Faz-se pertinente observar que o verso “Pudesse eu”, que se repete ao longo das cinco primeiras estrofes, está no pretérito imperfeito do modo subjuntivo. Trata-se de uma construção utilizada na exteriorização de vontades, perspetivas e acontecimentos que estão condicionados a outro(s) fato(s). No poema, o desejo do eu poético está condicionado ao término da dominação indonésia, ou seja, a concretização do que almeja depende da soberania do Timor-Leste.

Por causa dessa construção verbal, o poema evoca certa nostalgia, mas com o intuito de prenunciar a liberdade e a felicidade de viver na ilha, usufruindo dos elementos, especialmente naturais que o Timor-Leste agracia, como os suspiros do mar, os quais podem ser entendidos como a sonoridade que o mar emana, além da brisa das ondas, das espumas e das conchinhas. Todos esses elementos concretos remetem a um elemento abstrato, retratado no poema como “o sono do mar”. É a paz que a memória do mar provoca para o sujeito lírico que testemunhou a guerra, os conflitos, a violência, mas que também testemunhou a harmonia.

A partir desse poema, as crianças são a mais pura e latente expressão da liberdade e da felicidade, desejos que não se limitam ao poeta Xanana Gusmão, mas se estendem a todas as crianças de Timor. A primeira pessoa que predomina no poema não limita a denúncia, não anula a resistência. Um leitor que desconhece a biografia de Xanana pode, num primeiro momento, interpretar o poema como uma escrita de autolibertação, mas uma leitura mais atenta, sobretudo a partir da 6ª estrofe, é capaz de perturbar o leitor diante das indagações direcionadas ao mar: “porque esperas?/ porque não dás?/ porque não sentes?/ porque não ouves?”61. E as perguntas, de fato, fazem o recetor pensar nessa possibilidade distante de o eu lírico estar com as crianças em um espaço de paz e harmonia. Os questionamentos quebram o ritmo dado à narrativa poética e iniciam outro momento no poema. A quebra é inclusive temporal, haja vista que na primeira parte do poema o pretérito imperfeito do subjuntivo dita a sucessão rítmica do poema. Após a divagação provocada pelas perguntas, o eu lírico volta a si, o que é percebido a seguir: “Imerso nos meus pensamentos/ fui subitamente estremecido”. A ausência de vírgula e o verbo no pretérito perfeito realçam a forma abrupta como o sujeito lírico foi atingido. Os próximos versos desvelam o que impactou o poeta. São os tremores do mar e as explosões do céu. A invasão indonésia e as atrocidades cometidas contra o povo timorense são as respostas que o mar não pôde dar ao longo de 24 anos de ocupação indonésia. E, por isso, as alegorias de paz, liberdade, harmonia e felicidade são transformadas na última estrofe em metáforas de destruição, de dor, de morte, o que se constata se os versos forem lidos considerando a elipse do verbo ser. Somente “as belas conchinhas” estavam a salvo da destruição. Elas continuavam belas e “desenhavam/ o destino da Pátria!”. O pretérito imperfeito do verbo “desenhar” denota uma ação contínua, mesmo no passado, o que suscita a esperança no plano real. Apesar das dúvidas, dos tremores, das explosões, do choro, da agonia, da destruição evocadas pelo vocábulo “pó”, do sangue e da morte, Xanana resiste; o eu lírico também.

Não é difícil perceber que o poema é sobre o espaço timorense, principalmente ao observar a colocação do advérbio de lugar, “onde” nas últimas três estrofes. Entretanto, o que pode definir a poética de Xanana como uma expressão da diáspora não se apresenta em elementos isolados, mas conjugados. Além de compreender que o livro Mar Meu foi produzido na diáspora, na Indonésia, os poemas versam sobre diversos temas que caracterizam o espaço literário diaspórico: referência aos fatores e aos traumas da guerra; apresentação de elementos que contextualizam a história do Timor de maneira fragmentada, não-linear, combinados com perspectivas psicológicas dos sujeitos diaspóricos e em situação de conflito; e a incidência de símbolos nacionais timorenses. Na pintura da página 69 de Mar Meu e nas seguintes, é possível vislumbrar esses elementos.

A ausência e o esvaziamento são manifestados por um artista diáspórico. A natureza timorense é retratada de maneira utópica, imaginada, haja vista que o espaço timorense havia sido modificado pela guerra com a Indonésia. As pinturas também podem ser compreendidas como pinceladas de memórias e idealização da terra natal. São paisagens que negam o encarceramento e recriam o espaço desejado, com casas e crianças. Em Xanana, as paisagens não são pano de fundo, estão em primeiro plano, como uma forma de revelar a importância do espaço timorense em suas telas. Embora seja possível notar a presença de crianças na figura da página 71 e na figura da página 47 de Mar Meu, não é a presença do homem que é retratada predominantemente nas paisagens de Mar Meu, e sim a ausência do homem.

A tranquilidade que as paisagens seguintes mostram é captada tanto pelo tema que representa quanto pelas cores que o artista utiliza. A paisagem mostra uma natureza preservada como uma forma de manifestar a apreciação e a sensibilidade do autor pelo natural. O conjunto de cores e elementos confere leveza à obra.

As estrofes do poema permitem aproximar “Gerações” de aspetos que fundamentam o jornalismo literário, gênero que potencializa os recursos do jornalismo tradicional, a fim de produzir textos que sejam capazes de proporcionar uma compreensão mais profunda do facto narrado. Nessa ótica, os fatos são apresentados de uma forma mais holística e mais humanizada, o que os torna mais perenes, isto é, acabam adquirindo uma longevidade literária. Essa mesma análise serve à poesia, quando esta se propõe a reapresentar fatos não ficcionais. Quando traumáticos, ocasionando a dor, o sofrimento e como expressão de injustiças e de violações aos direitos humanos, essa poesia pode ser considerada a materialização da literatura de testemunho. A poesia de Xanana é essa materialização por excelência.

Essa concretude da poesia de Xanana como pertencente à literatura de testemunho não elimina a possibilidade de considerar Mar Meu próximo dos aspetos que definem o jornalismo literário. Pelo contrário, pertencer à literatura de testemunho aproxima ainda mais. Trata-se de uma constatação que não é gratuita, considerando que Xanana também era jornalista e exercia o ofício em prol da causa timorense. Assim, fica evidenciado que seus poemas versam sobre fatos e cenas que a mídia, preocupada com o fato imediato e, muitas vezes, obediente ao texto padronizado, não conseguiu apresentar com a mesma sensibilidade, consciência e função social que a poesia de Mar Meu foi, e é, capaz de apresentar e/ou reapresentar.

Nessa perspetiva, “Gerações” pode ser tido como um poema-notícia, mas com o poder de dizer muito mais que os elementos de um lead. Essa potencialidade é possível graças a um recurso muito presente no jornalismo literário: a construção cena a cena ou cena presentificada. Por essa técnica, o escritor descreve cada cena com detalhes e pausas, remetendo o leitor ao momento presente do fato, como na cinematografia.

No poema “Gerações”, a técnica se materializa por meio de versos curtos, pela criação imagética das cenas, que são encadeadas até formar um todo significativo, composto também de unidades dotadas de significação. Tudo isso provoca no leitor uma sensação de que ele fora transportado para a cena. Talvez, essa possibilidade seja a expressão máxima da literatura de testemunho: fazer com que o leitor se torne, de certo modo, também uma testemunha.

O último verso da segunda estrofe (“a cena cruel”) indica que a cena será apresentada, mas várias subcenas podem ser visualizadas, formando uma única cena: 1) uma mãe gemendo; 2) seu corpo se contorcendo de dor no chão; 3) seu esgotamento; 4) o estupro coletivo; 5) a morte.

Há uma rutura entre a 3ª estrofe e a 4ª que pode ser comparada a uma câmara que se movimenta da subcena da mulher morta no chão para as crianças que presenciaram a subcena. Essa rutura é provocada pelo início de uma nova estrofe e pelo verso “enquanto...”. Outra subcena se inicia: “golpes de coronhadas/ se repercutiam/ nas gotas de lágrimas que iam caindo/ da mesma face das crianças”. Nela, o olhar é deslocado para as crianças que choram ao presenciarem a mulher morta. As lágrimas escorrem pelos rostos como golpes, porque são lágrimas de dor.

Na estrofe seguinte (7ª estrofe), outra subcena é apresentada. Dessa vez o pai, que não pôde fazer nada vendo sua mulher sendo assassinada na frente dos filhos. Nota-se que essas três subcenas acontecem simultaneamente, formando uma única cena. Cada subcena é construída a partir do direcionamento que o eu poético almeja para o leitor, que é guiado nessa cena-poema para ver e sentir, no plano da consciência, a dor e o sofrimento de quase 25 anos de dominação indonésia, lembranças que acompanham gerações.

Nas 8ª e 9ª estrofes, percebe-se um afastamento da cena apresentada anteriormente. Além do distanciamento físico, nota-se o distanciamento temporal, o que se confirma por meio dos versos: “As lágrimas secaram/ nas lembranças das crianças/ veio o suor da luta/ porque as crianças cresceram”. Apesar desse novo momento, no poema e na luta contra a Indonésia, considerando a data do poema (1995), a brutalidade, a dor, a violência não podem ser esquecidas. O eu lírico explicita com detalhes atos de violência que compõem a finalização do poema, como uma forma de relembrar o que acontecia no Timor, como uma maneira de continuar denunciando. É o fim do poema, ou melhor, dos poemas, já que “Gerações” é o último do livro. Entretanto, não é o fim da luta, o que o eu poético deixa bem claro no último verso-estrofe: “A luta continuará sem tréguas”.

Vale ressaltar que em Mar Meu cada um dos poemas e cada uma das pinturas têm vida própria. Eles têm uma força própria e peculiar. Não é possível hierarquizar os poemas e as pinturas em um sistema fechado, porque cada um tem o seu propósito. Contudo, o propósito do poema “Gerações” está muito atrelado à função que a literatura de testemunho tem. Trata- se da função de reapresentar os fatos traumáticos de tal modo que, ao terminar de lê-lo, a reflexão é o que sobra, indagando-nos, inclusive, se um poema pode ser constituído de elementos tão dolorosos.

Nesse sentido, o poema dialoga com a autora Jara (1986), porque os personagens desse poema sofreram a dor, o terror e a brutalidade da tecnologia do corpo. Esses personagens no poema “Gerações” são, sobretudo, as mulheres e as crianças, vulneráveis em uma ditadura, em uma sociedade, em um país dominado pelo terror. Assim, Xanana mescla uma linguagem metafórica com uma linguagem referencial, aludindo a fatos que aconteceram. Quando o eu poético diz “Nomes sem rosto/ corações esfaqueados”, é como se ele dissesse que não é preciso saber quem são essas mulheres. Não é preciso aqui apresentar os nomes delas. Elas existiram. O que tem de ser lembrada é a dor. Não ter a especificação dessa e de todas as mulheres do Timor não é motivo para se questionar a verdade que esse poema reapresenta. O que importa no poema é a dor, o trauma, a violação do corpo e da intimidade, a falta de liberdade, a injustiça, a barbárie: tudo o que não pode ser esquecido. “Gerações” é, desse modo”, um poema que reapresenta factos e, ao mesmo tempo, reflete lutas contemporâneas em todo o mundo, é um poema com a força para atravessar gerações.

Datada de nove de outubro de 1995, a carta possui uma informação que encerra a tematização da infância em Xanana: “Com a tua idade, quase todas as crianças em Timor-Leste participam já na luta, em todas as formas que lhe são compatíveis”. Trata-se de um trecho-testemunho que dialoga com depoimentos anteriores e posteriores, com relatórios, enfim, com a história.

Percebe-se, então, a preocupação de Xanana em tornar cada vez mais evidente esse tema, o que nos leva a depreender que o projeto de texto do autor era muito claro: denunciar e, consequentemente, chamar a atenção da comunidade internacional. Não é por acaso, inclusive, que essa carta está inserida em um livro de poemas. Não é por acaso que a informação sobre a participação das crianças na guerra está no segundo parágrafo. Não é por acaso que poemas são dedicados às crianças. Tudo compunha seu projeto ideológico, que não estava atrelado a somente “parar a guerra”, mas, também, a construir o nacionalismo de Timor-Leste.

Os estudantes, conforme Xanana, faziam parte dessa luta pelo nacionalismo, o que está explícito na carta. Em Timor Leste. Gerações de Resistência (1995), Steve Cox e Peter Carey retratam, literalmente64, como a resistência estudantil evoluiu na década de 1980, tendo, inclusive, o apoio de Xanana. Uma das crianças apontadas pelos autores é Donaciano Gomes, que, à época da resistência, tinha 14 anos. Considerado um dos principais líderes da manifestação estudantil durante a visita do papa João Paulo II a Timor, em 12 de outubro de 1989, Donaciano “foi posteriormente detido e torturado pelos indonésios antes de lhe ser permitido abandonar o país para o exílio em Portugal” (COX; CAREY, 1998, p. 39).

Nem todos os jovens, nem todas as crianças tiveram a “sorte” do exílio. Numa manifestação que era para ter sido pacífica, no dia 12 de novembro de 1991, jovens e “[c]rianças, algumas de oito anos de idade” (COX; CAREY, 1998, p. 59) foram mortos no episódio conhecido como massacre de Santa Cruz. Quando os manifestantes chegaram ao cemitério, os soldados indonésios “começaram a disparar indiscriminadamente contra a multidão. As pessoas procuraram refúgio, as crianças mais velhas protegiam as mais novas como se fossem os seus escudos enquanto o tiroteio continuava implacavelmente” (COX; CAREY, 1998, p. 63).

R – A poesia tem a subtileza de ir aos recônditos da alma... quando veio a invasão, a 07 de dezembro, com a descida dos paraquedistas em Dili, eu estava no lado ocidental da ilha, com as forças, a tentar impedir a progressão inimiga, por terra. Deixei uma filha de 1 ano e um garotinho de 3 anos de idade, em Dili, porque, desde ali, fiquei nas montanhas.

Vi mães com as crianças ao colo, em longas marchas, para evitar serem mortos por balas ou por morteiros... e muitas outras mães, enterrando as suas crianças que morriam de fome ou doença...

Depois de toda a população ter rendido ou sido capturada, as crianças, debilitadas pela fome e pela doença, eram os que mais sofriam com as mães...

Toda a luta de libertação tinha um sentido... criar um futuro melhor para Timor... e as crianças lembravam-me desse futuro, pelo qual os meus guerrilheiros estavam a doar a vida!

3. Falando nos seus poemas que compõem o livro Mar Meu. Poemas e Pinturas, eles foram escritos dentro da prisão ou você, antes de ser preso, já tinha escrito alguns poemas?

R – Antes da invasão já escrevera e mesmo publicara alguns poemas. No mato, também escrevi alguns; aqueles, no Mar Meu, foram escritos na prisão!

4. Porquê escrever poemas dentro da prisão?

R – Às vezes, não conseguia evitar que o meu pensamento voasse até às montanhas, onde os meus guerrilheiros continuavam a luta… assim, para além da missão de continuar a dirigir a resistência, através de contactos estabelecidos de dentro para fora da prisão, indo até para o estrangeiro, o sentir a luta e expressá-la de uma forma, que revolvesse o interior de mim mesmo, era como que libertar-me a mim mesmo da solidão e do confinamento.

5. O poema “Paz, ‘ngola!” alude à mulher negra. Por que lembrar da mulher negra em meio às atrocidades da invasão indonésia.

6. Falando em mulheres, vários poemas do seu livro são dedicados a três mulheres, sendo elas: Sandra Lobo, Marta B. Neves e Isabel G.. Por que essa dedicação? Qual a importância de cada uma delas no contexto da invasão indonésia? E hoje, o que elas representam para você?

R – Eu juntei estas duas perguntas, para facilitar a resposta.

Na prisão, comecei a receber cartas de solidariedade de pessoas, incluindo essas três mulheres.

À Isabel, como angolana que era, pensei que a melhor resposta seria dedicar uma poesia à mulher angolana! Ainda mesmo nas montanhas, eu acompanhava diariamente as notícias do mundo... Angola, tinha ficado independente em 1974 e, em 1975, Timor-Leste foi invadido, tendo iniciado uma resistência, mais longa do que a Luta de Libertação de Angola.

Percebi que, apesar de terem ficado independentes, continuavam em guerra, uma guerra entre irmãos. Na nossa guerra, vi o sofrimento das mulheres timorenses, nos primeiros 3 anos, em que toda a população estava nas montanhas connosco e, depois de a população ter sido forçada a render-se, as violações a que estavam sujeitas. ‘Paz, ‘ngola!’... foi como que um apelo à Paz aos angolanos!

Dediquei poemas a Sandra e Marta, porque eram duas jovens estudantes portuguesas, que me mandaram mensagens de solidariedade. Os poemas, como resposta, tentavam reflectir o pensamento, a emoção e algum ‘mistério’ que estavam implícitos nas suas mensagens.

7. Durante o processo de escrita dos seus poemas, você seguiu algum projeto estético? Você seguiu algum modelo?

R – Não sou poeta... mas já me expressava em vários modelos. Compus também sonetos e, antes da invasão, ainda no processo de descolonização portuguesa, publiquei uma série, denominada Mauberíadas, com o estilo das Lusíadas, de Luís de Camões. O grande problema é que perdi tudo... na guerra! Só não perdi os do Mar Meu, porque os mandei para fora.

8. Você considera os seus poemas como instrumentos de resistência? Porquê?

R – Pessoalmente, sim, mas não em termos de mensagem de luta! Digo pessoalmente... porque, em poesia, me expresso com um sentimento mais amplo, mas mais íntimo, do que em prosa.

9. Durante a escrita desse livro, você foi inspirado por outros escritores e/ou artistas? Quem?

R – Eu fui aluno do Seminário até ao 4º. ano e, depois tirei o 2º ciclo no Liceu/Ensino Secundário. Nestes dois estabelecimentos, fui praticando poemas e vários poetas portugueses influenciaram e ajudaram-me a desenvolver esta inclinação literária.

10. Você conheceu/ leu a obra de Carlos Drummond de Andrade antes ou durante a resistência? Quais livros ou poemas?

11. Como você analisa e avalia a obra, sobretudo, a poesia de Carlos Drummond de Andrade?

R – Infelizmente, não pude ter o ensejo e o prazer de apreciar e aprender com as obras deste grande escritor.

12. Para você, o que é a Literatura de Resistência?

R – Sinceramente, devo dizer que me apercebi desse conceito, depois de saber que, em muitos países, existem escritores que foram escrevendo, opinando, analisando, descrevendo e/ou interpretando os variados processos históricos. Para escrever sobre algo, seriam necessários, para além da pena, o factor tempo e, obviamente, o interesse ou dedicação.

Pode-se, consequentemente, dizer-se que, se por um lado, pode haver registros documentais sobre determinado processo, por outro, existe uma paixão de certos individuos que tentam expressar os seus sentimentos quanto a esse processo de luta. Timor-Leste tem um grande representante da literatura da resistência que é Fernando Sylvan. Mas, devo dizer, infelizmente não existe Literatura de Resistência em Timor.

13. Você considera que o desenvolvimento do sistema literário timorense tem como base/pilares a Literatura de Resistência?

R – Não, em todo o sentido do termo. Timor-Leste enfrenta uma situação singularíssima, com relação aos outros países da Comunidade da Língua portuguesa. Em 500 anos de colonização portuguesa, só 30% de timorenses tiveram acesso à educação, sobretudo devido ao facto de só se poder ir à escola quem fosse já baptizado e com nome português. E, para além de um Seminário Menor, só havia um estabelecimento de Ensino Secundário.

Só já nos inícios dos anos 70, é que se ofereceram oportunidades para alguns jovens timorenses poderem aceder ao ensino universitário, em Portugal. O resultado desta abertura foi que, depois da Revolução dos Cravos, a maior parte destes jovens se tornaram revolucionários e regressaram para iniciar a Luta de Libertação.

Os massacres cometidos em Timor-Leste, nos anos 1979 a 1981, foram como que orientados para acabar com o segmento da sociedade que tinha um maior domínio da língua portuguesa. Foi também fechada a única escola em Dili, que ensinava português. Este factor foi reforçado com a proibição de se falar português e a obrigação de se aprender e falar o idioma indonésio. E como os timorenses, mais aptos para escreverem peças ou artigos em português, não o fazem, hoje em dia não se pode dizer que o timorense adoptou, na sua comunicação diária, um só idioma. O própro Tétum, a língua franca de Timor, está a ser deturpado pelo uso também de expressões indonésias, e os jornais são uma verdadeira amostra desta ‘incontrolável mudança dos tempos’, que espelham bem o difícil processo de construção do Estado.

Da idade abaixo dos 40 anos, muito poucos falam correcta ou fluentemente o português. Existem já escolas a ensinar em português mas a maioria, não pode fazer o mesmo, porque os professores não dominam a língua e é o que acontece também nas Universidades, onde ainda usam a língua indonésia para o ensino, já que os professores foram formados, durante a guerra, em estabelecimentos universitários indonésios.

Por isto tudo, que exigirá décadas para se ultrapassar, não se pode realmente falar de ‘desenvolvimento do sistema literário timorense’, a não ser que timorenses, para cima dos 60, comecem a dedicar-se a escrever... porque escreveriam em português.

14. E quanto à língua portuguesa, ela é, ainda, uma língua de resistência no Timor?

R - Já não se pode falar de ‘lingua de resistência’, 19 após o Referendum.

15. Para você qual o papel e a função da literatura timorense em língua portuguesa na atualidade?

R –Quando, um dia, o sol despertar e acordar os timorenses que dominem a língua portuguesa e comecem a escrever artigos ou ensaios, de domínio político ou pedagógico, já se pode pensar que a literatura timorense em língua portuguesa possa vir a desempenhar um papel, não propriamente na atualidade, mas com uma maior expressão no futuro próximo.

16. Após a saída dos soldados indonésios, houve um processo de reconstrução do Timor com o auxílio da cooperação internacional. Como você avalia a interferência dos países membros da cooperação internacional no processo de desenvolvimento do Timor?

R - Sim e Timor-Leste ficou sob a administração transitória das Nações Unidas, a UNTAET, dirigida pelo brasileiro Sérgio Vieira de Melo. Foi assim um período de preparação dos timorenses para assumirem as responsabilidades num futuro Estado. Sérgio foi um grande amigo e desempenhou cabalmente as suas funções de Representante Especial do Secretário-Geral, até 20 maio de 2002, dia em que restaurámos a independência, em honra da proclamação unilateral feita a 28 de novembro de 1975.

Nestes 16 anos, a cooperação internacional tem sido magnânima, com incidência nos primeiros anos quando não tínhamos recursos financeiros. Agradecemos de todo o coração toda a atenção prestada pela cooperação internacional no desenvolvimento de Timor-Leste.

17. A escritora angolana Teresa Amal é uma das que defende a sua importância no processo de libertação do Timor. Em seu livro Timor Leste: Crónica da Observação da Coragem (2002), Teresa Amal diz que “ninguém lembrou suficientemente o quanto devemos a Xanana Gusmão e ao Povo Timor”. Você se sente satisfeito ou grato com a reação do povo timorense e da comunidade internacional em relação a tudo o que você fez pelo Timor? Você julga que cumpriu com a sua missão em relação à soberania do Timor-Leste?

R – Sempre acontece que pessoas, interessadas em interpretar situações que estejam fora do seu alcance diário, ficam emocionadas interiormente e se deixam transportadas por uma tendência pessoal para desenhar figuras que possam corresponder à sua imaginação. Fico grato pela observação da Teresa Amal, desejando-lhe tudo de bom.

Mas, verdade seja dita, apenas cumpri o meu dever e todo o mérito deve ser atribuído a este indómito, corajoso e determinado povo de Timor-Leste. As lutas ancestrais, promovidas por levantamentos e rebeliões dos diversos reinos contra o domínio português, eram uma permanente inspiração, que evocávamos nas situações difíceis para continuar a encorajar-nos na resistência contra a repressão de um grande vizinho, a Indonésia, apoiado por um outro grande vizinho, Austrália, em troca de partilha dos nossos recursos.

Quanto à soberania, mesmo desde os tempos da UNTAET (1999-2002), sempre levantamos a questão relacionada às fronteiras marítimas, porque entendíamos que a soberania só seria completa, quando detivéssemos o total controle sobre o território e sobre as águas que nos circundam. A Austrália, contactada, sempre se recusou a sentar-se à mesa. E, em 2016, decidimos fazer recurso ao único mecanismo, contemplado na Convenção das Nações Unidas sobre o Direito do Mar, para obrigar a Austrália a sentar-se à mesa.

Depois de um ano e meio de negociações, sob os auspícios de uma Comissão de cinco Juristas internacionais, neste processo obrigatório de conciliação, conseguimos a demarcação da fronteira marítima com a Austrália.

Sendo a primeira vez que esse processo de Conciliação Obrigatória foi posto em prática, sob a Convenção da ONU sobre os Direitos do Mar, o resultado foi um sucesso e, no passado dia 06 de março, foi já assinado, em Nova Iorque e na Sede das Nações Unidas, um Tratado sobre a Delimitação da Fronteira Marítima, entre Timor-Leste e a Austrália. Neste processo, pude ter a oportunidade de ser o Negociador Principal, por parte da equipa de Timor-Leste.

Hoje, estamos a encetar esforços para re-começar em breve as negociações com a República da Indonésia, para a delimitação das nossas fronteiras maritimas.

18. Como boa parte das demais formas de expressão e cultura da sociedade timorense, a imprensa do país desde a ocupação indonésia é também marcada por repressão e silenciamento, alguma resistência e coragem e, mais recentemente, regulamentação e gradativa difusão. A comunicação, portanto, nunca chegou a ser um elemento central em Timor-Leste, mas tem parcela de contribuição na luta contra os indonésios, no processo de construção da identidade, na denúncia ao mundo das violações cometidas em Timor-Leste e, após a libertação, na difusão das informações, na criação de um sentimento nacional e na defesa das línguas e costumes do país. O que o mundo ainda precisa saber sobre o Timor-Leste e os timorenses?

R – Bem, eu devo confessar-lhe que fui a muitos países na África, Ásia e Pacífico, independentes décadas antes da nossa resistência armada.

Em alguns, o conflito era ou é ainda devastador, em outros, não existia ou mesmo continua a não existir propriamente o Estado, onde não há democracia e os valores universais são apenas teorias, mesmo irrelevantes.

Em 2010, fomos anfitriões de uma Conferência Internacional que juntou vários países, enfrentando problemas ou dificuldades de desenvolvimento. E porque se percebeu que muitos desses problemas eram comuns a todos, foi criado o grupo que se denominou g7+. O ‘g’ pequeno representa o subdesenvolvimento desses países; ‘7’, porque inicialmente eram apenas 7 países e ‘+’ porque, posteriormente, mais países aderiram, sendo hoje um grupo de 20 nações, frágeis, em conflito ou pós-conflito, da África às Caraíbas e do Médio Oriente ao Pacífico. Afeganistão, Iémen, Sudão do Sul, República Central Africana, Haiti, entre outros. A moto adoptada por todos é: Adeus Conflito, Bem-vindo Desenvolvimento!

Temos trabalhado para pôr fim aos conflitos e para a mudança de mentalidades pelo compromisso de corrigir o ‘status quo’ prevalecente, tanto apoiando em processos de reconciliação como na realização de eleições livres e democráticas.

O Secretariado do g7+ está estabelecido em Dili, o Governo português concedeu-nos um espaço em Lisboa, onde temos um HUB que conecta com os vários membros do grupo. A Sierra Leone é a actual detentora da Presidência, que é rotativa e eleita em Reuniões inter-ministeriais do grupo. Todos os anos, os países reúnem-se em NY, na ocasião da Assembleia- Geral da ONU e todos os anos também participamos nas reuniões anuais do FMI e Banco Mundial para defender os interesses desse grupo, onde expressamos a nossa percepção de que ‘sem paz, não há desenvolvimento’, mas, ‘sem desenvolvimento, não pode haver garantia de paz’. Temos tido ‘problemas’ com as organizações internacionais e os doadores, pela errada aproximação que fazem, porque se recusam a abandonar a prática de ‘one size fits all’, que põe de lado as peculiaridades de cada realidade, as caracteristicas de cada sociedade, o que faz com que, ao invés de ajudar, arrastavam os conflitos.

Os contactos podem ser feitos através de: g7plus.secretariat@gmail.com – www.g7plus.org e www.facebook.com/g7plus

Um outro aspecto que poucos conhecem de Timor-Leste - a mais importante decisão que o jovem Estado de Timor-Leste fez, foi estabelecer, com ajuda da Noruega, um Fundo Soberano, para onde todo o dinheiro proveniente do petróleo era ali depositado, e só dali retirarmos para as despesas anuais, quando aprovadas pelo Parlamento Nacional. Há 4 anos, éramos o 3º. país no mundo e o 1º. em toda a Ásia a cumprir com os critérios estabelecidos pela EITI (Extractive Industries Transparency Initiative).

Compreendendo a necessidade de desenvolver o país, após dois anos de debates com a população sobre as potencialidades das diversas regiões, em 2011, o Parlamento Nacional aprovou o Plano Estratégico de Desenvolvimento para 20 anos, isto é, até 2030. E estamos neste percurso de desenvolver o país, a partir das infrastruturas básicas, como estradas, pontes, portos e aeroportos, electricidade, telecomunicação e água. As três grandes vertentes do nosso desenvolvimento são: o petróleo, a agricultura e o turismo.

Em termos do processo de construção do Estado, não estamos assim muito mal, comparando com alguns países da região. Somos uma sociedade democrática e os esforços para a consolidação das instituições do Estado continuam a merecer a nossa devida atenção.

Esperamos que, num futuro breve, Timor-Leste venha a ser um local de atracção turística, onde as pessoas possam vir descansar o corpo e o espírito!

Dili, 08 de setembro de 2018.

Xanana Gusmão