可曾嘗試過?
當你看著你的妻子或者丈夫的時候,你能否看著她或他,而不帶有任何形象,不帶有你關於她或他所積累起來的一切,就是看?你能嗎?
在我談到丈夫、妻子、女孩、男孩的時候,你們是異常的安靜。所以,你必須弄清楚為什麼大腦這樣受詞語的束縛。當你說他是共產主義者或者極權主義者的時候,你已經把它摧毀了,你已經把他劃分了類別,裝入了籠子,而那就終止了觀察。
或者他是英國人。或者他是法國人,或者印度人,或者他是這個、那個。看看我們的大腦發生了什麼情況。大腦在語言上被言辭束縛住了,不是那個字的意義和深度,就是這個字本身。這需要仔細地觀看。觀看就是去觀察。
今天早晨有一個熱氣球正在升空,你們一定都看到了,你看著它慢慢地、慢慢地越升越高。上面吊著吊籃,整件事情你都看到了。然後你可能會說:“天哪,我要是在那上面就好了”。或者你對自己說:“多危險啊”。諸如此類的想法。
我們從未沒有話語、沒有反應地去看任何事物--看。
你們現在都坐在那兒,你們正在用可悲的方式看著講話者。你們早已將他歸了類。你們早已形成了一個關於他的形象。
你們已經把他說成是這個、那個或者他是某種白痴,或者隨便你怎麼說他都行。所以,你們從未…他忘了吹口哨了!
你們從未像初次見面那樣去看他。你理解嗎?
你可曾做過這種事情?不是維持一分鐘、一小時或者一天,而是說,心靈、頭腦煥然一新--你理解嗎? --不為言辭、反應所困,看著一切,好像是第一次那樣你在看著這個世界。
那個觀察就是對自身的觀照,每一個念頭都不曾逃脫,都被觀照和覺察到,那一個念頭被你全神貫注地註意到了。
然後又冒出另一個念頭——繼續觀察它。這樣你的大腦就有了驚人的注意力。
你理解嗎?於是,那種觀察就不是自我中心的運動。
而對自己的思考卻是自我主義、自我中心的行動。這就清楚了,是不是?
嗯,等一下。我們怎樣從這種狀態變成那種狀態呢?對吧?
你自然在問,你一定會問那個問題。或者,是我問的這個問題,而你在接受這個問題嗎?你理解嗎?
假設你是自我中心的人,我是自我中心、自我主義的人,我的所有看法都是為了個人的,--我沒有愛,我必須有愛--你知道現在所有各種混亂和荒唐的行為。我是那樣的,你是那樣的。那麼我該如何…怎樣才能變成另一種狀態呢?對吧?你在問那個問題,不是嗎?那是個正確的問題嗎?從這裡轉移到那裡。顯然,那是一個錯誤的問題。因為如果你從這裡轉移到那裡,那裡跟這裡是一回事。明白了嗎?
抓緊!這個你明白嗎?
如果我說我是自私的,現在我一定不能自私,我必須觀察。
這個“必須”依舊和對自己的思考屬於同一個範疇或者是相同的運動。
對吧?我們是在共同思考著這一切嗎?我希望至少有些人是的。
於是問題就得到了解答,答案不在問題之外,而在問題之內。對吧?
那就是觀察這個問題本身,看它揭示了什麼。它揭示了極其豐富的內容。
因為,你看,觀察,如果我可以換一種方式來講,觀察、覺察是沒有時間的。對自己的思考則被困在時間當中,例如..我會在某一天達到什麼,我現在還沒有根基,不過我準備在什麼時候建立根基,我沒有身份,你理解嗎?
那些全都是跟時間綁定的特徵。跟時間綁定的特徵,從本質上講就是自我。
不知你是否想把那一切都調查一番。我是在講的過程中發現這一切---對吧?
而觀察,如果你觀察那隻鳥,那裡面是根本就不存在時間的,就是觀察——對吧?所以,言辭和思想製造了時間。
我不想把所有那些都討論一遍。明白了嗎?
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