傳統社會與生活

原住民族的社會組織

原住民各族的社會組織不盡相同。有的屬於母系社會，家產由女子繼承，例如：阿美族、卑南族、噶瑪蘭族、撒奇萊亞族；有的屬於父系社會，家產由男子繼承，例如：泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、邵族、太魯閣族、賽德克族、雅美族。

狩獵

原住民狩獵時都是組成獵隊集體前往，很少單獨行動。各族都擁有自己的獵區，不可相互侵略。狩獵對原住民而言是大事，有諸多禁忌，例如：喪家或孕婦不能出獵、婦女不能碰觸獵具等。

圖2 排灣族頭目在登基典禮備手語冠冕、權杖、禮刀等；頭目夫人則是陶甕、琉璃珠、百合花等物品。

圖4 阿美族的年齡階級，依照長幼與生理發展情況，分級並給予適當的職務。在年齡階級制度中有嚴格的分工制度，下一階級者必須服從上一階級的教導，如果違背，同一階級的同伴也會受到處罰；如果有獎，也是以一個階級為單位。經過如此嚴格的訓練，不但有助於阿美族的歷史文化傳承，也使得青少年得以養成自我控制能力，成年人能負擔起社會責任。

圖5 泰雅族的共食組織稱為qutux niqan。qutux是「一個」或「單一」的意思，而niqan是「爐灶」的意思。qutux niqan意近於部落族人一同吃飯，其內在意涵指的是一個透過共同飲食所形成的泰雅族共食組織，為泰雅族傳統社會組織中最具凝聚力的組織團體。

圖7 漁團組織，同時也是一個祭祀集團，是一個雅美族(達悟族)人中非常重要的組織，由於個人或家族捕魚相當費力而且漁獲量較少，所以自然的由地域中的族人結合成若干小組，一起祭祀一起出乘捕魚，並將漁獲均分。這種方式象徵著其族群社會中的互助精神與共享制度。

打耳祭

打耳祭多在4月底、5月初，祭品一定是獵物的耳朵，其中以鹿耳最佳，因若能獵獲體型壯碩的水鹿，就是真正的布農英雄。祭典正式開始前，男子會上山狩獵，女子則在家釀酒。祭典當天，祭司們會為獵人們祭獵槍、獵骨，祈求豐收；之後依序由長老、男孩與成年男子舉行射耳儀式，分食祭肉；祭典最後是「報戰功」，大家一起飲酒同歡作為結束。

男尊女卑：男子的地位尊貴，女子地位則卑微。

修身：涵養德性以提升自身的品德修養。

圖1 族譜，又稱家譜，以父系家族世系、人物為中心，記載一個家族的源流和遷徙，另還包含家族的繁衍、族規、家約等。

圖1 漢人家族的宗教活動包括祭祀或修建祠堂、墳墓等。祭祀活動通常由族長率領族人進行。

仰賴同鄉互相照顧

清康熙年起，移民數量逐年增多，期間雖然也有舉家或同族人相伴赴臺的，但由於清朝嚴格限制攜眷入臺，同宗族遷移臺灣的人數畢竟有限。初到臺灣的移民不得不依靠同鄉或同府縣的關係，才能聯手開墾荒地和抵禦外人的侵擾。(資料來源：彭文宇。1998。《閩臺家族社會》。臺北：幼獅。頁7～9、80～81)

祭祀團體

同姓的人認為他們有共同的祖先，留著相同血液，彼此關係非異姓人可比。基於這種理念，宗親會等祭祀團體是臺灣社會普遍存在的社會組織。他們祭拜同姓的祖先，有一種是遠在中國的祖先，稱為唐山祖；最早來臺灣的祖先，稱為開臺祖。

六桂宗親會

「六桂堂」源於福建，盛傳臺灣，遠播東南亞，已成為一種特殊的文化現象。六桂聯誼活動在海峽兩岸和世界各地非常活躍，宗親組織分布世界各地，形成異性連宗的典範。

「六桂堂」之稱始見於於西元960年以後，其因由緣於歷史上一段悲壯的傳說和亂世避禍、權益之計與盛世興起的家族史。

相傳在遠古國亂時局，有一位翁姓武將與分屬江、洪、方、汪、龔姓氏的五名武將義結金蘭，共同出征，為國效力。殘酷的戰爭使這五位異姓兄弟先後為國殉職，唯有翁姓武將得以衣錦還鄉，成為翁氏先祖之一。

自翁氏始祖翁溢傳至第34世為翁軒，在中唐時期官任閩州刺史，因喜愛閩境山川景致而開基於閩，成為翁氏開閩始祖。翁軒長子翁何到莆田創基奠業，卜居莆田福興里竹嘯莊，為莆田一世祖。翁何的五世孫翁乾度（翁氏39代，西元898—951年）官拜閩國補闕郎中，娶妻林氏，生有六子。

其所處年代適逢中國歷史上的「五代十國」大混亂時代的末期。在五代後晉太祖天福年間，閩國被南唐 吳越瓜分而亡。翁乾度不但曾在閩國朝中為官，其堂叔翁承贊還是王審知朝中宰相。因此，為避國亂，翁乾度攜眷歸隱莆田竹嘯莊，但亡國之臣處於亂世之中，時常危機四伏，難以潔身自保。為免于賈禍亡族，欲將六個兒子分姓，以便在不測之局時留其根脈。因受翁氏先祖與前述五姓結拜傳說影響，也為紀念先人，翁乾度便將六個兒子分襲此六姓。其長子處厚分姓洪氏、次子處恭分姓江氏、三子處易仍襲本姓翁氏、四子處朴分姓方氏、五子處廉分姓龔氏、六子處休分姓汪氏。

(資料來源：江藝平。2010。〈六桂堂文化的形成與發展〉。收於《第二屆海峽百姓論壇論文選》

http://john380920.blogspot.com/2015/10/blog-post_4.html)