問禮堂

問禮堂位於新竹縣竹北市的六家地區，是新竹縣縣定古蹟，為當地林姓宗族處理各類事務的場所。林姓的祖先在清朝，從廣東省渡海來臺開墾，從彰化縣的鹿港移居此地，修築六張犁圳、創建善慶堂，之後再興建四合院的問禮堂。

問禮堂是宗族的商議事務場所，堂前廣場也是六家地區晒稻子的場地，因此問禮堂可說是六家地區、林姓聚落的中心。

(資料來源：改寫自「新竹縣政府文化局」網站)

問禮堂的典故由來

《論語》上記載，林放問孔子禮的根本是什麼。孔子說：「你問的好極了！依禮而言，與其過於奢侈浪費，寧可節儉樸素。辦理喪葬大事，與其過於注重形式與外表的繁文縟節，寧可內心哀戚。」

( 資料來源：http://www.epochtimes.com/b5/6/8/21/n1428341.htm )

論語八佾: 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

部落

部落為原住民各族最基本的社群自治單位，隨著相同地域而組成的原始政治組織。部落之上還有領導團體，例如：部落會議、長老會議等，處理部落公共事務、決議各項政策等。(資料來源：陳雨嵐。2004。《臺灣原住民》。臺北：遠足。頁47)

圖1 鄒族長老共同主持的長老會議是鄒族部落的最高決策單位。鄒族的頭目依長老會議的指示分派工作，賦予每一個家族責任與義務。

圖3 邵族女祭司被稱為「先生媽」，作為族人與祖靈之間重要的媒介，主導各項傳統歲時祭典與其他儀式，是邵族社會中，文化和母語最重要的傳承者。

「共食團體」組織

泰雅族共食組織，又稱為共食部落，包含族人共同聚集一起吃飯的意思。共食組織為泰雅族傳統社會組織中最具凝聚力的組織團體。

圖6 排灣族部落若有嬰兒剛出生，族人前往道賀時會說：「感謝你為我們的部落生下一個健康的孩子」，這個孩子不只是屬於孩子的家族，同時也是全部落的孩子，所指的意思是將來部落的人要一起教養這個孩子，為這個孩子的身體與心理健康、成長一起努力，一起分享孩子的教養責任與成就。孩子在全部落族人的照顧、監督與教育之下，自然不易產生偏差的行為，也不會淪為孤兒，相對的也讓孩子養成對部落中所有長輩的敬重，因為每一位都是他的父母與老師。

祖靈

許多部落都肯定有靈魂的存在，因而發展出各式的靈魂信仰，並將靈魂區分成善靈、惡靈、自然靈，而祖先的靈魂通常被視為善靈，有些族群將祖靈轉化為具象的物，例如：魯凱族或排灣族的祖靈柱；有些族群則是在神話及傳說裡呈現許多關於組訓誡，並在日常生活中將人與祖靈的連結，具象化成各式儀式，以祈求平安、豐收，例如泰雅族的祖靈祭，以及邵族的祖靈信仰皆是宗教生活的核心。

公媽籃

「公媽籃」是邵族的祖靈籃，裡面裝有祖先的衣服和飾品。凡遇重要祭儀、新居落成、生病醫治等都需祭祀公媽籃。祭祀工作是交由「先生媽」負責，先生媽即祭司，都由女性擔任。

「天下第一家」指唐宋時期的江州義門陳氏。創造了十五代、3978口、歷時三百三十二年聚族而居、同炊共飲、擊鼓傳餐、百犬同槽、孝義傳世、耕讀傳家、家無私財、族產共有、人無貴賤、共同勞作、平均分配、和諧相處的人間奇蹟，成為中國封建社會人口最多、文化最盛、和諧團結最緊密的大家庭。唐僖宗李儇於公元884年御筆親題「義門世家」；宋朝多次旌表，帝王將相名流紛紛題詞賦詩。內待裴愈奉旨賜書並題詞曰：「天下第一家」。後宋仁宗以弘揚孝義為由下旨分家。《中國姓氏通書》譽為：義門陳氏天下奇，百犬同槽奇中奇。1996年，被世界吉尼斯記錄所確認。現在陜西鎮安高峰鎮有陳氏村落，每家貼有對聯「三千六百口天下第一，同居五百載世間無雙」，風氣很好。(百度百科──天下第一家)

長幼有序：年長者和年幼者之間，講求先後尊卑。

齊家：整治家政，使家中成員親愛和睦。

圖2 藉由家譜世系的關係圖，可以了解家族有哪些成員，以及家族過去的點點滴滴。而此種關係圖在西方則稱為家庭樹。

族長

家族組織在其內部領導階層的管理和控制下，得以正常運行並發揮作用。這個領導階層即是族長，族長所擁有的權利就是族權。通常推舉德高望重的人出任。(資料來源：陳支平。2004。《五百年來福建的家族與社會》。臺北：揚智。)

圖3 一個家族會有共有財產，成為「族產」，項目包括土地、房屋，甚至水利設施等。族產的存在不僅聯繫所有族人，也讓家族制度得以運作。

開放家眷來臺

清乾隆、嘉慶年間，移民大量湧入臺灣。不但福建沿海百姓渡臺，福建內地的客家人也紛紛移民臺灣。這時期的移民成員結構就較能見到丈夫攜其妻、舉家遷徙或親族相伴等形式。

圖1～4均為嘉義黃姓宗親會的相關活動照片。藉由同一個宗親會的活動照片，可以了解宗親會的運作內容包括出遊、祭祖與頒發獎學金等。

先民從原鄉來到臺灣

清朝的移民潮中分為3大族群：泉州、漳州和客家人，其中以泉州人數最為眾多。自古泉州人便善於經商，所以當時多聚集在港口城市(一府二鹿三艋舺)從商；漳州人擅長農耕，多聚集在臺灣中部、西部平原和宜蘭平原務農；客家人在中國時即居丘陵地，熟於此地形的開發，梯田便是由它們引進，主要居住在桃竹苗、花蓮和高雄等地。

圖2 藍染的染料是一種名為「大菁」的植物，早期的三峽除了是大菁的主要產地之外，外加境內的三峽溪可用來漂、洗布，又可藉由水運便利的淡水河將布料銷往大陸，因此染布業相當發達。

先民引進

清朝統治臺灣初期，漢人渡海來臺後，往往同鄉人聚居在一起，並且建築廟宇供奉共同信仰的神明，祈求平安。由於移民們的祖籍不同，供奉的神明也就有所不同。

王爺

早期臺灣環境惡劣，瘴癘瘟疫橫行、天災水患不斷，老百姓生命財產飽受威脅，認為都是邪魔妖道鬼怪在作祟。而王爺被認為可以驅除瘟疫、保護鄉里，於是在民間形成興盛的王爺信仰。

圖2 開漳聖王是唐代的武將，本名陳元光，被朝廷命為元帥，率軍平定漳州七縣。陳元光到任後安撫教育百姓，建設鄉里，使得漳州人十分崇敬陳元光。其死後被封為，「威惠聖王」並建廟祭祀，後人尊稱他為「開漳聖王」。

圖4 臺南市北門區的南鯤鯓代天府，供奉李、池、吳、朱、范等五位千歲，是臺灣規模最大的王爺信仰中心之一。王爺信仰是明朝與清朝時，漢人移居臺灣引進。由於「王爺」即「千歲」，因此南鯤鯓代天府有五個姓氏的神明，被稱為五府千歲。

阿美族少年

成年禮是阿美族重要的祭典，目前花蓮縣吉安鄉每7年舉行1次這項傳統活動。

圖1 抓周是一種傳統的生命禮俗。家長會把事先準備好12到14種物品，例如：書本、聽診器、元寶、吉他等，放入米篩中，再把孩子放到米篩中央，讓孩子自行去抓取篩中的物品，以此來研判或預測他未來的命運及性向偏好。

圖3 阿美族舉行成年禮時，青少年們會身穿白色衣配合習作褲，綁上生薑葉編織的頭帶。白色象徵純潔沒有受過汙染的生命，生薑則是驅邪避禍，並可用來拍打驅策不得偷懶。

圖4 男方抵達女方家迎娶時，將帶來的供品敬獻女方神明和祖先。新娘再由媒人牽引出大廳，由女方舅父或長輩點燭祝福，敬告女方神明和祖先，新郎、新娘並拜別父母。

圖5 盪秋千，是秋千下婚禮的最高潮，象徵部落傳統領袖的的江山與尊榮，同時也象徵著新娘的貞潔，是排灣族婚禮非常重要的環節，一對對新人在秋千下互許承諾，約定要一生一世幸福。

圖2 農民利用秋收至隔年春耕的裡作期間種芥菜，待長成後冬陽酥暖之日，將芥菜一一砍下就地曝晒，曝晒時間依芥菜本身大小不一及日照充足與否而不同。酸菜及梅乾扣肉中的梅乾菜就是由芥菜加工而成的。(資料來源：行政院客家委員會)

「鹹」、「香」、「肥」

客家菜以「鹹、香、肥」為特色是生活環境所造成。早期客家人拓墾的地方多是貧脊荒涼的地區，生活不容易。由於體力勞動特別需要熱量，所以需要吃「肥」的東西；因為做辛苦的勞力工作會流很多汗，需要大量鹽分補充，因此需要「鹹」的食物；而「香」的食物增加食慾、耐飽，因此客家人也喜歡吃「香」的東西。

泉

泉州背山靠海，氣候溫和溼潤，土地富饒，特產眾多，尤以海鮮和山珍著稱。泉州人不喜油膩辛辣，偏愛酸甜，泉州菜多以造型精緻美觀、味道清淡鮮美見長。

圖5 為日本時代的印刷明信片，圖中排灣族男女，站在石板屋前排滿獸骨的棚架下，手中持木杵，正在搗木臼中的小米；木臼旁有一小孩，坐在木椅上觀看搗米。