張貼日期：May 18, 2018 2:45:40 AM
佛法答問-107.03.25錄音摘要
問：老師有一首偈語：【直觀本心，心即端正，行之無為，內外光明…】，他是體用了嗎？
答：直觀本心，就是沒有出去(手勢)，站在這裡，這樣直直的射進來，沒有經過六識、七識的扭曲。因為佛是本來存在，啊這裡(心)也是本來存在，他能呈現的影子也是正常的，你如果對這個影子產生情趣，啊那是增加的，沒有那種東西，情趣和分別本來沒那種東西，它(影子)是本來呈現的，如果你對自然呈現的東西產生執著，那個東西(情趣的分別執著)沒有，本無，那這樣就不 ”直” 了。
問：所他後面 說: 行之無為，內外光明。那是直接看，呈現，沒有情趣的作用，知道沒有取捨，知道應該怎麼作就怎麼作…[c1]
答：物有嘛，覺知也是有嘛，啊這個影也是正常的呈現嘛，這些都有嘛，啊情趣在哪裡？他是多出來的，沒有那個東西，啊我們認為有，分別和執著，沒有這個東西啦，他是虛妄的，啊這樣就不直了，你如果是自然呈現[c2] ，就像我教過你們，自心自見，自然呈現有甚麼？就像在看你的心，看的到甚麼？我說的 ”自見” 是一種引導，引導你看進去就是心了，啊怎麼樣看到自己的心，我的內在已經看不到了，那您變成無所執，心無所見，見無所有[c3] ，心如果無 ”所”，沒 ”所”在讓你執著，心無所計算，所以你所看到的，就無所執著，所以你看沒看到的時候，所以自然呈現，這裡會變成自然呈現，啊你沒知見，就無所為，在作的時候，只是自然反應而已…[c4]
問：那在面對事項的時候，舉例：有人提議要蓋養老院，當然那跟我們的知識判斷有關係，但是對於剛才那個法，我們如何用?來看待這一件事。
答：要看是【需要】，還是【想要】，已經瓜熟蒂落，自然這種東西就成熟了，不是我們現在想要去計畫，想要怎樣，擔心，不是怕、就是貪，你的出發點是甚麼東西…
問：尤其現在並沒有呈現這種的需要…
答：那你現在想要怎樣，這是你貪心想要，或是作甚麼事，後面是貪心或是甚麼？如果是不得不開始這樣做了，這是瓜熟蒂落的…
問：因為我們有很多事情都是想要未雨綢繆，先準備好，很多擔心，社會上的人，不都是這樣嗎？
答：你在擔心的是自己啊，如果你擔心的不是為自己，這樣就不要緊，所以我們在作事情，就要先看自己，自己在想甚麼，是在計算甚麼？很少人在作事情時，沒有想到自己，不是怕、就是貪這樣而已。
問：譬如說：我們現在修…面對..觀察我們的心的時候，遇到一個境界，可能已經觸動我們的情緒了，啊..，也是一樣回歸..，看著(念頭)..，讓它脫落..[c5]
答：如果可以脫落，就不怕不能站到上面來，不然，如果你掉下來(染著了)，要自己知道，有這一件事情嗎？有這個問題的存在嗎？啊..你如果在裡面，想要解決它，就是承認這個問題是存在的..
問：現在是說：我已經知道..，是在理上知道，但是在習性裡面，被觸動了，(就是已經掉下來了)，是..，然後你觀察到..，想說..不要理它..，它是虛妄的。不過..，那個虛妄的，不是你真正看到的，是你意識上的感覺(見解)，在知識上它是虛妄的，所以你脫落了以後，它又起來，你脫落了以後，它又起來，變作在心中醞釀(情緒)..，這樣..，你要讓她脫落已經沒辦法了，你要用別的方法，還是要繼續用此法呢？
答：你如果沒法度，你要用過去的經驗，叫作【比量】，用過去的經驗來對治，叫作比量，像我剛才講：你【自心自見】，那叫作【現量】，馬上可以發現，如果現量作不到，就要用比量，啊你現在煩惱，幾年後就沒煩惱了，要不..，我們過去不是有很多煩惱，現在那些煩惱是在哪裡，這樣比較放的下，時間可以解決一切，要用比較的，把它沖淡掉，阿..比量如果還作不到，就聽老師的話就對了，叫作【聖言量】。啊所以，一般是用【現量】最快，我說的那個叫現量，甚麼叫作現量？你眼睛閉起來，你看到甚麼？沒啊，啊眼睛睜開有看到，眼睛閉起來你有看到甚麼？沒？有啊，你看著黑黑，啊..有看到，沒看到，那個叫作【心】啦，啊你怎麼知道 ”有看到” 跟 ”無看到”，【覺知】啦，你要的是那個【覺知】，不是那個【有看到跟無看到】，這要叫作現量，馬上去印證的東西、馬上可以知道，叫作現量，如果你現量持不住，就要用比量，因為那個心已經很執著，要用一個法把它破掉，用過去的經驗，或是老師、經典講過的故事，法義，啊原來真的是這樣，類似馴馬啦，或是其他一些道理，真理、法..，把它對治掉，這樣叫作比量。
問：那麼在甚麼狀況…，我說..，你如果一直用現量的方法，可能他會慢慢淡，但是他的時間會較長，那是要繼續用現量還是..，其實..已經落入思考了…
答：現量是知道，否則就失落，如果是慢慢沒有，那你的現量不是真的，還是有意識心，不是真的，進去..就是沒有那一件事存在，怎麼還有事可煩惱，只是持的時間長跟短，這樣而已，(問：就是不能再起來了..，再起來就是已經沒辦法了..)，不要跟他在那邊拔河啦，那是意識心了，不是真正的，你如果在跟他拔河啦，那已經落入意識心了，沒有拔河才是..，影子是真的還是假的，影子是假的，一下子就知道了，哪有慢慢知道的，那這個不是真的知道，(問：我的意思是我知道他是假的，脫落它，但是它重複出現.. 脫落又起來，脫落又起來)，普通時阿，就要持啦[c6] ，就要用這種角度去面對生活，不是遇到業障時才要用，這樣已經用不著了，平常要用、要持，這樣力量才會越來越大，正知見的力量就會越來越大，遇到事情..，你要持的時間就會從一秒、兩秒…到一分、二分、三分..一直上去，到達15分，差不多，因為我們人心的無常大約是15分，你若能夠超過15分，超越這心的無常，這樣就確定了，那個時候..，到了有一天，你忽然覺得這個世間，咚掉下來了，所有遮蔽都沒了，瞬間所有遮蔽都沒了，熊熊(台語)就亮起來，遮蔽都沒了，你看的角度都不一樣了，剩下你的覺智知道而已，心不再作主，沒遮蔽。你看…有修、沒修，你看他走路就知道了，沒遮蔽的人他走路都很輕，有遮蔽的人，他走路是用拖的，踏腳蹄，劈劈啪啪，你看像..，踏蓮觀就是這個意思，如果你踏在蓮花上，你心會軟嘛，這很輕呢，這叫做柔軟心啦，你要的是這個柔軟心，不是那個蓮花，你如果柔軟心，踏..，用這個心來用，你面對事物是不是就柔軟出去了，這是一種引導，一種方便法，你本來就是柔軟心了。
問：學長說這個柔軟心，是因為沒遮蔽，是因為我們沒有在感覺，所以他變輕，為甚麼他會輕？為甚麼踏的時候他會較輕？是因為我們沒有在感覺。
答：因為，我們沒有那種執著的【取】，【取】就有力量，那叫作【業力】，沒有業力，就會很輕
問：嗯，無形當中，自己都有在運作、造作，
答：無業力，就沒在出力，這樣就不動(出力持住)，啊你這一邊要拖，另一邊要拉，這樣也不動，但是你要出力阿，在對峙，如果沒出力(放下，也是不動)，其實這沒有意義啊，要說這是假的啦，這個業是你想出來的，啊放開就沒有了，其實你的問題都是自心在綁自心[c7]
問：老師在說【專心】，那我們在靜坐時，念頭出來之時，就像學長講：如果是我真正有看破他，照理講這個念頭他出來就沒有力量了，(答：他是自然呈現而已)，是我們..平常當中，我們沒有看到心裡面所執著的、所煩惱的、所擔心的東西：平常問您自己，都說：我無所有，但是其實..，這種東西他卡在那邊，這種東西隱藏著，在你靜坐時出來，無形中那種力量很大，所以讓你無法專心
答：因為他本來存在，是以前你都沒發現，現在你發現了，那為甚麼以前沒發現，現在發現了，那代表你的覺越來越利，那就要以那個覺很利的角度，像你現在看到我，你有看到鏡子嗎？你也是有看到啊!你有辦法分割嘛？那你現在看到我這個叫專心，那是【心】啦！！ (當頭棒喝!!)
問：所以老師說那個專心，是讓我們定我們的基礎，要我們心無雜務，入心…. (當頭棒喝!!)
答：那顆心都不在外面，你都會追到外面去(笑笑)，你看到我就追出來了，啊你如果這樣看。都不追出來(手勢)，這樣子有入心沒？啊你如果這樣(手勢)就是被抽出來了，沒在裡面，又出去了，這樣有再回來吧，專不是出去專，那叫作執著，追逐呢，修法不入心啦，修法不能成就，因為你的法是要對治你的心，不是要對治那個事，法是改心的脫落，不是改外面的事情，不知，是心苦，不是境苦，看到境，你煩惱但是我不會煩惱，(問：那是角度不同)，你的心如果能轉不執著，那就每件事都一樣，眾生如果能自心自見，不分別不執著，是不是都不感覺啊，那這樣，沒感覺，一切眾生皆可成佛。
問：譬如說，那個影片啦，愣儼經演義，現在事有老師跟學長一直在教我們，我們這些居士說：看了，很清楚，假使說沒接受這種佛法的教育，沒以這樣薰修的人，他看得懂嗎？
答：根器如果夠，或許知道…，他理面有眉角啦..，用很多眉角來破你，因為七處真心就是在講，這是心，這是不是心，那這是不是心…..，連續講七項，眉一項都不是，那你一定會著在某一項，你平常也是這樣，你會執著，如果這些執著破了，是不是就恢復本我了。佛陀有講二個根本：一個是【本我】，【真本】，另外一個叫【妄本】，真本是我們的體，妄本是我們的心，我們見事、見物才有心，事、物過了，心就沒了，跟著沒了，會生、會滅的就是妄心，就是妄本，就是作用，作用會生滅，你不要跟他，心會生滅，真本會不會生滅，不會，不然你怎會知道因緣過了沒了，因緣來了又有了，你怎麼會知道，你怎麼知道有生滅，這個覺知在嘛，他不會跟著因緣生滅，這個叫作【真本】，所以你不可執著妄本，那叫作凡夫，啊執著真本，叫作小乘，你如果執著真本叫作【真妄】，所以你在妄裡面不忘真，啊真妄一體，這就是大乘了，啊一瘢凡夫在作用中只是作用而已，跟著生滅，跟著生滅就染著、得失、來去，生滅，所以我們是知道他生滅而不跟他生滅，這樣到底是有生滅還是沒生滅，這樣就寂滅了啦，你不會再起煩惱叫作寂滅，不是沒東西，而是不再起煩惱，所以佛叫大寂滅，佛啊，叫作大寂滅，菩薩修【無生忍】，佛是【寂滅】了。我有說過，忍不是放下，忍是接受，我淨，因為他無生啊，我接受這個現象，但是我無生啊，你有生滅，我不跟你生滅就好，無生，啊佛是寂滅忍，我不再起煩惱，你有沒有，跟我有甚麼關係，我能夠接受你，這裡有影，這裡沒影，有影無影，對我來講都沒有關係啊，我連生、無生都跟我沒關係，就叫寂滅。
問：所以有時候，我們看著，說：這是無染無除，從另外一個角度講：你是接受他，而沒有甚麼想法？(答：對)
答：如果不染不除，你還因為有染著，而說不要去染，那是站在心的角度，那是在方便教你怎麼用，如果你從來不曾染，這邊染過來，那邊染過來，黑影染過來，你也不會黑，因為自己從來不曾染啊，自己從來不曾染，你有黑影你也不會黑掉，你也不會髒掉，他走了，你也不會更乾淨，你從來沒有染過，從來不曾染，這叫【常淨】，叫作【無染無除】，所以眾生染了才不染不除，如果你本心知道，以本心面對事情，人家看起來就是無染無除，眾生是不染不除，但佛本來就沒有染除
問：所以，對這些會變化的東西，假設我們自己不動，外面的東西，他本來就自然呈現，也是視為【真常】，是因為我們想要抓住，所已變成叫他【無常】。
答：對啊，你只是接受這個現象，他本來就這樣，要不，你能改變他嗎？[c8] 你能轉冷變成熱嗎？改變這個現象，春夏秋冬，變成春冬夏秋，你有辦法嗎？本來現象就這樣，我們就是要，冷時，說熱較好，熱時，又要說冷較好，無常，不時在那邊無常，都是自已的心，在那邊一下子要熱[c9] ，一下子又要冷，它(冷、熱)從來沒有變，真無常叫作真常，從來沒變過，一直都是這樣子，生老病死、成住壞空、生住異滅，他從來都是這樣子，你怎麼說它無常。你如果享受那個色，那個快樂，所以當他快樂過了以後，變成苦，你說你不要了，如果你樂有染，你的苦就除不了，樂來了你不染，苦來了，你也不需要除[c10] ，因為染不著你。
問：心所緣起，其實你已經認為..，有這個所了，有這個物了..所以你才
答：心跟物相應，啊如果心跟覺相應呢？叫作背塵合覺，這個【所】就是塵，啊都是那顆心，心在作眾生，心在作主，所以有句話說：識心是佛，但是一瘢人你跟他講【識心是佛】會誤導，有差喔，角度差很多。
問：所以業識，這種習氣實在很重，知道，但是無法透視..，不容易
答：你如果這個身體無法透視，你外面決對無法透視，因為你執著這個身體，而要放下外面的，是不可能，你身心要脫落，身心脫落，外面就脫落了，所以不要去處理事，心脫落，外面就脫落了，這是百年色身，你為甚麼要依這個，為甚麼不依那個，如來金色身，要依如來金色身，不要依百年生滅身。
問：因為我們所有的認知，所有的作為，都是要保護這個，所以要先(透視)這個，還能透視外在
答：就是執著這個，才有那個我，如果沒有這個，我在哪裡？哈哈.，如果過去式的我全部一起出現，排在面前，哪一個是你，這身體真的是鑽進去的呢，有看過雙頭人沒有？鑽二個人進去，啊這個身體是誰的，都不是誰的，雙頭人事不是一人一條靈魂，但是只有一個身體而以，那怎麼辦？(問：搶那個身體..？)，我已有時候，我們裡面有好幾個眾生，你知道嗎？當他們個性大變的時候就換人了，但是用的是同樣一個身體，啊通通都是他(同一個身體)，但是個性卻不同，精神體不同，但是記憶是一樣，所以如果不好好修，身體被搶走了都不知道，這樣個性就大變了，所以如果不好好修，(身體)被搶走了都不知道。
問：有些人發生一些事情(受刺激..)或是出車禍後，他性情大變…？
答：有ㄧ位外國人，他說：有時好像換了一個人，個性完全不同，但是記憶是一樣的，他也不知道哪一個是他，哈哈..。
[c1]同修聽到這裡，說：我發現你都是再繞圈子，問來問去都是同樣問題在打轉...，您就是思想太複雜，響太多、想太快
[c2]之前，自然呈現，念頭與鏡子，還是選擇念頭，因為往外看，都是念頭，久了就追逐了，現在往內看到情趣的潑動(分別執著)，就像學長教的自心自見，才知原來角度都錯了。
[c3]自心自見，引導你往內觀，變成無【所】執著，所以【心無所見，見無所有】。跟老師講的：【見無所有，無所有住】同義。
[c4]非常慚愧，自己知見很多，自已想作對的事，要把夢作好，作美，不知任何事項，都是在喚醒我們，讓我醒悟，它是幻化的，要自覺真相
[c5]此處應該是看著心(心態、情趣)，自心自見，讓念頭它自然脫落...不是看著念頭，看著念頭就會追逐出去，所謂【心所緣起覺絕非真】，心鏡呈念頭，向內看心鏡無一物，當下知道影像是假的，幻滅法寂，若向外看影像，即追念，當下【背塵合覺】。
[c6]修這個法，或是這個觀念，普通時阿，就要持啦，否則面對要用時就用不出來，順境時拼命染，越多越好，逆境時才想除，也是除不了。要先無知而後大知，因為沒有，才能全部擁有。
[c7]自已一直在錯用心而不自覺
[c8]我們對外境都是不能接受他而產生煩惱，即時接受了，內心也是有ㄧ些滴咕，一些不甘願，內心一直想個不停，對人產生恩怨情仇，對事產生是非善惡，對物產生分別取捨，留在內心蘊釀產生情趣，不能回歸本心，看破、放下。
[c9]都是自己的心在變，那是心無常，因果(現象的變化，冷熱、老化、生滅、)從來沒有變過，你怎麼能說它無常
[c10]聞思修證過程。道理，我知道、悟道與證道，有何差別？