覺醒之心的行動指南

智者聽到暗夜裡有人嘆息：闖蕩世間好比赤足走在戈壁，遍地熱沙、荊棘、礫石、蛇蠍，如果能找到一塊鋪天蓋地的皮革，叫問題看不到碰不著該有多好？可是智者 說，這不可能，也不必要，找一塊小小的皮革護住雙足就儘夠了。要走上戈壁，就穿上鞋！要面對世間的挑戰，就調伏自心，安住當下，不再妄想從外界因素下手能 徹底解決問題！〔註1〕

《入菩薩行》中像這樣鮮活的妙喻俯拾皆是。自利利他的菩薩行任重而道遠，譬喻卻神奇地將施工藍圖頃刻化為腳下堅實的路面。

歷來論典多為闡發正見而造，《入菩薩行》是少數洋溢宗教情操的論典之一。知性說理與軟性訴求交互出現；時如低眉菩薩，激勵向善，時為怒目金剛，恐嚇不可為惡，菩薩以智導情，誰曰不宜？其中反複申辯，有問有答，讀之如私淑老師座前，醍醐灌頂。

論師寂天菩薩，原是南印度賢疆國（Saurastra） 太子，俗名寂鎧，生於西元七、八世紀之交，在登基前夕閃電告別了王室生涯，捨棄所有既得利益，沿著悉達多太子的足跡，踏上修道之旅，終身遊化，施展神變， 力辯外道，傳奇事蹟不絕。他先前在東印度那爛陀寺出家，成天看起來無所事事，其實當時正獨力彙集一百多部經律論的精義，編著了《一切學處集要》、《一切經集要》，史傳上說他是「內勤修學，外示放逸」。後來，《入菩薩行》的宣講也充滿戲劇性。他在各方等著看笑話的心理下開講《入菩薩行》千頌，從內心深刻悲智 境界所流出的優美頌體，前無古人，僧眾嘆服之際才恍然大悟，這名「懶」僧其實是位特立獨行的「酷」僧。本論由印度一路傳誦到西藏和中土，無數暗夜嘆息的心 靈因此乍見光明，無數已套上皮靴的勇士因此踏出更雄健的步伐。

貫穿本論的主題是菩提心，也就是以覺醒的心體證至深實相，利益無量眾生，本論指導初發心菩薩如何踏上菩薩之旅終至成佛，是有方位座標、有等高線、有通往菩提心條條大路的地 圖。偈頌文體簡短易記，背誦之後，便成了口袋地圖指南，可一路隨時掏出應用，達賴喇嘛總在生命低潮之時，引用「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。」〔註2〕來自我策勵：去看看眾生誰無憂惱？別被一己的痛苦綁死，這樣他便可以承擔更多的痛苦。譯者個人在難關當前之際，也經常咀嚼「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」〔註3〕的深意，笑自己忐忑的內心在緊要關頭不做有益之事，反倒做起無益之事來了。

賦予時代精神，代代有明師

本論於西元十一世紀被譯為藏文，藏傳佛教四大教派皆研習教授，西藏大成就者巴楚仁波切，在感動之餘，發願宣講本論一百零八遍。自阿底峽、宗喀巴以降，乃至近代達賴喇嘛、倫珠梭巴格西等大修行人，都曾宣講本論。如石法師參考藏文，侈譯成中文偈頌，彌補了趙宋時天息災譯成《菩提行經》，漢地卻幾無流傳之憾。本書頌文則完全根據英文本譯成，與藏文本容或略有出入。

佩瑪‧丘卓早在《轉逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》〔註4〕一書中，便已將《入菩薩行》的精神略為闡述，不妨視為本講記的姊妹書。她以現代言語詮釋古老智慧的風格，是中文讀者所熟知的，她講授本論更是意在「為廣大讀者、甚至對佛法一無所知的人們接受」，她幾番強調「沒時間再等了」。因此，譯者在翻譯過程中時時謹記要呈現親切的面目，以使閱讀自然順暢，然而何處採用佛法語彙卻不構成障礙，何處運用日常語言卻不失準頭，頗費斟酌，今語體頌文部分不避名相，力求精簡， 講記部分則多用口語，求其親切。

若有人因本講記而受益，一切功德屬於寂天菩薩、歷來弘揚本論的大德以及講者佩瑪‧丘卓；若有譯不到位，粗窳疏漏之處，一切過失歸於譯者；若有任何功德，願迴向眾生菩提心普皆覺醒！

【註1】 見《入菩薩行》5.13, 5.14。

【註2】 見《入菩薩行》10.55。頌文引用如石法師譯注之《入菩薩行譯注》，2008年。

【註3】 見《入菩薩行》6.10。頌文引用如石法師譯注之《入菩薩行譯注》，2008年。

【註4】心靈工坊出版， 2002年。

【編按】譯者因翻譯本書而榮獲2009年台灣金鼎獎最佳翻譯人獎，本文原載於菩提學會yahoo blog，11/30/2008