Согласно шумеро-аккадскому космогоническому эпосу «Энума элиш», Тиамат смешала свои воды с Апсу, тем самым дав начало миру. Слова Апсу и Тиамат имеют двойственное значение. В мифологии под ними понимали имена богов, но при написании этих слов в «Энума элиш» отсутствует детерминатив DINGIR, означающий «божество», так что в этом контексте их следует считать скорее природными элементами или стихиями, чем богами.

Энки - владыка Абзу, бог подземных пресных вод, обитавший в подземном океане до сотворения людей. 

Абзу - образ первоначальной морской бездны. Абзу располагался ниже земли («ма») и подземной бездны («кур»), в потаенном месте, куда не могут заглянуть даже боги. В Абзу хранились божественные «мэ» (элементы) и работали помощники Энки — мудрецы Абгаллу. Там же там обитали жена Энки Дамгальнуна (именовавшаяся «царицей Апсу»), его мать Намму и многие другие. Намму также называется богиня-мать, великая праматерь. В мифе «Энки и Нинмах» Энки поручает своей супруге, богине-матери Нинмах, вылепить из глины, «взятой из самой сердцевины Абзу», первого человека. 

Дамгальнуна, Нинмах и Намму - это, вероятно, может быть один персонаж - богиня-мать или ее воплощения. 

Тиамат — женское олицетворение первобытного океана-хаоса солёных вод. Тиамат смешала свои воды с Абзу, тем самым дав начало миру. Тиамат предположительно изображалась в виде дракона или гидры с семью головами, в тексте «Энума элиш» упоминается как женщина. Упоминается битва Мардука с Тиамат, Мардук из её тела создаёт небо и землю. Тиамат также связывают с западно-семитским tehom (תהום) (глубина, бездна) в 1-й Книге Бытия.

В вавилонской версии в бесконечном первозданном Океане не было ничего, кроме двух чудовищ — праотца Апсу и праматери Тиамат.

В египетской мифологии представления о сотворении мира варьировались согласно центрам Древнего Египта - 

1. Гелиополь (Иуну) - центра культа Солнца, в центре был солнечный бог Ра, отец всех богов. Он и восемь его потомков образовывали так называемую эннеаду Гелиополя (девятка главных богов). Атум  (Амон, Ра, Птах) — возникает из первоначального водяного Хаоса Нун, и по его воле из них же начал расти священный камень Бенбен (холм, который появился из первичных вод Нуна, Атум спустился вниз на холм и стал размышлять о том, каких создать богов). Стоя на его вершине, Атум породил Шу (воздух) и Тефнут (влага). Эта пара родила своих детей - бога земли Геба и богиню неба Нут. Эти первые поколения богов представляют в эннеаде основу творения. Геб и Нут произвели на свет Осириса (Рождение), Исиды (Возрождение), Сета (Пустыня) и Нептиды, Хор и Хатхор.

2. Гермополь (Шедет). Противоположная версия существовала в городе Гермополисе, где считали, что мир произошёл от восьмерых древних божеств, так называемой огдоады. Эта восьмёрка состояла из четырёх пар богов и богинь, символизирующих элементы творения. 

• Нун и Наунет соответствуют изначальным водам. Нун — сотворивший себя «отец богов», первозданный океан в начале времён, из которого вышел Ра, и начал творение мира Атум. Нун — воплощение водной стихии, которая существовала на заре времён и заключала в себе жизненную силу. Нун и его жена Наунет, олицетворяющая небо, являлись первой парой богов, от них произошли все другие египетские боги.

• Ху и Хаухет — бесконечность пространства

• Кук и Каукет — вечная тьма

• Амон и Амаунет - невидимость и воздух. 

По гермопольской версии, эти божества были матерями и отцами бога солнца, принесшего в мир свет и дальнейшее творение.

3. Мемфис. Ставят в центр мифа о сотворении Птаха, бога-покровителя ремесел, строителей и самого города. Мемфисская теология перекликается с гелиопольской, однако учит, что Птах предшествовал богу солнца, и последний был создан его языком и сердцем. Это первая известная теология, основанная на принципе логоса, то есть созидании словом и волей.

Таким образом, египтяне видели, что воды Нила и солнце, являющиеся символами жизни, обладают определённым во времени рядом природных циклов - приливов и отливов, что влияло на ситуацию с пропитанием. Водяному хаосу противостоит выступающая из него первая земная кочка-холмик, с которой в Гелиополе ассоциируется Атум (как Ра-Атум), а в Мемфисе — Птах. Изначально существующий океан персонифицируется в образе «отца богов» Нуна. Из первозданного океана Нуна сам себя создаёт первозданный, изначальный, нерукотворный владыка Атум, который затем творит из Нуна небо, землю, змей и др. В историческую эпоху океан, помещавшийся под землёй, давал начало реке Нилу. В гераклеопольской версии мифа отмечена внутренняя связь океана с хаосом.

Принципами гармонии и хаоса у Египтян считались Маат и Исфет. Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звёзды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Исфет или Асфет — понятие хаоса, противостоящее принципам законности Маат. Ради мировой гармонии силы Маат и Исфет должны находиться в равновесии. 

Религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях. Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным

Зороастризм - «Благая вера почитания Мудрого» - берет начало в откровении пророка Спитамы Заратустры.

Ахура-Мазда (Ормазд) — творец духовного и физического миров.

Зороастр выделил Ахурамазду в качестве единого бога, создавшего Небо и Землю. В вероучении Зороастра Ахурамазда был создателем шести духовных первотворений - Амеша-Спента. Каждое из первотворений является отдельной составляющей единого целого, воплощением эманации бога. Каждая из эманаций получила своё воплощение с различными элементами мира материального:

1. Воху Маны (благой помысел) покровительствует скоту,

2. Аша Вахишты (наилучшая истина) - огню,

3. Хшатра Ваирьи (власть избранная) - металлам,

4. Спетна Армаити (святое благочестие) - земле,

5. Хаурватата (целостность) - воде,

6. Амеретата (бессмертие) - растениям

Сам Ахурамазда, как тот, кто создал всё сущее покровительствует человеку. Также после распространения зороастризма, последователи этого вероучения продолжили почитать различных арийских богов, считая, что они также подчиняются Ахурамазде. 

В англоязычной статье Википедии со ссылкой на книгу Cavendish, Richard; Ling, Trevor Oswald (1980), Mythology: an Illustrated Encyclopedia  мы находим такое описание Сотворения:

Согласно зороастрийскому мифу о сотворении мира , Ахура Мазда существовал в свете и благости наверху, а Ангра-Майнью существовал во тьме и невежестве внизу. Они существовали независимо друг от друга во все времена и проявляли противоположные субстанции. 

Ахура Мазда сначала проявил семь божественных существ, называемых Амеша Спентас , которые поддерживают его и представляют благотворные аспекты личности и творения, наряду с многочисленными язатами , божествами, достойными поклонения. 

Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы заманить в ловушку зло. Ахура Мазда создал летучую вселенную в форме яйца, состоящую из двух частей: сначала духовной ( меног ), а 3000 лет спустя — физической. Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипа совершенного человека, и Гаваэводата , изначального быка.

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа — разрушать, извратил демонов, злых дэвов и вредоносных существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, с которыми он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторгся во вселенную через основание неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке во Вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и бык испустили семена, которые охраняла Мах , Луна. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первая человеческая пара . Таким образом, люди борются в двойной вселенной материального и духовного в ловушке и в длительной борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является ошибкой нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило идеально плоский, мирный и всегда освещенный днем ​​мир в гористое, жестокое место, где царит полночь.

https://en.wikipedia.org/wiki/Zoroastrianism#Cosmology:_Creation_of_the_universe 

В русскоязычной статье Википедии мы находим деление Сотворения на 4 этапа:

По концепции мироздания зороастризма, мир существует на протяжении 12 тысяч лет. Вся его история условно делится на четыре периода, в каждом по три тысячи лет. 

1. Первый период — предсуществование вещей и идей. На этой стадии небесного творения уже существовали прообразы всего, что позднее было создано на Земле. Это состояние мира называется Менок («невидимый» или «духовный»). 

2. Вторым периодом считается сотворение тварного мира, то есть реального, зримого, населённого «тварями». Ахура-Мазда создаёт небо, звёзды, Луну, Солнце, первочеловека и первобыка. За сферой Солнца находится обиталище самого Ахура-Мазды. Однако одновременно начинает действовать Ахриман. Он вторгается в пределы небосвода, создаёт планеты и кометы, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Ахриман загрязняет воду, насылает смерть на первого человека Гайомарта и первобыка. Но от первого человека рождаются мужчина и женщина, от которых пошёл род человеческий, а от первобыка происходят все животные. От столкновения двух противоборствующих начал весь мир приходит в движение: воды обретают текучесть, возникают горы, движутся небесные тела. Чтобы нейтрализовать действия «вредных» планет, Ахура-Мазда к каждой планете приставляет своих духов. 

3. Третий период существования мироздания охватывает время до появления пророка Зороастра. В этот период действуют мифологические герои Авесты: царь золотого века — Йима Сияющий, в царстве которого нет ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти — творения дэвов. Этот царь спасает людей и скот от Потопа, построив для них специальное убежище. В числе праведных этого времени упоминается и правитель некой области Виштаспа, покровитель Зороастра. 

4. На протяжении последнего, четвёртого периода (после Зороастра) в каждом тысячелетии людям должны являться три Спасителя, предстающие сыновьями Зороастра. Последний из них, Спаситель Саошьянт, решит судьбу мира и человечества. Он воскресит мёртвых, уничтожит зло и победит Ахримана, после чего наступит очищение мира «потоком расплавленного металла», а всё, что останется после этого, обретёт вечную жизнь.

Океан представляется как стихия, окружающая землю и море, дающая начало рекам, источникам, морским течениям, приют солнца, луны и звёзд, которые из океана восходят и в него же заходят. Река Океан соприкасается с морем, но не смешивается с ним. На крайнем западе Океан омывает границу между миром жизни и смерти, там находится вход в подземное царство.

У Гомера Океан безначален, от него все исходит. Мировой Океан сравнивается с изначальным Хаосом, из которого все произошло. Боги, появившиеся из Хаоса: Хронос (Время), Гея (Земля), Эрос (Любовь), Тартар (Бездна), Эреб (Мрак) и Нюкта (Ночь).

Но у Гесиода Океан рожден — он сын Урана и Геи (то есть Неба и Земли), брат и супруг Тефиды, с которой он породил три тысячи дочерей — океанид и столько же сыновей — речных потоков (древнегреческие речные боги)

Океан не участвовал в нападении титанов на отца и в битве титанов против Зевса и потому сохранил своё высокое положение. По Аполлодору, он — отец первой супруги Зевса, Метиды. Известен своим миролюбием и добротой, так, например у Эсхила в «Прометее прикованном» он безуспешно пытался примирить Прометея с Зевсом. Боги почитают Океана как престарелого родителя, заботятся о нём, хотя он живёт в уединении. У его вод был рождён конь Пегас. Эсхил называет Океана обладателем крылатого коня.

Посейдон - верховный морской бог, один из трёх главных богов-олимпийцев вместе с Зевсом и Аидом. При разделении мира после победы над титанами Посейдону досталась водная стихия. Постепенно он оттеснил древних местных богов моря: Нерея, Океана, Протея и других. Посейдон мчится по морю на колеснице, запряжённой гиппокампусами (морские лошади с рыбьими хвостами), с трезубцем, вызывал бури, разбивал скалы, ударял по земле, что приводило к образованию родников с пресной или морской водой.

Хронос — персонификация времени. Действует в орфической теогонии порождает Эфир, Хаос и Эреб. У орфиков Нестареющий Хронос именуется также Гераклом и Драконом-Змеем. 

По Ферекиду Сирскому, Хронос — одно из трёх первоначал, создал из своего семени огонь, пневму (воздух) и воду. 

В орфической космогонии, Хронос порождает Эфира и Хаоса и делает из них серебряное яйцо. Из него выходит перворожденный из богов Фанет (другие имена его — Эрот, Метис, Эрикапей), который родил первое поколение богов. Ферекид Сиросский, автор Семикнижия, признавал вечность начальной троицы богов: Заса (Зевса — эфир), Хтонии (хаос, подземные глубины) и Хроноса (время). Семя Хроноса было помещено в тайнике, из которого производится первое поколение богов

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мировой_океан_(мифология)#Греческая_мифология 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Океан_(мифология) 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Сотворение_мира#Мифы_Древней_Греции 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Древнегреческая_мифология 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Римская_мифология

https://ru.wikipedia.org/wiki/Посейдон 

Согласно мифам, вся история Китая была разделена на десять периодов, и в каждый из них люди делали новые усовершенствования и постепенно улучшали свою жизнь.

В Китае самыми главными космическими силами были не стихии, а мужское и женское начала, которые являются главными действующими силами в мире. Известный китайский знак инь и ян — это самый распространённый символ в Китае. 

Согласно «Сань у ли цзи» («Исторические записи о трёх правителях и пяти императорах») Сюй Чжэна (3 в. н. э.), вселенная первоначально представляла собой некое подобие содержимого куриного яйца. В это время родился Пань-гу. Через 18 тысяч лет светлое начало (ян) образовало небо, а мутное (инь) - землю (см. Инь и ян). Пань-гу вырастал на 1 чжан (ок 3 м) в день. Так продолжалось 18 тысяч лет. 

П.-г. вытянулся до гигантских размеров - расстояние, на которое небо отстоит от земли (90 тысяч ли, т. е. около 46 тысяч км). По другим средневековым источникам, смерть П.-г. и части его трупа дали начало конкретным космическим явлениям и элементам рельефа (в основе этих представлений лежит концепция о единстве макро- и микрокосма). Дыхание П.-г. стало ветром и облаками, голос - громом, левый глаз - солнцем, правый - луной, четыре конечности и пять частей тела - четырьмя пределами земли (четырьмя сторонами света) и пятью священными горами, кровь - реками, жилы и вены - дорогами на земле, плоть - почвой на полях, волосы на голове и усы - созвездиями, растительность на теле - травами и деревьями, зубы и кости - золотом и каменьями, костный мозг - жемчугом и нефритом, пот - дождём и росой. После смерти П.-г. паразиты, жившие на его теле, превратились в людей. По другим записям, в древности ясную погоду объясняли хорошим настроением П.-г., а плохую - дурным (проявление его гнева). Согласно древним верованиям, «душа» П.-г. захоронена в Наньхае. Как сообщал писатель Жэнь Фан (6 в.), в то время в Гуйлине (Южный Китай) был храм П.-г., где ему приносилась жертвенная еда и совершались моления («Шу и цзи», «Записи удивительного»).

Сотворение мира в Библии

Книга Бытия является главным повествованием о сотворении в Иудаизме и Христианстве, но трактование этих текстов отличаются. Основные библейские тексты о сотворении содержатся в двух повествованиях первой и второй глав книги Бытия.

Первое повествование о сотворении занимает всю первую главу книги Бытия и начало второй главы. Процесс занимает 6 дней и выходной (субботний) день. Дух Божий носился над водой. После разделения света и тьмы, на второй день творения по слову Божьему посреди воды возникает небесная твердь. В тексте говорится, что:

• в первый день Бог создал небо, землю и свет, и отделил свет от тьмы;

• на второй день — создал твердь посреди воды, отделил воду над твердью от воды под твердью, и назвал твердь небом;

• на третий — сушу, моря и растения,

• на четвёртый — светила на тверди небесной,

• на пятый — рыб, пресмыкающихся и птиц.

• Наконец, на шестой — зверей земных, скот, гадов земных и человека.

Повествование завершается тремя первыми стихами второй главы книги Бытия, где сказано, что Творец «почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал», и «благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (см. Быт. 1:1 — 2:3).

Второе повествование о сотворении содержится во второй главе книги Бытия начиная с четвёртого стиха. В тексте сказано о создании райского сада и двух деревьев в нём: древа жизни и древа познания добра и зла, о первой данной человеку заповеди — не вкушать плодов от древа познания добра и зла, а также содержится рассказ о сотворении Евы из ребра Адама (см. Быт. 2:4—25).

Сотворение мира Богом упомянуто также во многих других местах Библии.

Есть несколько подходов к трактованию Библии (как и других Писаний):

1. Буквальный. Этот подход включает также тот факт, что Библия является историческим повествованием, и многие ученые ищут и находят подтверждение существования тех или иных личностей, событий, явлений. Библейские правила трактуются, как прямой наказ к действию, не терпящий вариаций, на текста основываются законы государства. 

2. Библейский рассказ о творении является не историческим, а аллегорическим и/или поэтическим, то есть повествует о событиях с помощью языка символов, метафор

3. Библейский рассказ о творении является изображением донаучной картины мира, то есть передаёт события так, как их видели и понимали люди, жившие в древности (и потому его нельзя читать буквально), но, по мнению верующих, при этом повествование имеет теологический смысл — утверждение о происхождении космоса, земли и человечества от Бога в целом. Данную донаучную форму повествования о сакральном часто относят к языку мифа.

Повествования о творении в книге Бытия сопоставимы с ближневосточными мифологическими изложениями: 

• в первом повествовании книги Быт. 1:1 — 2:3 обнаруживаются параллели с вавилоно-аккадским эпосом о сотворении мира Энума элиш. 

Согласно эпосу Энума элиш, первоначальным состоянием вселенной был хаос, сформированный смешением двух первобытных водных стихий, женской морской Тиамат и мужского пресноводного Абзу. Затем Мардук сотворил человека из глины и возвёл себя на престол в вавилонском храме Эсагила — храме «с вершиной на небесах» как царствующий над миром. 

В Библии также творение мира начинается с того, что сотворяются «небо и земля». Фраза «земля же была безвидна и пуста» считается описанием хаотичного состояния мира в начале творения, исходя из значения этих слов на иврите («тоху-ва-боху» — «бесформенная», «неустроенная», «хаотичная»). Человек сотворён «из праха земного». Библия также повествует о вавилонской башне «высотою до небес». 

• во втором повествовании Быт. 2:4—25 — с аккадским эпосом об Атрахасисе. Так, вавилонский мифический герой Адапа сопоставляется с Адамом.  Нингишзида является месопотамским божеством-змеем, связанным с преисподней. Его сопоставляют со змеем, искусившим Адама и Еву вкусить запретный плод.  

Несомненно, в повествованиях есть и отличия. Однако, сравнивая мифологию различных религий и цифилизаций, мы находим больше общих паттернов, которые снабжены различными дополнительными рассказами и наложениями, свойственными данному народу, местности, культуре, мышлению, пониманию. 

3 основных подхода к интерпретации процесса творения

1. Творение из ничего

Вера в творение Богом мира из ничего (лат. ex nihilo) является основным в традиционном христианском богословии учением о творении. Это учение основывается на тексте Второй книги Маккавейской, относящейся в Русской православной церкви к числу неканонических книг Библии (вошедших в библейский канон, принятый в католицизме, но не принятый в иудаизме и протестантизме), где сказано:

Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий

— 2Мак. 7:28

Хотя нигде больше в Библии не содержится подобного прямого утверждения о творении мира из ничего, христианские богословы восприняли и развили это учение как одну из основополагающих истин веры

В учении Платона, однако, мы находим несостоятельность идеи творения "из ничего":

Платон и его последователи признают Бога безначальным, отцом и творцом всего, полагая, что Бог и материя безначальны, и что последняя совечна Богу. 

В то время как вера в творение Богом мира из ничего является существенной для традиционного церковного догматического богословия, в других религиях монотеизма (иудаизме и исламе) она не считается обязательной. В Талмуде помимо идеи творения из ничего присутствуют и другие концепции происхождения мира. Современный иудейский теолог Исиодор Эпштейн утверждает:

«Вопрос о том, возник ли мир ex nihilo (из ничего) или из некой уже существовавшей субстанции, принадлежит, в сущности, философии и к иудаизму прямого отношения не имеет. В учении о творении иудаизм лишь подчеркивает, что вселенная и все, что в ней находится, не слепая случайность, не результат произвольной комбинации атомов, а творение Б-га»

2. Творение из материи

В иудейской и христианской теологии существуют также концепции о сотворении Богом мира из материи. Эти концепции богословски отталкиваются от первого стиха книги Бытия (называемого Прологом), который в синодальном переводе звучит таким образом:

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою

— Быт. 1:1—2

По мнению ряда исследователей, этот текст в оригинале позволяет разные варианты перевода и понимания его значения. Кроме указанного варианта «В начале сотворил Бог», существует также вариант с другим смыслом: «Когда Бог начал творить», подразумевающий творение из уже имеющегося материала. 

Учения о сотворении мира из существующей материи исторически развивались внутри древнегреческой философии. 

В наше время многие теологи, как иудейские, так и христианские, пытаются объединить представление о творении из ничего с представлением о творении из материи, используя научные данные об эволюции вселенной. Они полагают, что творение мира из ничего сопоставимо с Большим Взрывом, давшим начало вселенной, после чего она развивается из имеющейся материи 

Некоторые христианские теологи, например, Томас Джей Урд, отвергают теорию творения из ничего. Урд предполагает, что Бог сотворил вселенную миллиарды лет назад из хаотичных элементов. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что материя вечна, бесконечна и не может быть ни создана, ни уничтожена.

Фома Аквинский, считал, что представление о вечной вселенной не противоречит верному пониманию творения, так как творение означает прежде всего зависимость сотворённого от Творца, поэтому мир вечно существующий нуждается в Боге точно так же, как и мир конечный

3. Эманация из Божества

Сторонники понимания творения посредством эманации верят, что материальная энергия происходит путём истечения из Божественной сущности, а затем из этой энергии возникают разнообразные материальные тела. У Платона есть понятие Блага, излучающее бытие как таковое (апорройя, др.-греч. ἀπόρροια — истечение, выделение), и его имманентный (присущий) смысл, что делает возможным его познание.

В неоплатонизме эманация мыслится как следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого (Блага) как первоосновы мира; эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии Единого (Блага) [вовне собственного бытия]  

В процессе эманации как ступенчатого нисхождения Абсолюта (Единого) образуется множественный мир «иного», т.е. низшие уровни Бытия (нус, νόος, мировые души и т.д.), а на самом низшем уровне — материя как «небытие» (меон, μείων). В отличие от теистического представления о «сотворении мира» как акте воли личного Божества, эманация в неоплатонизме понимается именно как непроизвольный безличный процесс, присущий природе самого Сущего. 

Это понимание задало идею стремления души к воссоединению с Богом как своим источником (напр. «искра Божья» в душе человеческой и её «устремление к соединению с Божественным светом» у Амальрика Бенского в христианстве; «капля, стремящаяся в океан» у аль-Газали в исламе и т.п.).

Парадигма эманации (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему теодицеи: наличие зла здесь обусловлено иерархией совершенства мироздания, вытекающей из идеи эманации семантически. Поскольку каждый последующий уровень эманации отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть не что иное как закономерный, естественный недостаток (в экстремуме — отсутствие) Блага.

Христианство

Центральная идея творения - Creatio ex Nihilo — «сотворение из ничего», Бог творит все в своём волевом акте лат. productio totius substantiâ ex nihilo sui et subjecti — переведя всё сущее из состояния небытия в состояние бытия. Бог есть первичная причина существования мира. В то же время Бог не обязан был творить мир, для Божественного существа оно не обусловлено никакой «внутренней необходимостью». Это был Его свободный выбор, дарственный акт Бога «от преизбытка любви».

Большинство христиан верят, что в событиях первой главы Бытия участвовали все три лица (ипостаси) Святой Троицы: Бог Отец, не воплотившийся ещё Христос (Бог Слово) и Бог Дух Святой — усматривая в употреблённом древнееврейском слове Элохим (אלהים) множественное число, а также опираясь на слова евангелиста Иоанна Богослова (Ин 1:3). 

Люди сотворены через Адама и Еву. Мир был сотворён послушным человеку. Наличие зла объяснено свободой выбора: Бог даровал сотворённым ангелам и человеку свободу, которую они использовали во зло (Быт 3:1-6).

Последователи разных ветвей Христианства могут понимать истоию о творении в аллегорическом смысле (католики, лютеране). Так под словом «днём» (ивр. ‏יום‏‎ — «йом» или «иом») может пониматься некоторый возможно очень продолжительный смысловой этап творения вселенной. 

Однако в радикальных течениях (протестантизм, православный гностицизм) теологи настаивают на буквальном понимании первых глав книги Бытия: творении мира за 6 дней.

Ислам

Сотворение мира в Коране описывается несколько иначе, нежели в Библии. Ислам отвергает идею еженедельного праздничного дня, который обосновывается в Библии сообщением, что Господь Бог отдыхал в седьмой день от трудов по миросотворению, но праздничным днём считается пятница. Однако приписывание качества усталости Всемогущему и ни с кем не сравнимому Богу считается кощунством и отсутствует в исламе. 

«Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас ничуть не коснулась усталость»; «Господь твой — Аллах, сотворивший небеса и землю в шесть дней». Творцом небес и земли является Аллах: «Откровение от Того, кто сотворил землю и небеса». После сотворения мира небо было дымом (или паром): «Потом Он обратился к небу, которое было дымом». Небеса и земля были соединёнными, после чего Аллах разделил их: "Разве неверные не видят, что небеса и земля были соединёнными".

Иудаизм

Ввиду наличия общей для аврамических религий книги Бытия, а также ощего влияния предыдущих цивилизаций (египетской, шумеро-аккадской и особенно иранской, в частности, зороастрийской) присутствуют также общие мотивы сотворения: 6 дней, хаос и мировой океан, рай, мировое древо, падение, близнечные мифы, рождения героев от соития «сыновей Божиих» с «дочерями человеческими», потоп и мн.др. 

В ранний период в условиях кочевого быта Яхве воспринимался как племенной бог, идущий перед людьми племени в их странствиях и ведущий их войны. В эпоху Израильского царства культ Яхве локализуется в Иерусалиме, где для него строится Храм (X век до н. э.). Далее, Яхве начинает занимать главенствующую роль, а все остальное начинает считаться язычеством.  

Еврейская мистическая традиция находит свое отраджение в каббале и близких к ней направлениях.

Бог существовал всегда, и по Его Воле возник Мир (Быт. 1). Среди сотворённых предметов — небесная твердь (ивр. ‏‏רָקִיעַ‏‎, «rakia‘», Быт. 1:6), разделяющая нижние и верхние воды (Быт. 1:7), а также небесные тела, которые установлены на небесной тверди (Быт. 1:14). Солнце и Луна являются светилами (Быт. 1:16). Светила призваны для знамений, времён, дней и годов, что, видимо, подразумевает понятие о дневном и годовом циклах небесных тел. 

Серединой мира в еврейской мифологии выступает Иерусалим, а именно место, на котором располагался Храм. В Талмуде Камень Основания (или Краеугольный камень) Храмовой горы, на котором находился Храм, считается краеугольным камнем мироздания, поскольку именно с него Бог начал сотворение мира. 

Начиная с Библейского периода Космология трактовалась многими учеными и богословами. Нам же здесь более интересным представляется видение науки Каббала. Каббала лишена буквализма и то, как она описывает строение мира, заставляет человека самого думать и продвигаться по духовному пути

Каббала

Адам Ришон (первый человек) — это общее, совокупное творение, созданное Творцом и являющееся прообразом человека в материальном мире. Это конструкция, состоящая из великого множества частиц — отдельных желаний, связанных между собой подобно органам и клеткам нашего тела. 

Ева — женская (желающая) часть единой души, называемой Адам Ришон, которую она образует вместе с мужской (намеревающейся) частью — Адамом. В единой душе Ева выражается в виде желания получать наслаждение в противоположность Адаму, который проявляется, как намерение — ради чего наслаждаться, ради себя или ради Творца. Сочетание Адам и Ева в исправленном виде (в Раю) работает как «получение наслаждения ради отдачи». 

В каббале встречается несколько трактовок сотворения Евы из ребра Адама, как это описывает Тора. Ребро в каббале символизирует точку под парсой Адама, из которой начинается рост желания у Творения. 

Роль Евы в грехопадении описывается Зоаром, как начальное побуждение получить наивысшее наслаждение ради отдачи. «С этих букв начала Хава и привела зло в мир». Но от Адама и Евы было скрыто, что на том этапе было невозможно удержать альтруистическое намерение относительно всего наслаждения. 

В процессе своего развития Адам претерпевает искажение, огрубление и разрыв связей между частями. К примеру, два желания в нём начинают противоборствовать друг с другом, разделяются, пытаются существовать одно за счёт другого. Причины этого постепенного процесса, необходимость для достижения цели творения а также его этапы описаны в каббале очень подробно. Возникновение взаимной ненависти между творениями называется грехопадением. Происходит падение с уровня стопроцентного взаимодействия до уровня стопроцентного отторжения, эгоизма. Разбиение связей между частями души в нашем мире выразилось в том, что сегодня на земном шаре существует несколько миллиардов человек, каждый из которых находится в абсолютно эгоистическом состоянии.

Всего имеется 620 основных частей, разбиение происходит таким образом, что какая-то из них становится у отдельного человека особенной. В каждом человеке существует то же количество частей, что и в любом другом, однако есть нечто, принадлежащее лично ему, то, чем человек отличается от всех прочих. Отличающая его частичка присутствует и во всех остальных людях, только у них она не является доминирующей. Разнообразие сочетаний создают индивидуальность каждого человека. Каждый человек подобен конструкции Адам в целом, однако выявляет при этом какую-то определённую особенность Адама на фоне всей конструкции.

Человек в нашем мире является проекцией духовных сил на материальный мир. Всё человечество представляет собой единые мысль и намерение и должно прийти к состоянию абсолютного совершенства, где все будут слиты друг с другом в одну душу, в одно большое стремление. Постепенно все люди пробуждаются к единству, подобному тому, которое изначально было в общей душе, но теперь уже в результате самостоятельного стремления и усилий, с нашей индивидуальностью и возросшими желаниями. Этот процесс начался в 3760 году до н. э. (по другим расчётам, в 3765) с человека, в котором впервые пробудилась точка в сердце и которого поэтому тоже называют Адамом. (источник: http://wiki.kab.info/index.php/Адам_Ришон)

Единство, согласно каббале, является принципом мироздания, объясняющим условие существования его частей (Творца и творения), оно раскрывается через взаимовлияние и взаимозависимость и достигается на основе единства свойств. Наивысшей точкой единства каббалисты называют состояние, когда творение, во всех своих частях, становится подобным по свойствам Творцу, который есть абсолютная любовь и отдача.

«Если бы все люди постигали бы все одинаково и равно, без всякого отличия, то все души считались бы, как одна. И мера ее была бы, как свет солнца, который светит во всех существах в мире. И, несмотря на это, не считается, что есть в нем различные части и свойства. Так же была бы одна постигающая душа, одевающаяся во множество тел, ведь тела не разделяют одно духовное на несколько, если нет отличия свойств»

— Бааль Сулам, «Пи Хахам», введение к черновику книги «Талмуд Десяти Сфирот»

https://ru.wikipedia.org/wiki/Космология_в_иудаизме 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейская_мифология 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Адам_Кадмон 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Адам_Ришон 

http://wiki.kab.info/index.php/Ева 

http://wiki.kab.info/index.php/Единство 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Даат 

Духовная конструкция Адам Ришон

О том, как менялось представление о боге Яхве, кто он такой, а также сотворение мироздания в науке Каббала мы советуем вам посмотреть следующие видео: