印公與我的因緣（摘錄）

印順導師是我受具足戒的得戒和尚，這是 我一直以來都覺得是一生中最光榮的一件事。對出家人而言，受具足戒是最重要的大事。若能從一位德高望重，又有真學實修的高僧處得戒，當然是殊勝因緣。印公 是一位很特出之佛法研究者與實踐者，能廁身其門下為戒弟子，我相信是我多生修來的福德因緣。

80年秋末，我在返馬前，有一次親近印公的機會。那次的參訪，我們在臺中太平鄉的「華雨精舍」；當時印公慈悲，賜我坐於他身邊。我也借機會向印公提出內心裡的兩 個疑問：（一）印度大乘佛教思想，可分為三系，這三系思想的根本差異何在？（二）傳統中國佛教的說法，人死了以後，八小時內不可觸摸屍體，以防其神識未離 身而感到痛苦。而那些要捐獻眼角膜者，必須在六小時內取出其角膜方有用處，我們應如何處理呢？

坐在印公身邊的我，發現到印公在每一個問題提出時，皆細心聽，然後又詳細地思考約一分鐘左右，才緩緩回答，在短短的思考時間內，印公已把答案有層次地組織起來，故其答案便能針對問題中心，並能包含其有關之範圍。

針對我的問題，印公告訴我，三系的思想 都是佛教思想在發展中漸漸形成的，而它們是源自佛陀的基本教示：三法印的法則。性空唯名系是源自「諸法無我」的法印，虛妄唯識系是源自「諸行無常」的法 印，真常唯心系則是源自「涅槃寂靜」的法印。但此三法印的實相實為一，而流傳於世俗諦時，便有三種不同的說法。針對第二個問題，印公告訴我，人死了以後， 前六識都已停止作用，即使第八阿賴耶識未離身，也不會有痛苦的感覺，因為身體有痛苦受是身識與意識的作用。阿賴耶識是「無記」，不會有痛的感覺。

這是我與印公的直接因緣，至於間接的， 就是印公的思想對我的深刻影響。《成佛之道》是我第一本接觸到的印公論著，當時我出家未久，在太平佛教會作短期的自修；其後也翻過印公的一些著作。直到我 赴臺求學，並畢業於中國佛教研究院的研究部時，由於院長星雲大師慈悲，允許我留在福山寺繼續進修，我得到研究部主任藍吉富老師的指示，用了三個月左右的時 間，閱讀《妙雲集》及其他學述論著。返馬後不久，印公那部花了五年的時間寫作，長達八十萬字左右，論證嚴密的鉅著《初期大乘佛教之起源與開展》出版了，使 我又一次浸沐在印公的智慧大海中。

後來我終於有機會閉關。這次閉關雖不能 算成功，但也有數項重要的收穫。其中有兩項便是印公賜予的：（一）我與印公結下書信之緣。閉關初期，因見密教氾濫之勢，故去函向印公、聖嚴師父及藍吉富老 師請教密教問題。給印公的信是我第一封向印公請示的函件，此後斷斷續續地向他請教了不少問題，印公的復函使我獲益非淺，其間他又送了我一本近著《如來藏之 研究》。而最使我感動的是印公對我的慈悲，連我大膽地向他請教有關他本人的佛教思想方面的問題，他也毫不保留地告訴我：「我 之思想，因所圖者大，體力又差，致未能完全有成。大抵，欲簡別餘宗，必須善知自他宗，故在《妙雲集》上編，曾有三系經論之講記，以明確了知三宗義理之各有 差別，立論方便不同。晚年作品，自史實演化之觀點，從大乘佛法興起之因緣，興起以後之發展，進展為如來藏佛性──妙有說；大乘以前，從部派思想之分化，以 上觀佛法之初期意義。澄其流，正其源，以佛法本義為核心，吸取發展中之種種勝義，以期更適應人心，而跳出（天）神化之舊徑。此為余之思想，但從事而未能完 成也。」（摘自印公於1982年6月23日致我之函）此對我的研究工作，有很大的啟示。（二）《印度之佛教》對我的影響。從《印度之佛教》的閱讀中，我的思起了相當大的改進，我終於看清楚佛教在印度發展的真相，同時也明白印度佛教對其他區域之佛教的直接與間接的影響。

經過對印公一貫思想之了解，我在閱讀印公的論著時，已有了一定的方向及認識，而此思想，便是我現在所依據而為自己對佛法探究的基本方針。

【編註】編輯根據繼程法師之授權，摘錄整理自《佛心禪緣：繼程法師生活作品集》。

【編按】本文原刊於菩提會訊14期 (12/2005)印順法師紀念專輯