Праманы, достоверные средства познания в индийской философии, формируют основу эпистемологии. Эти инструменты, включая восприятие, выведение и свидетельство, помогают мыслителям различать истинное знание и простое убеждение, формируя наше понимание окружающего мира.

Различные школы индийской философии признают разное количество праман, отражая их уникальные подходы к познанию. В то время как одни школы подчеркивают значение непосредственного восприятия, другие ценят логическое мышление или авторитет писаний. Понимание этих разнообразных перспектив обогащает наше представление об индийской эпистемологии.

Пратьякша (доказательство/восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулирование, вывод из обстоятельств), Анупалабдхи (невосприятие, негативное/когнитивное доказательство) и Шабда (слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов)

1. Праманы в индийской философии

1. Пратьякша (восприятие) включает непосредственное сенсорное восприятие объектов и явлений:

o   Считается достоверным большинством индийских философских школ

o   Обеспечивает непосредственное знание внешнего мира

o   Примеры: видение дерева, слышание пения птиц

Древние и средневековые индийские тексты определяют четыре требования для правильного восприятия: 

• Индрий-артха-санникарша (непосредственное восприятие объекта посредством органов чувств);

• Авьйападешйа (невербальность; правильное восприятие не достигается посредством слухов, где орган чувств человека полагается на принятие или отвержение чужого восприятия);

• Авйабхичара (не блуждание; правильное восприятие не меняется и не является результатом ошибки из-за того, что орган чувств или средство наблюдения человека неисправны);

• Вйавасаятмака (определенность; правильное восприятие исключает суждения, основанные на сомнениях, либо из-за неспособности человека наблюдать все детали, либо из-за того, что он смешивает вывод с наблюдением и наблюдает то, что хочет наблюдать, или не наблюдает то, что не хочет наблюдать).

2. Анумана (выведение) использует логическое мышление для вывода заключений на основе наблюдаемых данных или предпосылок:

o   Широко признано в индийских традициях

o   Позволяет получать знания за пределами непосредственного восприятия

o   Пример: вывод о наличии огня по наличию дыма

Anumāna (अनुमान) означает «вывод» на санскрите, хотя в современных индийских языках его часто используют для обозначения «догадки». В контексте классической философии он описывается как достижение нового заключения и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путем применения разума. Наблюдение за дымом и вывод об огне является примером Anumana. Во всех, кроме одной индуистской философии, это является действительным и полезным средством познания. 

Метод вывода объясняется индийскими текстами как состоящий из трех частей: 

• пратиджна (гипотеза), 

• хету (причина) и 

• дриштанта (примеры). 

Гипотеза должна быть далее разбита на две части, утверждают древнеиндийские ученые: садхья (та идея, которая должна быть доказана или опровергнута) и пакша (объект, на котором основывается садхья). 

Вывод условно истинен, если присутствуют сапакша (положительные примеры как доказательства), и если отсутствуют випакша (отрицательные примеры как контрдоказательства). Для строгости индийские философии также устанавливают дальнейшие эпистемические шаги. Например, они требуют Вьяпти — требования, чтобы хету (причина) обязательно и отдельно учитывала вывод во «всех» случаях, как в сапакше, так и випакше. Условно доказанная гипотеза называется нигамана (вывод).

3. Шабда (словесное свидетельство) признается как достоверный источник понимания духовных или метафизических истин:

o   Особо важно для передачи ведических знаний

o   Основывается на авторитете и надежности источника

o   Пример: изучение дхармы по священным текстам

Шабда (शब्द) означает опору на слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов, в частности, шрути, Веды. Шабда-прамана означает надежное экспертное свидетельство. Школы индуизма, которые считают его эпистемически обоснованным, предполагают, что человеку необходимо знать многочисленные факты, и при ограниченном времени и энергии он может узнать только часть этих фактов и истин напрямую. Он должен полагаться на других, своих родителей, семью, друзей, учителей, предков и родственных членов общества, чтобы быстро приобретать и делиться знаниями и тем самым обогащать жизни друг друга. Этот способ получения надлежащего знания либо устный, либо письменный, но через Шабда (слова). Надежность источника важна, и законное знание может исходить только из Шабда надежных источников. 

Разногласия между школами индуизма были в том, как установить надежность. Некоторые школы, такие как Чарвака, утверждают, что это никогда не возможно, и поэтому Шабда не является надлежащей праманой. Другие школы обсуждают средства установления надежности.

4. Упамана (сравнение или аналогия) связывает незнакомые объекты или концепции с известными сущностями:

o   Признается некоторыми школами как способ познания

o   Облегчает обучение через знакомые сравнения

o   Пример: описание нового животного путем сравнения с известными животными

Upamāna (उपमान) означает сравнение и аналогию. Некоторые индуистские школы считают это надлежащим средством познания. Upaman'у можно объяснить на примере путешественника (Lochtefeld), который никогда не посещал некоего острова с эндемичными популяциями диких животных. Ему или ей кто-то, кто был там ни был, говорит, что там вы увидите животное, которое выглядит как корова, пасется как корова, но отличается от коровы таким-то и таким-то образом. Такое использование аналогии и сравнения, утверждают индийские эпистемологи, является допустимым средством условного знания, поскольку оно помогает путешественнику позже идентифицировать новое животное. 

Субъект сравнения формально называется upameyam, объект сравнения называется upamanam, в то время как атрибут(ы) определяются как samanya. 

Таким образом, объясняет Монье Уильямс, если мальчик говорит «ее лицо подобно луне в очаровании», «ее лицо» — упамеям, луна — упаманам, а очарование — саманья. 

Текст 7-го века Бхаттикавья в стихах 10.28 — 10.63 обсуждает множество типов сравнений и аналогий, определяя, когда этот эпистемический метод более полезен и надежен, а когда нет. В различных древних и средневековых текстах индуизма обсуждаются 32 типа упаман и их ценность в эпистемологии.

5. Артхапатти (постулаты или предположения) выводит подразумеваемые факты для объяснения наблюдаемых явлений:

o   Считается достоверным некоторыми школами

o   Открывает скрытые истины или разрешает очевидные противоречия

o   Пример: предположение, что человек постится в течение дня, когда он жив, но не ест

Arthāpatti (अर्थापत्ति) означает постулат, вывод из обстоятельств. В современной логике эта прамана похожа на косвенную импликацию. 

Например, если человек ранее отправился на лодке по реке, а время прибытия уже прошло, то обстоятельства подтверждают постулат истины о том, что человек уже прибыл. Многие индийские ученые считали эту праману недействительной или, в лучшем случае, слабой, потому что лодка могла задержаться или отклониться. Однако в таких случаях, как вывод времени будущего восхода или захода солнца, этот метод утверждался сторонниками как надежный. 

Другим распространенным примером артхапатти в древних индуистских текстах является то, что если «Девадатта толстый» и «Девадатта не ест днем», то следующее должно быть верным: «Девадатта ест ночью». Эта форма постулирования и вывода из обстоятельств является средством правильного понимания и знания. 

Индуистские школы, которые принимают этот способ познания, утверждают, что этот метод является допустимым средством для условного знания и истин о субъекте и объекте в исходных предпосылках или других предпосылках. Школы, которые не принимают этот метод, утверждают, что постулирование, экстраполяция и косвенная импликация либо выводятся из других праман, либо являются несовершенными средствами для исправления знания, вместо этого нужно полагаться на прямое восприятие или правильный вывод.

6. Анупалабдхи (не-восприятие или отсутствие) признает несуществование через непостроение восприятия:

o   Принято некоторыми традициями как отдельная прамана

o   Устанавливает отсутствие объектов или качеств

o   Пример: знание, что в комнате нет горшка, путем непостроения его восприятия после тщательного наблюдения

Anupalabdhi (अनुपलब्धि) означает невосприятие, отрицательное/когнитивное доказательство. Anupalabdhi pramana предполагает, что знание отрицательного, например, «в этой комнате нет кувшина», является формой достоверного знания. Если что-то можно наблюдать, выводить или доказывать как несуществующее или невозможное, то человек знает больше, чем до подобного рассуждения. В двух школах индуизма, которые считают Anupalabdhi эпистемически ценным, достоверным выводом является либо sadrupa (положительное), либо asadrupa (отрицательное) отношение — оба правильные и ценные. Индийские ученые полагают 4 типа Anupalabdi: невосприятие причины, невосприятие следствия, невосприятие объекта и невосприятие противоречия. Только две школы индуизма приняли и развили концепцию «невосприятия» как прамана.  

Абхава (अभाव) означает несуществование. Некоторые ученые считают Анупалабди тем же, что и Абхава, в то время как другие считают Анупалабди и Абхаву разными. Абхава-прамана обсуждалась в древних индуистских текстах в контексте Падартха (पदार्थ, референт термина). Падартха определяется как то, что одновременно является Аститвой (существующим), Джнейатвой (познаваемым) и Абхидхеятвой (называемым). Конкретные примеры падартхи, утверждает Бартли, включают дравья (субстанция), гуна (качество), карма (деятельность/движение), саманья/джати (универсальное/классовое свойство), самавая (присущность) и вишеша (индивидуальность). Абхава затем объясняется как «референты отрицательного выражения» в отличие от «референтов положительного выражения» в падартхе. Отсутствие, утверждают древние ученые, также «существует, познаваемо и именуемо», приводя в пример отрицательные числа, молчание как форму свидетельства, теорию причинности асаткарьявада и анализ дефицита как реального и ценного. Абхава была далее уточнена в четырех типах школами индуизма, которые приняли ее как полезный метод эпистемологии: дхвамса (прекращение того, что существовало), атьянта-абхава (невозможность, абсолютное несуществование, противоречие), анйонйа-абхава (взаимное отрицание, взаимное отсутствие) и праг-абхава (предшествующее, предшествующее несуществование). 

2. Значимость праман

Основополагающая роль в эпистемологии

·        Формируют основу индийской эпистемологии:

o   Обеспечивают систематическую основу для получения и проверки достоверных знаний

o   Позволяют критически оценивать утверждения о знании в различных областях

·        Служат инструментами для критического мышления и логического анализа:

o   Позволяют оценивать надежность источников информации

o   Способствуют тщательному рассмотрению убеждений и предположений

·        Подчеркивают важность эпистемологического исследования в индийской философии:

o   Подчеркивают необходимость изучения природы и пределов человеческого знания

o   Поощряют размышления о процессе познания самого себя

Практическое и философское применение

·        Ключевое значение для определения надежности и достоверности утверждений о знании:

o   Применимо к философии, науке и повседневной жизни

o   Помогает отличать истинное знание от простого мнения или убеждения

·        Необходимо для участия в философских дебатах в индийской традиции:

o   Различные школы часто критикуют или защищают определенные праманы

o   Понимание праман необходимо для содержательной дискуссии

·        Способствуют развитию всесторонней теории познания:

o   Охватывают как эмпирические, так и трансцендентальные области познания

o   Соединяют повседневный опыт с высшими философскими истинами

3. Подходы к праманам

Перспективы различных школ

·        Школа Ньяя признает четыре праманы:

o   Пратьякша, Анумана, Упамана и Шабда

o   Подчеркивает значение логического мышления и эмпирического наблюдения

o   Развивает сложную систему логики и дебатов

·        Традиция Мимамса принимает шесть праман:

o   Включает Артхапатти и Анупалабдхи в дополнение к четырем праманам Ньяи

o   Сосредоточена на интерпретации ведических текстов и ритуальных практик

o   Подчеркивает важность дхармы и правильных действий

·        Буддийская эпистемология обычно признает только две праманы:

o   Пратьякша и Анумана

o   Отвергает словесное свидетельство как независимый источник знания

o   Подчеркивает значение непосредственного восприятия и логического анализа

·        Школа Адвайта Веданта рассматривает несколько праман:

o   В конечном итоге считает прямой интуитивный опыт (апарокша анубхути) высшим средством познания истины

o   Стремится преодолеть ограничения обычных средств познания

o   Ставит целью реализацию недвойственной реальности (Брахман)

Уникальные философские подходы

·        Джайнская философия принимает доктрину анекантавады:

o   Признает множественные перспективы о реальности

o   Подчеркивает контекстуальный характер утверждений о знании

o   Поощряет интеллектуальную скромность и открытость к различным точкам зрения

·        Школа Чарвака принимает только Пратьякша как достоверную праману:

o   Отвергает выведение и свидетельство как надежные источники

o   Представляет материалистическое мышление в индийской философии

o   Оспаривает традиционные религиозные и метафизические убеждения

·        Школы Санкхья и Йога сосредоточены в основном на Пратьякша, Анумана и Шабда:

o   Вводят специфические праманы, соответствующие их метафизическим системам

o   Подчеркивают роль непосредственного восприятия в понимании реальности

o   Разрабатывают методы для культивирования высших состояний сознания

4. Сильные и слабые стороны праман

Оценка отдельных праман

·        Пратьякша (восприятие) предоставляет прямое, непосредственное знание:

o   Сила: предлагает непосредственный опыт мира

o   Ограничение: надежность зависит от органов чувств и возможности иллюзий

o   Пример: видение миража в пустыне

·        Анумана (выведение) позволяет получать знания за пределами непосредственного наблюдения:

o   Сила: позволяет делать выводы на основе ограниченных данных

o   Ограничение: может привести к ошибочным выводам, если основан на ложных предпосылках

o   Пример: правильное выведение дождя по мокрой земле, но потенциально ошибочное при использовании поливочного аппарата вместо дождя

·        Шабда (словесное свидетельство) позволяет передавать знания через время и культуры:

o   Сила: предоставляет доступ к мудрости и информации из различных источников

o   Ограничение: требует критической оценки надежности источника и возможных предубеждений

o   Пример: изучение исторических событий по учебникам, но необходимость проверки их точности

·        Упамана (сравнение) способствует пониманию новых концепций через знакомые аналогии:

o   Сила: делает сложные идеи более доступными

o   Ограничение: может упрощать или приводить к ложным эквивалентам

o   Пример: объяснение структуры атома с помощью модели солнечной системы, потенциально упрощающая квантовую механику

Контекстуальные соображения

·        Относительная важность праман варьируется в зависимости от области исследования:

o   Некоторые более подходящие для эмпирических знаний (пратьякша, анумана)

o   Другие лучше для метафизического или этического понимания (шабда, артхапатти)

o   Пример: использование восприятия и выведения в научных исследованиях, опора больше на свидетельство для исторического знания

·        Часто необходима интеграция множества праман для всестороннего понимания:

o   Разные праманы дополняют друг друга по своим сильным и слабым сторонам

o   Целостный подход к получению знаний

o   Пример: сочетание наблюдения, выведения и свидетельств экспертов в судебных разбирательствах

·        Культурный и философский контекст влияет на принятие и интерпретацию праман:

o   Варьируется в разных школах и традициях

o   Отражает более широкие эпистемологические и метафизические предположения

o   Пример: акцент на непосредственном опыте в буддийских медитационных практиках по сравнению с опорой на авторитет писаний в некоторых индуистских традициях