Alzarsi all'alba

Alzarsi all'alba di Mario Calabresi si configura come un invito alla riflessione su ciò che perdiamo quando il ritmo dell'esistenza si sintonizza esclusivamente sulla velocità e sulla gratificazione immediata. L'opera raccoglie e intreccia storie di persone che, in seguito a transizioni radicali (la perdita di un lavoro, la fine di una relazione, una malattia, un lutto) hanno scelto di ricostruire se stesse attraverso la pratica quotidiana e l'impegno tenace. Il titolo stesso condensa una poetica: il mattino presto come soglia, come tempo sottratto al rumore del mondo, come spazio in cui l'identità si riafferma gesto dopo gesto.

La cultura contemporanea tende a celebrare il traguardo finale (il successo, la visibilità, il risultato misurabile) lasciando nell'ombra i lunghi periodi di sedimentazione, di errore e di apprendimento che lo precedono. Calabresi restituisce dignità narrativa a questi intervalli, mostrando come la costanza silenziosa costituisca la sostanza vera di qualsiasi percorso significativo. Le persone che racconta non sono eroi dell'eccezionale: sono persone che hanno scelto di essere presenti, ogni giorno, in un progetto che le trascende e le costruisce al tempo stesso.

Questa tensione tra il singolo atto quotidiano e la trasformazione di lungo periodo trova un interlocutore filosofico sorprendentemente fertile nella riflessione di Karl Popper, e in particolare nell'opera Un universo di propensioni. Popper vi sviluppa una teoria della realtà radicalmente aperta: il mondo fisico e biologico non obbedisce a traiettorie predeterminate ma si configura come un campo di possibilità in tensione, attraversato da propensioni: tendenze, pesi probabilistici che orientano gli eventi senza imporli. La propensione popperiana non è destino: è potenziale latente che attende condizioni favorevoli per attivarsi e che si modifica ogni volta che il contesto cambia.

L'analogia con le narrazioni di Calabresi emerge con nitidezza. Quando una persona attraversa una crisi profonda o conclude una fase della propria vita, il suo campo di possibilità non si chiude: si ridistribuisce. La situazione presente porta in sé propensioni verso la ricostruzione ma queste rimangono latenti fino a quando un'azione concreta non introduce nuove forze nel sistema. Alzarsi presto, coltivare un orto, imparare un mestiere artigianale, assistere con cura un familiare anziano, tutti questi atti funzionano esattamente come modificatori del campo popperiano: alterano le condizioni, spostano i pesi, rendono probabili traiettorie che prima apparivano remote. L'alba, in questo senso, è già una scelta ontologica: un intervento attivo sulla struttura del possibile.

Questo punto di contatto tra Calabresi e Popper illumina anche una questione più ampia, che riguarda il rapporto tra azione umana e futuro. Per Popper, il futuro è genuinamente aperto: non esiste una legge di ferro che ne predetermini la forma, e le decisioni individuali contribuiscono realmente a plasmarlo. L'impegno quotidiano descritto da Calabresi si inscrive perfettamente in questa visione: chi si alza all'alba non sta semplicemente aspettando che le cose migliorino ma sta introducendo nel proprio sistema di vita condizioni nuove che rendono certi esiti più probabili. La differenza tra attesa passiva e progettazione attiva è, in termini popperiani, la differenza tra lasciare invariato il campo delle propensioni e modificarlo consapevolmente.

Sul piano socio-economico, il libro intercetta una tensione strutturale del nostro tempo. La digitalizzazione e l'automazione hanno prodotto, accanto a indubbi vantaggi, un effetto collaterale culturale significativo: l'illusione che l'efficienza tecnica possa sostituire la densità dell'impegno umano. La narrazione dominante tende a premiare la scalabilità, la rapidità, la replicabilità — categorie che si adattano male a quelle pratiche ad alta intensità di presenza e cura che tuttavia reggono il tessuto della vita comune. I mercati rionali, l'artigianato, l'assistenza domiciliare, l'insegnamento, la coltivazione della terra: sono tutte attività che resistono alla logica della scorciatoia, che richiedono corpi presenti, ritmi biologici, accumulazione lenta di competenza. Calabresi le restituisce al centro della scena non per nostalgia ma per un atto di riconoscimento del loro valore strutturale. Una comunità che svaluta queste pratiche impoverisce la propria resilienza,  sia economica sia antropologica.

Emerge qui una considerazione critica che vale la pena tenere in campo con onestà: il rischio di un'idealizzazione. Non tutte le persone possono permettersi di alzarsi all'alba per un progetto personale: molte si alzano all'alba perché la sopravvivenza lo richiede, senza che questo atto porti in sé alcuna promessa trasformativa. La dedizione come scelta esistenziale presuppone un margine di libertà che la condizione sociale, economica e di salute non distribuisce equamente. Una lettura critica di Calabresi riconosce questa tensione: le storie che racconta sono selezionate e appartengono per lo più a persone che, pur attraversando momenti di crisi, dispongono delle risorse minime per operare una scelta. Questo non indebolisce la profondità del messaggio ma ne circoscrive onestamente il perimetro.

Sul piano esistenziale e filosofico, la dimensione più suggestiva del libro riguarda il rapporto con il tempo. L'impegno quotidiano trasforma la qualità dell'esperienza temporale: sottrare il tempo alla pura reattività (alle notifiche, agli stimoli esterni, all'urgenza continua) per dedicarlo a un progetto che cresce lentamente significa abitare il tempo in modo radicalmente diverso. La filosofia ha lungamente riflettuto su questa distinzione, da Heidegger alla fenomenologia del tempo vissuto: c'è una differenza qualitativa tra il tempo che scorre e il tempo che si costruisce. La pratica descritta da Calabresi è una forma di riappropriazione dell'esperienza temporale, un atto che coincide con ciò che molte tradizioni filosofiche (da quella stoica a quella buddhista) hanno definito come presenza autentica a se stessi.

In questa prospettiva, l'atto del mattino smette di essere una tecnica di produttività per diventare qualcosa di più sottile: un esercizio di autodeterminazione. La fatica accettata non per inerzia o per obbligo esterno ma come espressione di un'intenzionalità profonda, assume una valenza esistenziale che la sottrae alla logica utilitaristica. L'identità non è qualcosa che si possiede ma qualcosa che si pratica: si forma nell'iterazione, nella fedeltà a un ritmo, nella capacità di tornare ogni mattina allo stesso punto di partenza con rinnovata intenzione. Questo è, forse, il nucleo più duraturo della riflessione di Calabresi: la continuità come forma di libertà, la dedizione come atto creativo, l'alba come metafora di un inizio che si sceglie ogni volta.

Massimo Zanetti