師示眾云:善智識!我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。
定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之慧在定。若識此義，即是空慧等學。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟自修，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。
善知識! 一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。
如淨名經云: 直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直: 口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，執言作不動，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
善知識! 道需通流，何以卻滯? 心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言坐不動是，只如舍利佛宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識! 又有人教坐，看心觀淨，不動不起，從此置功。，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。
善知識! 定慧有如何等? 猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
善知識! 本來正教無有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別。所以立漸頓之假名。
善知識! 我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。
世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。
念念之中，不思前境，若前念後念今念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
善知識! 外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清凈。此是以無相為體。
善知識! 於諸境上心不染，無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人。字謎不見。又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識! 云何立無念為宗，只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識! 無者無何事? 念者念何物? 無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念；真如若無，眼耳色身當時即壞。
善知識! 真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云:能善分別諸法相，於第一義而不動。