緬懷印順導師：人間因您而更光明

一代高僧印順導師於六月四日往生了，走 過百年歲月，一心想為中國佛教找出一條坦途，為佛法正本清源；終其一生，皓首窮經，精研三藏，對教理、教義和教史作一翻爬梳整理、抉擇分辨，完成了《妙雲 集》、《華雨集》和各類專題論著等七百萬言著作。在中國佛教史上，自唐代玄奘三藏法師以下，沒有第二人可以望其項背。玄奘法師以翻譯佛經為其最大功蹟，而 印順導師則以抉擇立義為其所長。導師的思想是博大精深的！從博大方面來說：以歷史的宏觀，導師將流傳二千五百多年的佛教，整理出三大系的思想，奠定了佛教 在時空、地理上演變的事實，使後人對佛教有一個整體和客觀的認識。

從精深的方面來說：本著緣起的正義，說 明有情身心的現象，與有情生死流轉之原因。從蘊、處、界揭發出無我義，且為修行的入手處，乃至斷貪愛、破無明、得解脫。導師在修學佛法的過程中，本著一項 信念──不斷地探究，從全體佛法中，抉擇出他所要弘揚的法門。導師在《印度之佛教》的自序中就說得很明白：「立本於根本佛教之純樸，宏傳中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也！」他提到：「我不是復古的，也絕不是創新的！我是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。」因此在《佛法概論》之自序中，就這樣說到：「深 深覺得初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興，確有它獨到的長處。宏通佛法，不應為舊有的方便所拘敝，應使佛法從新的適應 中開展；著重於舊有的決發，希望能刺透兩邊（不偏於大小而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的適應而發揚起來。」這是導師所深信、也是他所要弘揚的佛法。導師說他是為佛法而研究佛法，並非一宗一派之徒，此種胸襟和氣度，豈是一般凡夫所能及也！所謂的人間佛教，就是把佛法落實在人間。教人如何向上、向善、向解脫；自利、利他的原則。

常聽人道：佛法浩瀚，三藏十二部，艱澀 難懂，不知要如何下手才好？吾等後學何其有幸！在學佛道上，能有機緣接觸到導師的思想和著作。他引導我們在此生中，聞佛正法、培養正知、正見；在菩提道上 不至於走太多迂迴和冤枉路。生命是可貴的，也是短暫的！過去於無始生死，無明大暗中流轉；頭出頭沒。如今能正聞薰習，此恩此德又豈是隻字片語所能詳述。先 師妙境長老非常崇敬導師，若有人問到，學習佛法要先看哪種書，他老人家推薦的就是《妙雲集》和《大智度論》；已故的羅無虛老師，當年在指導我們學習《阿含 經》時，他也極力推薦看導師的著作。因這兩位善知識的引介，使我有機會閱讀導師的著作。

在《妙雲集》中，對我影響最深的兩本書──《中觀今論》和《性空學探源》；它使我對緣起和中觀要義得以正確的掌握。而讓我感動得痛哭流涕的一本書是《契理契機的人間佛教》中的最後一段話：「現在我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離佛教少壯時代佛法的喜悅。願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」此是何等感人且是無盡的大悲啊！

偉大常與苦難同在

近百年的中國是多災多難的時代。在政治 上，內有滿清王朝的腐敗；外有資本主義列強的侵略。因此有國父的十次革命，推翻帝制、建立共和。在宗教上，太虛大師眼見中國佛教的空疏與殘敗，奮勇的提出 教理教制的改革。虛大師愛國愛教的菩薩悲心和普世的胸襟與見識，直接間接的影響了導師。導師最常提起的人就是太虛大師！他常讚歎太虛大師的才華學養：寬 厚、慈悲、忍辱，用帶有浙江口音的國語懷念道：「我們虛大師啊．．．！」 我常思惟自古聖賢都有一個共通信願──但願「眾生得離苦，不為自身求安樂！」因此當年虛大師提倡教理教制改革運動時，和導師提倡的人間佛教一樣，都相同地 受到教界的排擠和打擊，但是他們都堅毅不拔忍辱負重的為真理的信願契而不捨；為信奉的人間菩薩行作奉獻。導師稱自己是雪地裡默默撒種的癡漢；此言聞之，是 何其淒涼與寂寞啊！但假若不是導師堅守他為教為人的信願，又何嘗有今日在佛教園圃裡的朵朵花開、結實累累？

我以一顆至誠恭敬的心，向導師表達最高的敬意：

人間因您而更光明！祈願導師早日乘願再來。

【編按】本文原刊於菩提會訊14期 (12/2005)印順法師紀念專輯