止觀的過程

http://www.mahabodhi.org/MP3/2006/20061102.mp3

止觀與解脫

《法句經》說：

「 若常住於二法，婆羅門達彼岸；

所有一切繫縛，從彼智者而滅。」

((384) “When a holy man has reached the summit of the two paths (meditative concentration and insight), he knows the Truth and all fetters fall away”) (4)，

是說有智慧的沙門、或是婆羅門，應該是關於兩種法：「止」與「觀」的專家；用他們的智慧眼，瞭解所有的結、心的束縛，以止的智慧、和觀的智慧解脫它們；

止觀的過程即是解脫心的過程，兩種智慧包括了解脫的智慧。所有佛教的法門都是學智慧的法門；特別是止觀的智慧，止觀的智慧包括所有佛學的方便：戒學包括於止觀學、波羅密學的目標也在止觀學裡。

止觀學可分為四個範圍：

1. 定學(禪學)

2. 智慧境界學 (名色法學)

3. 緣起學

4. 觀的過程

成就四個範圍即成就解脫的智慧，今天主要講定學的範圍。

在《阿毗達摩》止的範圍提到八種Samadhi(奢摩他；等持)：八解脫(1)、八勝處(2)、十遍處(3)等。

定學是如實觀的條件

為什麼定學是如實觀的條件？心先要遠離「五蓋」(貪、嗔、昏沉、掉舉、疑)，才能清淨，才能有力量，否則境界會模糊，我們無法深入觀的境界。學習八種Samadhi，才能培養、增強心的力量。

禪定的心即是「色界」、「無色界」的心，與普通日常生活裡的心不一樣，禪定境界是心專注所緣的境界，不改所緣，若無法深入智慧的境界，便無法解脫，禪定的心，是連續不斷的在一個所緣，此為原始佛教「禪定」的意思。

佛陀的時代，居士和出家眾都很努力學習心的能力，現代人輕視心的力量，所以境界越來越亂。以前古人特別強調定學為心的力量，為智慧的基礎，在印度佛出現以前，禪定的境界是很普遍的。

禪定境界所緣，梵文巴利文稱為「業處」：「努力的地方」，修止觀的過程，一定需要止的業處，與觀的業處，兩種業處包含止觀學，《清淨道論》說明定學靠四十種定的業處(5)，《阿毗達摩》也有說明業處(6)，外道也有業處。

四十種業處的修行、修禪定的過程是培養「禪相」(nimitta) 的過程，使心沒有散亂，例如，十遍處：青、紅、赤、白、地、水、火、風、虛空、光明，均具有禪相。其他如十不淨觀，三十六處不淨觀等也有其禪相。

以安那般那念為所緣

其中「安那般那念」(ānāpānasati)是最為有名的培養禪相的過程；在南北傳佛教是最有用，最有智慧的法門，《俱舍論》稱其為「智慧清淨」。現在我簡單說明安那般那念成為智慧清淨的法門，也勸告大家要修學此一法門，以安那般那念、或是數息法門可以磨練我們的心。

安那般那念修行的關鍵在於我們的心專注於呼吸，不離呼吸所緣，以深入培養禪相的過程，呼吸一方面靠「心」(名)，一方面靠「身體」(色)，此二法又與先前提到修止觀的第二範圍「名色法」有關，名色分別，可用一個呼吸所緣來學；

這世界的真實經驗除了觀身、心二法外，沒有其他法，否則，觀身心以外是為外教。呼吸反應身、心二法兩方面互相的關係，所以若注意呼吸時，全世界真實的經驗，即可由一個所緣而了解；條件是我們學止觀的智慧、四念處的智慧觀呼吸的過程。

培養五根平等得到心的功德

第一條件是克服懶惰、失念，在此情形下，可漸漸看到怎樣才是「念」是智慧所重要的因緣，用念觀呼吸，學念的過程，包括學智慧的過程，若觀於呼吸的智慧增加，呼吸的品質亦改變，心也改變，如何了解? ，

《清淨道論》說，需以「熱誠」克服，穩定的作意，看我們的呼吸，漸漸可看到呼吸變的更微細，因熱誠能感到法喜，繼續以法喜，心的境界、呼吸更微細，最後若能「捨」此微細的心、法喜、輕安，就能感到更微細的呼吸、更微細的心。

所有的禪定境界，都要有捨，若能捨所緣，微細的心就變成「平等」的心，亦即三昧，等持，要得到心的功德，特別要學長的、短的、入息、出息的過程，要培養五根平等，攝受五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)(7)，培養其平等。

在(呼吸)上觀長的或短的入息、出息要用「信根」，叫做身見，不斷的身解行，就能深入微細的心、微細的呼吸境界，調信根，智根見呼吸平等，不斷見到呼吸的品質。

「念根」見到長短息，若呼吸明顯，別的所緣即不明顯，禪定時念根不離所緣，只有不離所緣，才能得到止觀的功德，沒有散亂的心才有「定根」。

定根過強則出現昏沉，念根要調定根，「精進根」則努力在業處(長短息)，若努力觀呼吸不離，心就不生不善法，??，禪定的過程需「尋」法、不斷思惟所緣，若不斷尋、觀察呼吸，才是調呼吸。

念的另一功能是調精進努力平等，心的功德要統一在一個所緣，否則不能深入禪定的境界，另一條件是「多修」、「常修」，要習慣此法門，才能深入禪定。安那般那念如此修，即為入禪定境界法門。

其他定的業處，也可以依此要領修，例如選擇「慈悲觀」，那我們就要不斷注意所緣。若心的功德不明顯，禪定就不明顯；心功德成熟，禪定才成熟。禪定也許要修很多生，佛的禪定比目健連還深，菩薩又比羅漢高的多。

Shared publicly

學禪定要離開五蓋

學 禪定要習慣用功，每天要熱誠的不離所緣，每天用功，深入無散亂心的境界。若習慣於清淨的境界，就容易起觀。若不知觀法，也不容易，若智根高，(定)可自 學，觀則需善知識；修定、修觀條件是「心清淨」、無散亂，心清淨就是沒有五蓋，要處理五蓋，若我們的心仍與五欲相應，那就無法深入禪定。

貪欲包括欲界的所緣，但想要獲得禪定的欲望是對的，要減少無明，學禪定的過程，培養法喜，若無法喜就會尋找五欲的快樂，生命的目標是以禪定的快樂取代五欲的快樂，佛也說捨粗樂，求微細的樂，解脫的樂是最微細的樂。

原始佛教特別強調這一個道理，要深入第一禪定樂，像肥皂粉抹在全身，離五欲的樂，深入二禪就不會執著在初禪，受想滅定的樂，解脫的樂是最微細的樂，條件是了解清淨，沒有五蓋的心。

學禪定是要離開五蓋；五蓋的第一蓋是「貪欲蓋」，離開欲界要磨練我們的心在定業處上，定根入色界需要禪智，若定禪智明顯，貪欲就不明顯，若不學禪定，就不能了解心的散亂。

喜歡好吃、好色沒有什麼不好，但無法提升到色界，若定根明顯，才能離五欲所緣，歡喜禪定的境界比喜歡五欲的境界微細很多，培養定根是學禪定最重要的條件，心既離散亂，那之後的四種蓋即不影響我們，因定力不夠後四蓋才影響我們。

佛 說無五蓋的境界為：五蓋蓋住菩提樹，使心境不清，若有貪欲蓋則有債(業)，就無法出此世界塵勞，貪欲蓋就像鐵蓋住黃金，若喜歡任何世界的所緣，就討厭別的 所緣，若以為一個美的所緣，貪欲，別的所緣就會干擾；有喜歡，就有不喜歡，出離喜歡，就出離不喜歡(嗔、討厭的心)，若深入法喜的境界，就不會為嗔所緣， 觸的所緣，即不會生嗔。

佛又比喻無五蓋的心為乾淨的水，可以見到水底，若有貪欲蓋，心的水就有染，嗔蓋像心水滾沸，亦不見底，無法入禪定，無法如實觀。喜歡或不喜歡欲界所緣為第一、二蓋，

以「尋」對治昏沉蓋， 以「法喜」對治掉舉蓋

第 三蓋「昏沉蓋」: 由於只注意專心所緣，調不注意欲界所緣，不求未來、過去所緣，因為智慧不夠，容易昏沉。由於舒適的感覺，而忘記所緣，感到無聊。其對治需以「尋」調整，精 進過強則造成「掉舉」(第四蓋)，貪蓋、嗔蓋均為掉舉，心不安故掉舉，心不滿意故掉舉，有「樂」掉舉就不明顯；昏沉蓋好像薪水有海苔蓋住，掉舉蓋好像水有 波浪。

第五蓋是「疑蓋」：疑是好法，可以幫助我們深入修行，若不懷疑世間法，不會想要修禪定，所以疑是必要的，但是若已了解境界，疑則是障礙，疑是不能決定，若不能決定境界，就不能入禪定，不疑才能不離所緣，離五蓋，才能入禪定，分別禪定境界。

有兩種禪定：「世間禪」與「出世間禪」，世間禪定的所緣與心均為無常，出世間禪於定中修觀，定裡觀無常，定中敏感，可觀的清楚，了解定的境界。前面說到，第二範圍是分別名色的智慧，前提是離開五蓋，才能了解世界真實的經驗，才能解脫，平常觀的所緣，並非真的經驗。

我們所執著的所緣，汽車、房子並非真的存在，只是概念，或是人類的業感，動物如貓狗等對那些所緣並沒有感覺，如美金紙鈔是綠色，動物們只有觸覺，不會對面額一元，或是一百元有不同的感受，亦即汽車、房子並非客觀的經驗，而是主觀的經驗。

解脫心的束縛要靠如實觀─空、名色、五蘊

解脫要了解空，要了解智慧的境界；即名色、五蘊、十二處、十八界等，最重要的是要離五蓋，再了解什麼是真實世界的經驗，解脫心的束縛，不管南北傳佛教，都說明空、名色、五蘊。

空本身只是抽象概念，要從五蘊了解，名色學也是空的瞭解，所有的眾生都在五蘊境界，只因業的不同而分別，例如人與動物都有五蘊境界，狗聞觸錢的感覺、味道與人類一樣，只是人有執著，看到不同的數字有不同的反應，只因業不同，心不同，世界就不同。

Q: 色界 ?

A: 色界是微細的色，四大微細，光明沒有臭味，而欲界四大粗糙，所以天人不喜歡欲界，必先厭離欲界，才能入色界、無色界，培養無散亂的心，平常就要做功夫察覺去除五蓋。

Q: 五蓋的疑與初果的疑有何不同?

A:初果斷疑，是直接觀到解脫的所緣，五蓋的疑是對境解沒有勝解；心要微細，就必需持續不斷的停留在所緣附近，才不會分心去注意別的所緣，才能微細。

Q:面對美食如何厭離貪欲?

A: 好吃的東西沒有錯，是「貪欲」不好，(修了禪定)微細的心才能看到貪欲，知道貪欲的麻煩，只有敏感的心才能了解苦。

參考資料

(1) 八解脫(梵語asatu vimoksah),又名八背捨,就是八種背棄捨除三界煩惱繫縛的禪定http://www.bya.org.hk/life/medit/medit16.html

(2) 八勝處 http://www.bya.org.hk/life/medit/medit17.html

(3) 十遍處 http://www.bya.org.hk/life/medit/medit18.html

(4) 法句經http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/DhP_Ven-c-f.htm#a26

(5) 《清淨道論》四十業處 http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/024/397-492.htm

(6) http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Abhidhammattha-Sangaha/Ven-Bodhi-2-Dhammagavesaka/vaggo9.htm

(7) 「信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正勤。念根者，當知是四念處。念根者，就是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦」(雜阿含六六九經)

【編按】本文原載於菩提學會yahoo blog，1/10/2007