Удаяна-ачарья (около 975–1050 гг. н. э.) был индийским философом и логиком десятого века школы ньяя , который пытался разработать рациональное богословие , чтобы доказать существование Бога, используя логику, и противостоять нападкам на существование Бога со стороны буддийских философов, таких как Dharmakīrti, Jñānaśrī, и против индийской школы материализма (Чарвака). Он считается самым важным философом традиции ньяя.

Он работал над примирением взглядов двух основных школ логики ( ньяя и вайшешика ). Это стало основой образования школы Навья-ньяя («Новая ньяя ») 13го века, основанной школой «правильных» рассуждений Гангеша Упадхьяя , которая до сих пор признается и соблюдается в некоторых регионах Индии. Он жил в деревне Кариян в Митхиле, штат Бихар , Индия .

Удаяна написал дополнительный комментарий к работе Вачаспати Мишры под названием «Ньяя-вартика-таатпарйа-тикаа-паришуддхи». Он написал несколько других работ, таких как Кусуманджали, Атма-таттва-вивека, Киранаавали и Ньяя-паришшта (также называемая Бодха-сиддхи или Бодха-шуддхи).

Найаики отдают ему должное за то, что он окончательно опроверг утверждения буддийских логиков. В самой школе ньяя-вайшешика , к которой он принадлежит, он занимает особое авторитетное и известностное положение.

В Ньяякусуманджали Удаяна привел следующие девять аргументов в доказательство существования творческого Бога:

• Kāryāt (букв. «От следствия»): мир - это следствие, все следствия имеют действующую причину, поэтому у мира должна быть действующая причина. Эта действующая причина есть Бог. [1]

Данный аргумент Удаяны, на наш взгляд, аналогичен первому и второму аргументам доказательств бытия Бога у Фомы Аквинского («от движения», «от производящей причины»), Удаяна как бы объединяет эти два аргумента. 

Виiвешвари указывает на то, что данный аргумент — космологический, и при его выдвижении Удаяна полагается на ряд аксиом, принимаемых им без доказательств: во-первых, универсальность причинной связи; во-вторых, признание того, что каждое следствие имеет действующе-разумную причину, как горшок — горшечника, ткань — ткача и т.д.; в-третьих, вселенная, состоящая из тленных вещей, — следствие (всегда предполагающее причину) [14. P. 159—160]. 

Итак, по мысли Удаяны, мир как следствие, обладающий внутри себя универсальными связями, но отмеченными печатью несовершенства, должен иметь причину в лице всемогущего, всеведущего и сверхъестественного всесовершенного существа — Бога Ишвару, «Горшечника» (Демиурга). Он единственная причина мира, тогда как в несовершенном мире царят многоразличные причины. [2]

• Āyojanāt (букв., "От первичного соединения атомов"): Атомы неактивны. Чтобы образовать вещество, они должны соединиться. Чтобы объединиться, они должны двигаться. Ничто не движется без разума и источника движения. Поскольку мы воспринимаем вещество, некий разумный источник должен был сдвинуть неактивные атомы. Этот разумный источник — Бог. 

«Соединение» есть действие, и именно такое действие, согласно параману-ваде, [которое производит союз двух атомов, дающий первичную бинарную «молекулу»] в начале «творения», и оно должно сопровождаться волей разумного Существа». Первичный и самый важный акт в комбинации пассивных атомов, по мысли найяиков-вайшешиков, — это составление первичной их диады: двайнукья, — и других диад и триад (трайнукья) и т.д. Параману (param-aņu — «в высшей степени»/«наи...»-«мельчайшая частица», то есть, атом) в индийской философии в силу метафизического закона древнего атомизма так же, как в античности, не может быть доступен человеческому восприятию.

Но божественному восприятию атомы в ньяе-вайшешике доступны. «Если [атом] действует независимо (самостоятельно), он прекращает быть грубой материей... А поскольку неразумная вещь может произвести следствие только под воздействием разумного существа...», то это разумное существо — Ишвара. Данный аргумент, по существу, является аналогом идеи Первотолчка в европейской мысли.

• Dhṛtyādéḥ (букв. «Поддержка»): Что-то поддерживает этот мир. Что-то разрушает этот мир. Неразумная адришта (невидимые принципы природы) не может этого сделать. Мы должны сделать вывод, что за этим стоит нечто разумное. Это Бог.

«Мир зависит от Существа, обладающего волей, препятствующей разложению, поскольку [мир] имеет природу, которую нужно поддерживать, как веточку, удерживаемую в воздухе птицей. Под необходимостью поддерживания мы имеем в виду отсутствие распада у обладающих весом тел. Распад включает и разрушение (samhāra). Таким образом, мир [также] может быть разрушен Существом, обладающим волей, поскольку он разрушим, как ткань, протертая до дыр». Вселенная поддерживается в ее основании от разрушения и падения только высшим Принципом — всеобщей Опорой. Здесь Удаяна следует за индуистским священным писанием и преданием — шрути и смрити, где Брахман весьма часто называется «опорой» («Брихадараньяка упанишада». III.8.11; III.9. 10—17)

Если 1-й, 2-й, 3-й и 8-й аргументы носят онтологически-космологический характер, то 4-й, 5-й, 6-й и 7-й аргументы имеют этико-практическую окраску и относятся к идее «богодухновенности» Вед: Ишвара — творец слов, смыслов, предложений, предписаний и первоначального знания, запечатленных в священных текстах, а также Он Бог, обучающий всему этому людей. Согласно индийским теистам, Веды имеют автора — Ишвару. Эти четыре аргумента Удаяны были направлены, прежде всего, против мимансаков, отрицавших какое бы то ни было авторство Вед и считавших их вечными и внутренне достоверными. 

• Padāt (букв., "от слова"): Каждое слово имеет значение и представляет объект. Эта репрезентативная сила слов имеет причину. Эта причина — Бог.

Ишвара — создатель слов, языков и всех искусств, и подобно тому, как атомы соединяются волей всемогущего Бога в тела, отдельные буквы составляются Им в слова и, главное, Богом придается смысл всем словам. «Каждое слово имеет репрезентацию определенного объекта. Воля Бога [в наделении смыслом,] в том, что вещь может быть представлена определенным словом. Также традиционные умения (ремесла), как ткачество, должны быть инициированы независимым Существом...».

По учению найяиков-вайшешиков, все слова и их значения, будучи конвенциональными (samketa), разрушаются в пралайе. Но, согласно Удаяне, саму эту конвенциональность слов устанавливает (и разрушает) только Бог как существо высшей разумности.

• Pratyayataḥ (буквально, "от веры"): Веды непогрешимы. Люди подвержены ошибкам. Непогрешимые Веды не могли быть написаны людьми, которые могут ошибаться. Кто-то написал непогрешимые Веды. Этот автор - Бог.

В пятом аргументе ключевое слово «пратьяя» имеет ряд важных значений — вера, доверие, поручительство/авторитетность, Удаяна утверждает, что содержащееся в Ведах знание безупречно, непосредственно и неоспоримо, и потому источником истинного знания может быть только премудрый Ишвара как достоверный сочинитель и «Изрекатель» священных текстов. 

• Shrutéḥ (букв., "от шрути/священных писаний"): непогрешимые Веды свидетельствуют о существовании Бога. Таким образом, Бог существует.

«Веды должны быть произнесены Существом, имеющим [сакральную] природу Вед. Подобным образом, Аюрведа (медицинский трактат) [написаны людьми врачебной профессии]». Тезис о «богодухновенности» и авторстве Вед в этом аргументе имеет онтологический характер, связывающий природу Вед и природу Ишвары, в отличие от гносеологического пятого аргумента, где говорилось о достоверности и авторитетности знания Вед, источником которых может быть только всеведущий Ишвара. Подкрепление шестого аргумента ссылкой на авторство Аюрведы играет роль поясняющего примера (дриштанта — dṛṣṭānta), и такой поясняющий пример, который опирается на чувственное восприятие, должен присутствовать в каждом индийском пятичленном силлогизме.

• Vākyāt (букв., "от высказываний"): Веды имеют дело с моральными законами, правильным и неправильным. Это божественно. Божественные предписания и запреты могут исходить только от божественного творца законов. Этот божественный творец — Бог.

 «Опять же, Веды должны были быть произведением Существа/Автора, поскольку они имеют природу предложений/высказываний/предписаний, подобно Махабхарате». Махабхарата здесь играет роль поясняющего примера (дриштанта), как Аюрведа в шестом аргументе. Седьмой аргумент подчеркивает первичную роль Ишвары в умении составлять из слов предложения и всякий связный текст. В четвертом и в седьмом аргументах говорится, что, будучи автором Вед (как бы Логосом) и всех происходящих от них искусств и наук (всей логосности мира), Ишвара принимает на себя два облика: учителя и ученика, — и таким образом обучает первых созданных Им людей самкете (условному значению слов) и всем другим искусствам. 

• Samkhyāviśeṣāt (букв., "от особенности чисел"): по правилам восприятия только число «один» может быть непосредственно воспринято. Все числа, кроме единицы, являются умозаключениями и понятиями, созданными сознанием. Когда человек рождается, его разум не способен к умозаключениям и понятиям. Он развивает сознание по мере своего развития. Развитие сознания самоочевидно и доказано благодаря способности человека к совершенному числовому представлению. Эта способность представлять численно совершенные понятия должна от чего-то зависеть. Это что-то есть божественное сознание. Значит, Бог должен существовать.

«Величина бинарной „молекулы“ получена числом, поскольку это произведенная [не вечная] величина... Отсюда, в начале „творения“ должна быть двоица, внедренная в атомы, которая стала причиной величины бинарной „молекулы“ (двьянука)». Таким образом, начало всем числовым различиям положила креативная воля Ишвары по созданию обладающей мощной силой двоицы (двьянука), этого первого сочетания разрозненных атомов, от которой способны произрасти дальнейшие сочетания параману, выражающиеся в многоразличных числах, и они определяют всю структуру вселенной. Восьмой аргумент дополняет второй аргумент, который обосновывает Ишвару-демиурга, совершающего первичное соединение атомов (айоджану). 

• adṛṣṭāt (букв. «от невидимого»): каждый пожинает плоды своих действий. Достоинства и недостатки вытекают из его собственных действий. Невидимая сила хранит баланс достоинств и недостатков. Но поскольку эта невидимая сила неразумна, для ее работы требуется разумное руководство. Этот разумный проводник — Бог. 

[1] Основная статья https://en.wikipedia.org/wiki/Udayana#Nyayakusumanjali_and_the_existence_of_God 

[2] Комментарии https://cyberleninka.ru/article/n/gnoseologicheskiy-aspekt-ishvara-vady-indiyskoe-uchenie-o-lichnom-boge-ishvare 

https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHec844f219e438110e4f8ec