Крестьянство и церковь во второй половине XVIII века.

Синодальный период русской православной церкви охватывает более двух веков. Его основным содержанием явилось  создание  в  России  институтов  государственного регулирования  церковной  жизни. В этот период русская православная церковь превратилась в элемент государственного  аппарата, призванного  обеспечивать идеологическую поддержку правительства путём внедрения в сознание народа правительственной  идеологии.

Первый  большевик  Петр I насильно подавил относительную независимость церкви и ввел новый духовный регламент. Церковные  правила  детально  регламентировали деятельность не только высших духовных чинов, но и священников приходов, а также прихожан. Не поддерживаемое обществом,  которое  перестало  питать  к нему симпатии,  духовенство  в  течение XVIII  века  превратилось  в  послушное  и беспрекословное  орудие светской власти.

В  данной  статье  будет  рассмотрена  лишь  одна  сторона взаимоотношений между церковью и мужиком - в основном финансовая.

Пост.

Для благочестивых и богобоязненных подданных Русская церковь устанавливала весьма строгий пост, который следовало соблюдать неукоснительно. В течение года постных дней было больше чем дней, когда верующие люди, могли есть мясные блюда. Наиболее значимый семинедельный пост пред Пасхой. Первая неделя поста – масленица, дни, когда нельзя есть ни мясо не рыбу, но лишь масло, молоко и яйца. Однако воздержание не относилось к спиртному, которым наши предки нередко злоупотребляли. В течение следующей недели начиналась бОльшая умеренность в еде. Ели мед и овощи, пили квас и воду, ходили в баню, смывали накопленные грехи, принимая благословение от попов. В остальное время наиболее благочестивые не ели даже рыбы, за исключением воскресенья. Второй  пост начинался на восьмой день после Троицы и продолжался до дня Петра и Павла. Называли его Петровским постом. Третий пост начинался 1 августа и продолжался 14 дней. Четвертый - с 14  ноября по Рождество. В течение недели после рождества вплоть до Нового года крестьяне не ели мясо вообще. Грехом считалось также, если верующий не ел мясо в те дни, когда церковь считала это необходимым. Особый грех если мирянин или священник в посты жили половой жизнью со своими женами. За это полагался крупный штраф. Однако, думается, данная графа в статье доходов государства всегда была пустой, никто никого и никогда не выдавал.

Во время великого поста, когда подходило время исповеди, некоторые верующие покупали птиц, которых вновь выпускали на свободу. Предполагалось, что освобождением птиц из неволи совершается богоугодное дело, за которое со стороны Бога последует отпущение грехов.

Исповедь и причастие.

Петр I одним из своих указов обязал крестьян в дни определенных праздников являться в церкви на службы: заутреню, вечерню, литургию. Что касается воскресных дней, то большинство  прихожан также  должны были приходить в церковь за исключением тех лиц, которые могли остаться дома для его охраны. Особенно ревниво правительство   следило   за  тем,  чтобы  народ  ходил  на  исповеди.    Официально  считалось,  будто  данное мероприятие способно предотвратить распространение раскола. Отчасти это так. В основном  же таким путем предотвращалось  проявление  недовольства  политикой  правительства. Если  на исповеди вскрывалось, чтоисповедующийся совершил государственное   преступление,   причастен   к   бунту   или   злому  умыслу  в отношении   государя   и   его   семьи,   то   священник   должен   был   под  страхом  казни  донести  о   таком исповедующемся и его исповеди светскому начальству. На духовенство возлагалась обязанность  разыскивать и  при  помощи  светского начальства преследовать и ловить раскольников, уклонявшихся от уплаты двойных податей. Во   всех   подобных случаях  священник  стал  выступать  как  подведомственный  светской  власти чиновник:  он  действовал  в таких случаях как один из полицейских органов государства вместе с фискалами, сыщиками  и  дозорщиками Преображенского приказа и Тайной канцелярии. Донос священника влек за собой суд и иногда жестокую расправу. В этой  новой  приказной  обязанности священника  мало-помалу  затенялся духовный  характер  его  пастырской  деятельности, и между ним и прихожанами создавались более или менее холодная и крепкая  стена  взаимного отчуждения,  нарастало  недоверие  прихожан  к  пастырю. Кроме  того, преследовалась  и  фискальная  цель. В 1718 году именным указом  Петра,  ведшего непрерывные  войны,  на которые  нужны  были  деньги,  предписывалось   аккуратно всем   исповедоваться.   Вести   учет   прихожан являвшихся на исповеди  должны были священники.  С неисправных крестьян брались штрафы. Не явившись однажды, мужик  уплачивал  штраф  5 копеек,  во  второй  раз  должен был уплатить 10 копеек, в третий – 15 копеек. Если штрафы не достигали поставленной цели и прихожанин продолжал не  являться  на исповедь, то он вносился в специальную ведомость, которая подавалась на имя губернатора. Теперь мужик  нес  уже  более серьезное наказание, можно  предположить  какое – его пороли. Особо злостные нарушители ограничивались в некоторых правах, в частности они не могли быть избраны на выборные должности в своей волости.

-------------------------------- 

Императрица   Анна   Иоанновна,  будучи  женщиной  верующей,  именным  указом подтвердила,   что  все православные, начиная с семилетнего  возраста,  должны были ежегодно  исповедоваться  и причащаться  на Великий  пост. В  противном  случае велела  брать  штрафы без послаблений. В то же время синод предписал приходскому руководству составлять росписи прихожан и отмечать в  них  всех  побывавших  на исповеди. В конце года составлялась сводная ведомость о нарушителях духовных правил и  направлялась  в  вышестоящую инстанцию.  Затем  составлялась генеральная  ведомость,  направлявшаяся в синод, после чего делался доклад императрице.

Регламентировались такие  казалось  бы мелкие процедуры, а именно - место исповедования и причащения. Так, например, исповедоваться можно было и в другом приходе, но  причащаться  следовало  только  в своем, предоставив документ от священника, где крестьянин исповедовался. 

Процедура  оформления  церковных  обрядов  оказывалась очень громоздкой и порождала продолжительную переписку.  Священник пересылал  росписи  лиц бывших у него на исповеди в Великий пост в вышестоящую инстанцию.  Однако  если являлись   прихожане,   исповедовавшиеся   в  другое  время  и  в  другой  церкви, направлялся   дополнительные  списки.  Духовные  власти  сличали  их  с  прежними и о  не  побывавших  на исповеди ни в Великий пост, ни в Петров день либо  в Успенский пост сообщалось светскому начальству для взыскания  с  виновных штрафов.  Деньги, полученные  в  виде штрафов, отправлялись в военную коллегию. Священники, оказывавшие послабление нарушителям сами подвергались штрафам.

В  период  правления  императрицы  Екатерины Великой, согласно указу от 1765 года, утвердившему новый регламент   случаи,   когда   нарушители   крепостные   крестьяне   физически   не   могли  уплатить  штрафы, рассматривались как нарушения  самих  помещиков.  В  нашем  уезде,  где  преобладали  казенные крестьяне, штрафы уплачивали старосты и казначеи. Можно догадаться, какое возмездие постигало неплательщика после уплаты вместо него денежной суммы старостой.

Бывали и такие, что не являлись на исповедь лет по 15, а иные и всю жизнь, затерявшись где либо в лесных просторах Поречского уезда. Они не были раскольниками, чаще  всего  неплательщиками  являлись  крестьяне отходники, беспросветные  бедняки  или  жившие в глухомани, ну и простые уклонисты. Из губернии в сенат направили запрос: что делать с  подобными  нарушителями?  Можно ли  подвергать их телесным наказаниям? Сенат все таки решил не прибегать к такого рода воздействиям. Разъяснялось, что прихожанин не бывший  на исповеди более 3-х лет должен быть наказан церковным покаянием:  молитвами  и  песнопениями. Если же  и после  этого  мужик  не  исправлялся, то разрешалось сажать на некоторое время в тюрьму на хлеб и воду. Тем дело не  заканчивалось.  По  отбытии  тюремного заключения  согласно  духовным  регламентам  его  снова принуждали публично в церквях приносить покаяние и давать присягу протоиерею.

Несмотря на репрессии, находились  множество   упрямцев,  которых  подобные меры  не  пугали.  В  таких случаях  архиереи  обычно требовали, чтобы со всех не явившихся на исповедь не только были взяты штрафы, но, кроме  того,  они должны подвергаться публичному покаянию. Реально исполнить такого рода требования местные  священники  не  всегда могли ввиду большого числа ослушников разбросанных в глухих селениях. В целом же духовный регламент Екатериной был несколько смягчен.

За исповедь и причащение сенатским указом от 1765 года запрещалось  брать вознаграждение. На  практике правила не  работали.  Не  получая  жалования  от государства  священники  восполняли  недостаток  средств получаемых  от  платных услуг брали деньги или иные подношения в неофициальном порядке.Так, например, за исповедь мужик платил 2 -3 копейки, иногда 5 копеек. В обязательно порядке прихожане исповедовались в Великий  пост.  Что  касается  денег  то  все  они  шли опять  же попу. Причетники получали незначительные суммы  за  внесение  записей в  исповедальные  книги,  ну  и  за «теплоту» -  «запивание»  после  причастия.

Для  причащения  и  исповедания    больного  священник  вынужден  был  ехать  в другую деревню. В таком случае всю плату за обряд он забирал себе.

Исповедь считалась необходимой для обращения к Богу и примирения с Ним. У взрослых непременно  предшествовала причастию. В течение восьми дней перед исповедью прихожанин должен был истязать свое тело суровым постом: не есть ничего, кроме черствого хлеба с квасом и кислым напитком. Исповедь происходила внутри церкви под круглым сводом перед священником. Исповедующийся  смотрел на специально назначенную для этой цели икону, рассказывал о грехах им совершенных, и обещал вести лучшую жизнь. После этого священник отпускал ему грехи. Однако если священник находил, что грехи слишком тяжкие то назначал наказание в виде усиленного поста, либо обязывал отбить несколько сот или тысяч поклонов пред иконой своего святого, приговаривая: «Господи помилуй», или воздержаться от близости с женой, либо не входить в церковь, останавливаясь лишь у ее входа. Если же оказывалось, что грехи настолько велики и не могут искупиться вышеописанным способом, то грешник  омывался святой водой, взятой в крещенские праздники из источника и сохраняемой для подобных надобностей в течение всего года. В таких случаях предполагалось, что исполнено переданное через пророка Исайю повеление Божье по освобождению от грехов. Освященную воду церковнослужители продавали по мере надобности крестьянам. 

Святое причастие не могло быть принято в день мясоястия. В пост, или же в день, когда оно принимается, нужно поститься.

Блюдо причастия состояло их хлеба, вина и воды. Хлеб следовало употреблять из квашеного теста и испеченного женой священника. Данное обстоятельство являлось одним из различий с причастием латинской церкви. В католической церкви хлеб употреблялся из не квашеного теста. Хлеб, применявшийся для причастия больных, следовало готовить в великий четверток. В обычное причастие применялся хлеб, испеченный в тот же день. От каравая хлеба отламывалось несколько кусочков по числу причащающихся. Затем, кусочки опускались в смешанные с красным вином воду. В ложке хлеб и вино причащающемуся подавались со словами: «Вот истинные плоть и кровь Христовы, за тебя и за многих приносимые во оставление грехов твоих; столь часто ты их принимаешь, то принимай их в воспоминание о Христе. Бог да благословит тебя». После принятия таинств наиболее благочестивые ложились спать, чтобы не согрешить в этот день.

Детей начинали причащать с семи лет, так как считалось, что с данного возраста ребенок начинает грешить.

Крещение. Венчание. Панихида.

Таинство  крещения  также  являлось  обязательным  для  подданных  империи   и   крестьян   в   том  числе. Священник  заносил  имена  рожденных  в  метрические книги.  Духовный  регламент   регулировал   процесс крещения.  Крещение  должно было  совершаться  в  церкви,  а  не на дому, за исключением случаев крайней необходимости.

При заключении брака в период до воцарения Екатерины Великой взималась особая пошлина  за  венчание, отмененная в 1765 году. Венчаться следовало непременно в своем приходе. Монополия  на  заключение  брака порождала   злоупотребления    со   стороны   священнослужителей.   Цену   за   совершение   таинства   они устанавливали самостоятельно, что ложилось тяжким бременем на брачующихся.

Подробная  регламентация  духовной  жизни  крестьян  и  плата  за требы гарантировала постоянный доход служителям   церкви.   До  1760 годов   норма   вознаграждения   за   требы  правительственными указами не регламентировалась. Духовенству сложившееся положение вещей было выгодно.  Священники  сами решали, сколько и за  что  следует  брать  с крестьян.  Например,  выполнение панихиды  вообще  не  регулировалась правительством.  Но   крестьяне   обращались   к батюшке   в   любом   случае,   поскольку   данный   ритуал соответствовал народным верованиям.

Правительство  пришло  к  осознанию  необходимости установить законом размер вознаграждений за требы, но  сделано  это  было  лишь при Екатерине Великой. В 1765 году сенат издал указ, которым предписывалось чтобы священно   и церковнослужители  брали с крестьян  за  молитву  о   здоровье   родившей   женщины 2 копейки,   крещение    младенца - 3   копейки,   венчание -10   копеек,   погребение взрослых – 10  копеек, погребение младенца – 3 копейки. За исповедь и причащение не следовало брать плату вообще. За молебны и поминание родственников каждый мог дать по своему желанию. Впрочем, правительство  сделало  оговорку, что указанные правила устанавливаются в   интересах   крестьян и   людей   неимущих.   Прихожанам   не испытывающим  острой  материальной нужды  и достаточно обеспеченным не запрещалось вносить большую плату. Ставилось только условие, чтобы «церковно и священно - служители ни под каким видом большего себе за оные требы не домогались, а  довольны  были  таковым указанным  и  доброхотным  подаянием».  Правила взимания  платы  за  требы правительство  приказало вывесить  во  всех  церквях  для всеобщего   сведения.

Как правило, размер платы устанавливался по соглашению церковнослужителей  и прихожан.  Священники не желали довольствоваться малым. В силу оговорок в Правилах,  в среднем за молитву во здравие  родившей жены  крестьянин  уплачивал от 1  до  6 копеек.  Плата  шла  священнику.  Сверх денег часто рассчитывались продуктами или  овощами с огорода.  Помимо  этого  в  баню,  где  чаще  всего происходили  роды,  батюшке приносили спиртного и тут же вместе распивали. Таким образом, за молитву священник получал значительно больше, чем это устанавливали правила 1765 года. Так, например, если  официально  за  крещение следовало брать  с  мужика  3  копейки,  то  плата  с  богатых  мужиков  доходила  до одного  рубля. Деньги за крестины делились между всем причтом.

Через  40 дней  после  родов  женщина  вместе  с  ребенком  приходила  в  церковь для совершения  обряда «воцерковления». За чтение так называемой «сороковой» молитвы священник брал  с  мужика 1 – 2  копейки. В  самом  законе  о  взимании денег за подобные молитвы ничего не говорилось. Можно было рассчитываться спиртным. (Откуда батюшки любили выпить?)

Священник читал еще одну молитву, так называемую «страшную», о которой также не упоминается в указе 1765 года. Чаще всего ее читали над больными младенцем, но и взрослыми тоже. Предполагалось, что  данная молитва  исцелит  человека  от болезни.  Платили  за  нее  от 2 до 6 копеек. Вознаграждение учитывалось как доход священника.

За венчание по закону полагалось платить 10 копеек. Чаще всего приходилось платить от 20 до 50 копеек. С богатых прихожан брали  до  одного  рубля.  К  богатым относились  мещане  и  чиновники  уездного  центра.

Свадьбы  чаще  всего  справлялись  в  октябре  после  окончания осенних  работ  в поле. В данный период у крестьян появлялись деньги, вырученные от продажи сельскохозяйственных  культур,  да  и  время  свободное появлялось. Иногда на свадьбу приглашался весь причт во главе с батюшкой.

По смерти крестьянина, близкие родственники совершали обряд проводов. Приглашали священника. Покойника омывали водой, одевали в чистое белье и укладывали в гроб, скрещивая  руки. В отличие от настоящего времени гробы в то время изготавливали из цельного дерева. Покойника несли на руках на кладбище. Впереди процессии шел священник с кадилом и читал молитвы. Перед опусканием в могилу в руки покойнику поп мог вкладывать паспорт. Этот паспорт за деньги, если крестьянин имел финансовую возможность, покупался у митрополитов, архиепископов или же священников. Содержание записи в паспорте было примерно следующим: « Мы, NN, епископ и священник здесь в N, исповедуем и свидетельствуем сим, что настоящий N жил у нас как истинный православный христианин. И хотя он иногда и грешил он все-таки покаялся в своих грехах, получил разрешение и принял святое причастие во оставление грехов. Он правильно чтил Бога и святых его, постился и молился, как следует. Со мной, N, своим духовником, он во всем примирился, так, что я вполне простил ему всеи грехи его. Поэтому мы и дали ему в дорогу этот паспорт, чтобы он мог показать его св. Петру и остальным святым, дабы беспрепятственно быть впущенным в двери радости». Паспорт подписывался епископом и священником с приложением печати. Гроб заколачивали и закапывали в могилу. Родственники устраивали тризну по усопшему. Поминовение совершались на третий, девятый и сороковой дни.

За погребение  взрослого  крестьянина  следовало  платить  10 копеек,  за  младенца   3 копейки. На практике происходило  несколько  иначе.  Плата  изменялась,  конечно, в большую  сторону.  Отпевающему,  за  детей обычно выплачивали до 10 копеек, взрослых – до 30 копеек. Полученная сумма делилась между всем причтом. Любопытно,  что  местный священник  считал себя вправе получить вознаграждение даже в том случае если в момент смерти  прихожанина  он  отсутствовал  в  церкви  и покойника  отпевал  священник  другой церкви. Двойная оплата  не считалась противозаконной.

Размеры вознаграждения за молебны и поминовение родственников вообще не устанавливались законом и полностью  зависели  от  желания  прихожан.  За  простой молебен  крестьянин  платил  от  3 до  5 копеек,  за молебен с акафистом (церковный гимн) - от 10 до 25 копеек.

Требы,  связанные  с  молитвами  за  упокой  умерших, были очень разнообразны. Сюда относилось простое поминовение  во  время  службы,  панихида  и  заупокойная обедня.  Служба  в   третий   день   после  смерти называлась «третинами», в девятый день – «девятинами», в  двадцатый –  «полусорочинами»,  в  сороковой – «сорочинами».  Иногда  заказывали  «сорокоусть»  т.е. сорок  обеден  по усопшему. Наконец, иногда просили занести имя в синодик.

За поминовение разных лиц и родственников крестьяне  уплачивали  священнику от 1  до 50  копеек,  чаще всего  от 2 до 10 копеек. Вместе  с  деньгами  иногда  подавали калачи, блюда киселя. Деньги за поминовение шли всему причту. Особенно много приходилось платить крестьянам в родительские  субботы,  которых  было несколько в  течение  года. За один раз в такие дни приходилось уплачивать до одного рубля. Впрочем, летом крестьяне  редко  являлись  на  поминовение,  ввиду  чрезмерной занятости  на  полях.  За  запись  в  синодик уплачивали 25 – 50 копеек. За большую панихиду полагалось платить от 6 до 10 копеек. Заупокойные обедни, «третины», «девятины», «полусорочины»,  «сорочины»  обходились  крестьянину  от 8 до 20 копеек  каждая. Обычной платой было – 10 копеек. Деньги делились между всем причтом. Кроме денег крестьяне приносили в церковь калачи. За «сорокоусть» низшей платой являлся один рубль.

У крестьян не было обычая давать деньги на поминовение о здравии живущих и их спасении.

Если  крестьянин  не  имел  денег, то плата отчасти вносилась натурой. Давали горох, репу, редьку, клюкву, кисель, калачи, куриные яйца.

Другие расходы крестьян и доходы церковнослужителей.

При закладке новой избы крестьяне всегда звали священника отслужить молебен, иногда с водоосвящением, за что платили от 5 до 20 копеек.

Не  довольствуясь  доходами  от  обрядов  и  треб,  совершаемых в церкви, сельское духовенство пополняло свой бюджет тем, что объезжало селения своего прихода в большие праздники.  Синод  усмотрел  в  действиях священников   побирушничество и  при  выработке  нового  уложения  предложил  «запретить  священникам бродить по  разным  приходам для славления и со святою водою без позыву; а только позволить для славления ходить в  день Рождения Христова в своем приходе и других приходах к вкладчикам, детям духовных и прочим знакомым, а  в  Святую  неделю  со крестом и в день Богоявления Господня и в храмовые праздники со святою водою в одних только своих приходах».

Самый  больший  доход  священник  получал  при  «славлении»  в  Рождество  и Пасху.  В Рождество попу обычно удавалось «выславить» свыше 2-х рублей. На Пасху до 4-х рублей, да столько  же  двум  причетникам.