1. Перевод с английского: "Общество ведической культуры", под редакцией С.М.Неаполитанского; английский текст подготовлен Камиллой Свенссон.

2. Перевод "Йога-сутр" на английский с оригинальным санскритским текстом на деванагари и в романской записи (в т. ч. и пословно)

3. Антология (собрание) переводов Йога-сутр Патанджали

4. Пять разных переводов Йога-сутр Патанджали, сгруппированных по строфам

5. Андрей Сафронов: "Является ли Йога-сутра целостным текстом?", "Из каких фрагментов состоит Йога-сутра" и
   текст "Йога-сутр" с выделением фрагментов, относящихся к разным периодам и традициям

6. Что такое медитация и как медитировать

7. Ускоренное самостоятельное изучение медитации

Шримат Патанджали

ЙОГА-СУТРЫ

(Классическая йога)

ГЛАВА ПЕРВАЯ I. О созерцании (самадхи) (51 стих)

О созерцании (самадхи)

     1. Итак, наставление в йоге.

     2. Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.

     3. Затем когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на своей собственной природе.

     4. Иначе, она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).

     5. Волнения (вритти) пятиричны, болезненные и безболезненные.

     6. Истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и память.

     7. Истинное знание есть умозаключение, авторитетное свидетельство и непосредственное восприятие.

     8. Ложное знание есть подделка, иллюзия (митхья), ошибочное убеждение или мнение.

     9. Фантазия следует после словесного знания, в котором нет субстанции, васту.

     10. Глубокий сон – это модификация ума, имеющего своим объективным субстратом ничто.

     11. Память не позволяет ускользнуть умственным впечатлениям.

     12. Их (волнения ума) сдерживают практика и непривязанность. (Их (вритти) ниродха достигается абхьясой и вайрагьей.)

     13. Абхьяса (практика) есть усилие, необходимое для обеспечения успокоения волнений ума. (в данной строфе абхьяса означает "усилие быть устойчивым")

     14. Эта практика станет успешной при постоянной почтительной преданности, непрерывной в течение длительного времени. (Это состояние (устойчивости) становится привычным при длительной, непрерывной, аккуратной практике.)

     15. Отсутствие желаний дает сознание могущества тому, кто не желает видимых или невидимых предметов. (Разотождествление с эмоциями к увиденным и услышанным объектам – признак мастерства в вайрагье.)

     16. Это высшее (отсутствие желаний) отмечено безразличием ко всем гунам (качествам) вследствие знания Пуруши.

     17. Познавательная медитация (вичара) сопровождается собранностью, памятованием, радостью и ощущением "я есть".

     18. Существует и другая медитация, достигаемая практикой остановки мысли, чтобы оставались только самскары (впечатления ума).

     19. Для созданий, не имеющих формы, и тех, которые погружены в лайю (природу), мир является причиной.

     20. Для других этому предшествует вера, энергичность, память, самадхи и различение.

     21. Самадхи наиболее близко тем, чье желание наиболее горячо.

     22. В дальнейшем появляются различия (в выборе используемых средств) – мягких, умеренных или интенсивных.

     23. Или благодаря преданности Ишваре (Всевышнему Господу).

     24. Ишвара есть особенный Пуруша, которого не затрагивают несчастья, впечатления, действия и их результаты.

     25. В Нем (Ишваре) – непревзойденное семя всеведения.

     26. Не будучи ограниченным во времени, Он (Ишвара) является учителем даже древних.

     27. Его (Ишвары) голос есть ОМ.

     28. Повторение ОМ должно делаться с пониманием его значения.

     29. Этим путем можно обрести самосозерцание и добиться избавления от препятствий.

     30. Слабость, инертность, сомнение, отсутствие энтузиазма, лень, чувственность, блуждание ума, рассеянность, непостоянство – эти состояния читты (ума) являются препятствиями.

     31. Боль, отчаяние, нервозность и беспорядочные вдохи и выдохи сосуществуют с этими препятствиями.

     32. Чтобы преодолеть препятствия, надо постоянно практиковать [созерцание] на Единую Истину.

     33. Воспитывая в себе дружеское отношение к счастливым и сочувствие к несчастным, радость к добродетели и безразличие к пороку, читта (ум) становится чистым.

     34. По вашему выбору равновесие ума можно приобрести даже путем выдоха и задержки праны (дыхания).

     35. Или умственное спокойствие вызывается деятельностью высших чувств.

     36. Или [созерцанием] беспечального света (джйоти).

     37. Или ум выбирает в качестве объекта для концентрации тех, кто не имеет желаний, или рага.

     38. Или в зависимости от знания снов и сновидений.

     39. Или, по желанию, посредством медитации (дхьяны).

     40. Он (йог) владычествует над силами, простирающимися от мельчайшего атома до величайшей беспредельности.

     41. Когда волнения ума находятся под контролем, ум становится подобным прозрачному кристаллу и обретает способность принимать форму, либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.

     42. Споры и аргументация возникают, когда ошибочно смешиваются между собой слово, его правильное значение и знание.

     43. Когда память очищена, и ум сияет, как единственный объект, это называют состоянием вне слов и аргументов.

     44. Таким образом описываются медитация и сверхмедитация (нир-вичара), имеющая своим объектом тонкое.

     45. Область тонкого завершается чистой материей, не имеющей отличительных черт, или линги.

     46. Они составляют медитацию с семенем (самадхи).

     47. После достижения чистоты сверхмедитативного состояния остается чистый поток Адхи-атмы (духовного сознания).

     48. В этом состоит дар высшей мудрости (праджни).

     49. Праджня (мудрость), достигаемая в высших состояниях сознания, отличается от той, которую достигают путем предположений и доказательств, относящихся к частному.

     50. Это ментальное впечатление (самскара) стоит на пути других впечатлений.

     51. Подавлением даже этого посредством подавления всех состояний ума достигается самадхи без семени.

ГЛАВА ВТОРАЯ II. Духовные дисциплины (садханы) (55 стихов)

Духовные дисциплины (садханы)

     1. Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков Ишваре составляют йогическую дисциплину.

     2. Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и устранения причин страданий (клеши).

     3. Пять причин страданий – это невежество, эгоизм, привязанность, отвращение, желание жизни.

     4. Невежество (авидья) – питательная среда для всех других – спящих или ослабленных, чередующихся или действующих в полную силу.

     5. Невежество (авидья) – это принятие невечного, нечистого, злого, не-Атмана, за вечное, чистое, доброе и Атман.

     6. Эгоизм есть отождествление способности познания с инструментом познания.

     7. Привязанность (рага) – это влечение к тому, что приносит удовольствие.

     8. Отвращение – это стремление избежать то, что приносит несчастье (дукха).

     9. Бесконечное стремление к жизни обладает такой силой, что утверждается даже в мудрых.

     10. Эти тонкие (причины страданий) должны быть устранены путем развития их противоположностей.

     11. Активные (причины страданий) должны быть уничтожены медитацией (дхьяной).

     12. Последствия поступков (кармы) коренятся в этих причинах страданий и должны быть изжиты в нынешнем и будущем рождениях.

     13. Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде рождения, жизни и опыта.

     14. Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение или боль в соответствии с тем, что было причиной – добродетель или порок.

     15. Для мудреца все является несчастьем вследствие страдания, вызываемого изменениями, тревогами и санскарами (вызванными качествами природы, гунами).

     16, Избегайте того горя, которое еще не пришло.

     17. Причиной горя, которого можно избежать, является соединение внешнего мира с миром невидимым.

     18. Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств, имеет природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания (освобождения).

     19. Ступени гун обособлены и не обособлены, раздельны и нераздельны.

     20. Видящий (Пуруша) есть только сознание, которое, хотя является чистым, видит посредством изменений разума.

     21. Само существование видимого – ради видящего.

     22. Хотя это (пракрита) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.

     23. Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых вещей и природы Видящего.

     24. Причиной этого является невежество (авидья).

     25. Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения видящего и видимого вследствие исчезновения невежества.

     26. Постоянная практика различения (вивеки) есть средство достижения свободы.

     27. Его постоянная мудрость (праджна) семерична на заключительной стадии.

     28. По уничтожению нечистоты путем неустанной практики ступеней йоги свет мудрости (джнаны) ведет к познанию различения (вивеки).

     29. Восемь частей йоги таковы: сдержанность (яма), строгое соблюдение требований (нияма), положение тела (асана), контроль дыхания (пранаяма), обуздание чувств (пратьяхара), сосредоточение (дхарана), медитация (дхьяна) и осознание (самадхи).

     30. Сдержанность (яма) включает не-насилие (ахимса), правдивость (сатья), не-присвоение чужого, безбрачие (брахмачарья) и не-принятие даров.

     31. Эти пять обетов, не ограниченных положением человека, местом, временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).

     32. Соблюдение требований (нияма) – это чистоплотность (шауча), удовлетворенность, аскетичность, изучение и стойкая преданность Ишваре.

     33. Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредоточиваться на том, что противоположно им.

     34. Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как насилие, когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье, следует размышлять над тем, что противоположно.

     35. Когда человек утвердился в не-насилии (ахимсе), враждебность ослабевает в его присутствии.

     36. Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков подвластны ему.

     37. Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.

     38. К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.

     39. Тот, кто утвердился в не-обладании собственностью, приобретает знание о том, каковы были и будут перерождения.

     40. За очищением следует выход из тела, а также прекращение контактов с другими.

     41. Результатом удовлетворения являются чистота ума, однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.

     42. Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).

     43. Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.

     44. Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в той форме, которая вам больше подходит.

     45. Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью всех действий.

     46. Поза должна быть устойчивой и удобной.

     47. Это достигается ослаблением усилий и глубокой медитацией на Бесконечное. ("самапатти" – глубокая медитация)

     48. После этого уже не тревожат двойственности.

     49. Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и выдоха).

     50. Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная, регулируется пространством, временем и числом и становится долгой или короткой.

     51. Пранаяма, выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего, есть четвертая.

     52. Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое закрывает свет.

     53. Таким образом ум становится пригодным для дхараны (сосредоточения).

     54. Отстранённость (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.

     55. Это ведёт к полному господству над чувствами (индриями).

ГЛАВА ТРЕТЬЯ III. Божественные силы (вибхути) (55 стихов)

Божественные силы (вибхути)

     1. Однонаправленность (дхарана) есть непоколебимость ума (например, непрерывное сосредоточенное созерцание объекта медитации или визуализация божества во всех подробностях с ясным удержанием образа в буддизме).   

     2. Продолжение умственного усилия есть медитация (дхьяна) (эта следующая ступень йоги – примерный аналог первых четырёх буддийских джхан / дхьян с объектом для тонкого "сосредоточения" / визуализации).

     3. Именно состояние, высвечивающее только объект [медитации и] как бы лишённое собственной формы, и есть самадхи (непосредственное осознание, чистая медитация, аналог безобъектных джхан / дхьян с 5-й по 8-ю в буддизме).

     4. Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму (то есть аналог буддийской випашьяны-прозрения, также не являющейся отдельной психотехникой, а всего лишь применением новых сверхмощных когнитивных способностей – достигнутых благодаря натренировыванию 3-часовой шаматхи-самадхи – в "прикладных" целях обретения праджни-мудрости).

     5. После овладения этим приходит праджня (свет сверхмирской мудрости).

     6. Приложения самьямы различны на различных ступенях.

     7. Триада (сосредоточение, медитация и самадхи, то есть самьяма) более действенна (энергетически для трансформации сознания с уровня ума-манаса / маномайя-коши / мановиджняны и клиштаманаса вплоть до появления новых сверхмощных когнитивных инструментов, таких как виджнянамайя-коша / буддхи и анандамайя-коша / самбхогакая), чем ограничения (не-насилие, правда, не-присвоение чужого, безбрачие и не-принятие даров; внешние моральные заповеди и самоограничения, соблюдаемые поначалу – из-за отсутствия практики самадхи и праджни – без глубинного внутреннего осознания их сути и кармической причинности).

     8. Даже это является внешним для самадхи без семени (нирбиджа; примерно соответствует 9-й джхане / дхьяне буддизма).

     9. Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются, соответственно.

     10. От очищения (самскары) исходит его успокоительный поток.

     11. Созерцательная трансформация (самадхи) есть прекращение многонаправленности сознания и возникновение его однонаправленности.

     12. Затем снова появляется разновидность однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в точности похожи.

     13. Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменения состояний объектов и ощущений.

     14. Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще неназванные признаки (дхармы).

     15. Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены видоизменения (паринамы).

     16. Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) приходит знание (джнана) о прошлом и будущем.

     17. Слово, предмет и идея проявляются как одно (самскара) и ошибочно смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.

     18. Восприятие ощущений (самскар) дает знание предшествующих рождений.

     19. Самьямой достигается знание (мыслей) других умов.

     20. Но не причин этих мыслей (мотивации и пр.).

     21. Посредством самьямы над формой тела и отключения восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит исчезновение йога.

     22. Существует карма двух видов – деятельная и пассивная. Путем самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.

     23. Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.

     24. Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона и т.п.

     25. Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием надфизических способностей (правритти).

     26. [Путем осуществления самьямы] над Солнцем приходит знание сфер.

     27. [Осуществлением самьямы] над Луной достигается знание звездных сфер.

     28. [С осуществлением самьямы] над Полярной звездой приходит знание движения звезд.

     29. [Посредством осуществления самьямы] над пупочным центром достигается знание устройства тела.

     30. [Посредством осуществления самьямы] над точкой основания горла происходит подчинение (нивритти) голода и жажды.

     31. [Путем осуществления самьямы] над бронхами достигается стойкость (стхайрьям).

     32. Самьяма над светом (джйоти) в голове дает видение совершенных существ.

     33. Интуиция (пратибха) дает знание всего.

     34. [Посредством самьямы] над сердцем обретается знание ума (читты).

     35. Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит истинное знание самого Пуруши.

     36. Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения.

     37. Это является препятствием для самадхи, но представляются совершенством уму, направленному вовне.

     38. Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины закрепощения и имеется знание процесса вхождения.

     39. Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь левитации и не-соприкосновения с водой, трясиной, шипами и т.д.

     40. Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь тела.

     41. Посредством самьямы над отношениями между акашей и способностью слышать развивается высшая способность слышать.

     42. Посредством самьямы над связью тела и акашы и медитацией на лёгкость хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу (пространство).

     43. Действительный выход из тела, действия за пределами тела составляют великое надтелесное (маха-видеха). Этим уничтожается покров над сиянием.

     44. Посредством самьяны достигается власть над пятью элементами в их грубом постоянном, тонком, всепроникающем и приносящим пользу состояниями.

     45. Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.

     46. Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, силе и алмазной твердости.

     47. С осуществлением самьямы над действием, истинной формой, эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.

     48. Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов восприятия и господство над первичной материей.

     49. К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит всемогущество и всезнание.

     50. Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).

     51. Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.

     52. Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожденная различением (вивекой).

     53. Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении.

     54. Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.

     55. Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ IV. Об освобождении (кайвалье) (34 стиха)

Об освобождении (кайвалье)

     1. Оккультные силы приобретаются от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством или самадхи.

     2. Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы).

     3. Созидательное начало (пракрити) не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем.

     4. Сотворенные умы возникают только из эгоизма.

     5. Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.

     6. Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от впечатлений.

     7. Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других, существует три рода кармы.

     8. Из этих (трех карм) происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.

     9. Благодаря памяти и впечатлениям (самскарам) существует связь причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное пространством, временем и родом.

     10. Они (самскары) не имеют начала, ибо желание жить – вечно.

     11. Удерживаемые вместе прининой и следствием, средой и предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.

     12. Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть лишь разница в состоянии свойств.

     13. Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу качеств (гун).

     14. Вещи реальны вследствие единства внутри модификации (паринамы).

     15. Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).

     16. И если объект, зависящий от одного-единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать?

     17. Объект узнается или не узнается умом (читтой) в зависимости от того, окрашен ум этим объектом или нет.

     18. Изменения читты (сознания) всегда известны по причине неизменности ее владыки, Пуруши.

     19. Читта (сознание) не обладает собственным светом, как это может быть узнано (через посредство Пуруши).

     20. Для него (ума) невозможно быть одновременно и познавающим, и познаваемым.

     21. В случае познания одного ума другим, нам придется допустить познание познания, и произойдет смешение воспоминаний.

     22. Сознание познает свой высший ум (буддхи), когда он в той форме, которая не переходит с места на место.

     23. Ум, окрашенный познающим (Пурушей) и познаваемым, способен постигать все вещи.

     24. Несмотря на то, что ум испещрен бесчисленными впечатлениями (васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.

     25. У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнения природа Атмана.

     26. Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).

     27. В промежутках возникают мысли из самскар (ментальных впечатлений).

     28. Устранение самскар похоже на устранение причин несчастий (клеш), что описано выше.

     29. Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве награды за его различительное распознавание приходит самадхи, называемое "Облако Добродетели".

     30. Из этого следует свобода от карм и причин несчастий.

     31. Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано (умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.

     32. Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит к концу.

     33. Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается постижимым в конце последней трансформации (гун).

     34. Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишенные значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.