2021.10.16
達摩祖師公案: 有一位空智法師向達摩祖師問法...，空智法師:【佛、心、眾生三者都是空。因緣現象的質性是空的，無聖無凡、無善無惡、無施無捨，一切皆空。對不對?】，達摩祖師:往空智法師頭上一敲，空 智法師:耶..你怎麼打人呢? 達摩祖師:你既然說一切皆空，那何來痛苦? ... 看那看不到的東西，聽那聽不到的聲音，知那不知的事物才是真理。 有同修居士問:祖師大德的法語，是證悟者的胸懷與心態的講述...你知道這個公案是在表何法義呢?
我答:【識無用之識，悟無聲之聲，萬法歸一如，如如不動中】。見聞覺知 眾生心，眾生見色境、音聲，隨即產生知見，進而取知見變成妄想執著，於是意念紛飛，內心一念接一念不能安閒。所以眼睛一看到就立相，耳朵一聽到就立法，產生見思二惑。吾人性常照，心本明，只因"立所生妄"，所以當下要反聞，聽之不聞，視之不見，於是【無所住之境，故能所生之心則無從生起】，是為【能所雙亡】，鏡智現前。
111.01.25
https://www.youtube.com/watch?v=CIIqWvxAqgs
當下的力量，導讀。他只講到置心一處 或者無心狀態..，沒有介紹到覺知部分..。
1. 你是處於見思二惑之中，被思想念頭綁架，也就是思維認同，煩惱不斷。不斷自我對話，念頭思緒在 過去、現在、未來 之間滾動成為一個慣性，念頭動能越大，業力越大，成為思維的奴隸，沒有安全感，一直再想要改變現狀。
2. 保持臨在，遠離你的思維。過去已過，未來不存在，當下是你的一切，未來取決於當下。當下是實相，把注意力 放在當下 注意於外 也注意於外 離開你的思維，跟它保持距離才能看到它。
3. 臣服你的念頭情緒。觀照，注意力看著它，不抗拒它 接受它的狀況，只是看著..專注當下。
4. 它不是一種概念，它需要被實踐，實踐在生活中的每一個當下。
111.02.17
釋迦牟尼佛最後講:我有實相無相，既然是實相會拒絕一切相嗎? 它本身會說它是佛性嘛，既然不會說它是佛性，它會說它要住在無相嗎?44:21 不會嘛，你現在未解脫你還有相，你的自性跟你住在一起啊，但是你的佛性從無始劫以來並沒有拒絕你啊，無論你好壞、善惡，啊你說我要見性，我要排除有相去見那個佛性(無相)，這樣對嗎?一切都是你自己在造作自己在選擇好壞，跟他無關。
他們(電視上)說實相無相，不能有一切相，你不能有一切相，你有沒有選邊站?這個虛空有沒有一切相? 有沒有對阿彌陀佛世界比較好，對我們比較壞? 這個太陽有沒有對我們比比較好對昆蟲寵螞蟻比較壞? 有沒有選邊站? 都沒有嘛，所以你要領悟的要超出這一些，才能真正的觀自在。
所以你要領悟的要超出這一些，才能真正的如是觀，才能真正的觀自在，我不需要做出選擇，我不需要選邊站，是因為我自己染著了以後，我才需要選邊站，【若無迷當下不就是悟嘛】，啊為甚麼要求悟? 因為你現在有迷必須求悟，若我心中無迷何需要悟，悟從何來?就像悟者是誰?這才是大乘。
111.02.18
【有情來下種，因地果還生，無情來下種，無法亦無生】。7:54是不是? 你要超越這個因緣法，你才有解脫的分啦! 同樣那個心法，把六度全部濃縮起來，六度波羅蜜全部到彼岸，用這個法讓你知道無修無證無得。
智慧:我面對過去善的種子惡的種子，我不去追逐我也不排斥，我有沒有迷失在其中，我有沒有智慧，我有沒有超越一切因緣法，沒有迷失在因緣法內，你才能了因果啊。
假設我在打坐，這一念生起來，難道我不知道嗎? 不知道你怎麼攀緣?只是因為你沒有自覺，那個情趣起來是霎那，同樣的，你要作用不要緊，你要有自覺，懂得拿捏..，當下取捨。
注意聽! 你就是你的生活當中，假設你不是出家人，但是你照樣要生活，【生命是沒有答案，成功與失敗就在那一念的抉擇】，還有意見的舉手…這樣有沒有離開你的生活。
注意聽! 【生命沒有終點，生死只是中途站的休息】，你會繼續輪迴，只有靠每一世的善行，來增長你的福德因緣，要靠每一世的修行來增長你的智慧，然後能夠捨棄無明，有一天才能真正的大解脫。對不對?你想看看。
111.02.24
當你腹瀉時，禁食。而當你腦瀉不止時，要怎麼辦？
因為您總是念頭不止，見而生心追遂，把外面的東西當作是我，當你懂得甚麼是"不是我"時，你就會跟它保持距離，不再腦瀉不止！
111.0313
有的居士說:【陳老師，我就是很用心在修，為甚麼老是修不好?】
我都會跟他們講:【其實你是在生活中沒有好好去察覺，在生活當中的體驗覺悟不夠。如果你的自覺能力很好，在生活當中能夠體驗覺悟，你就會把佛法融化於生活當中，那麼盡管你的身體是勞累的，但是你的心情是愉快的，這樣你修起來就會很快樂。】