談煩惱、正見與中觀

本文為對佛法中以下主題之研讀心得報告:

· 煩惱的內容，

· 正見與見道，以及

· 中觀與正見

學佛，是為了要在紛擾世間的當下，獲得清涼解脫，其方法則須透過學習斷除煩惱的過程，所以，認清煩惱的種類，才能瞭解目標與方向。「斷煩惱」是有階段性的，並非一步登天的「一世、即身成佛」，身為欲界博地凡夫的我們，如果認識不清，不顧法住智或世俗諦的緣起漸修，只看到涅槃智或勝義諦的完美願景，一開始就否定人性，想做色界、無色界以上的超人，如：不吃、不睡、完全沒有欲(界)貪、嗔心等。極可能很快就感到疲乏與挫折，甚而懷疑佛法，或是最終，也只是成就了修仙的外道種性。另一方面，有興趣學佛的的人，也易於被這超高標準給嚇倒，誠誤人誤己也，亦不利於佛法的宏傳。根據印順法師《成佛之道》，斷除煩惱過程如下：

· 次第智證

佛教是次第智證解決根本命題(苦的原因與其對治)的實用方法論；並非單純道德教條勸說壓抑人性。

· 先斷見惑

初學(初果、初地以前)以斷三結(身見，戒禁取，疑)為主，特別是以「見」煩惱為目標；在欲界以粗淺定，身、口持戒儘量清淨，達到智證二空(我空，法空)；或至少正見緣起(《阿含經》教)性空(龍樹《中觀》)不疑，以待因緣成熟再證入，所以像”不能生氣”、禁欲主義乃至頭陀苦行等，就不是初學的重點。

· 後斷思惑

初果、初地以後才有基礎，自然容易斷竟(思惑)貪、嗔、癡等。

不論漢傳《四阿含》或南傳《五尼咖耶》，斷見惑的重點都在於觀五蘊，破「身見」(主宰性的薩迦耶見)。根據龍樹菩薩的論述，大乘佛法則同時要累積福智資糧，並先觀「法空」，再於因緣成熟後，自證「我空」(破「身見」)。本文以下依序簡介煩惱的內容，見惑的內容，配合《阿含經》教，《中觀》如何可幫助行者破見惑，最後引印順導師和宏印法師法語做為結論。

一、煩惱─見惑與修惑

佛教是由智證(正見)開始，而開發到人性的究竟完美(慈悲)；固然鼓勵學者守戒(又名「學處」)，其目的是儘量保住人身不墮惡道，以證初果或初地，並非單純道德勸說壓抑人性。因為初果、二果都還在欲界以下，所以各種形式欲貪不是沒有，只是會淡薄些，如果是不求自利的大乘行者， 在「善法欲」的驅動下仍然是會不自私的強烈關愛他人的。

如果不敵業力強境，一時無明煩惱升起而犯戒，透過懺悔程序再出發即是，所以佛法是光 明而充滿正面鼓勵性的，非如一般神教萬劫不復，處罰系統的概念。傳說：佛陀累劫也曾因業力淪生地獄眾生但因菩提心、慈悲心；受極少極短苦即得脫出。若不可 避免的，果報現前，安然受之，所以業力說是中性的，而非只是帶給我們罪惡感的(掉悔其實是修定障礙之一)。

印順法師說 :(1)「…主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：一、見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。 … 見惑。這也包含極多的煩惱，論師們稱為八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：『三結』─我見結，戒禁取結，疑結。」

「三結」是五下分結的一部份。五下分結是：身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。這些都是欲界內的煩惱。欲界以上的色界、無色界的煩惱稱為『五上（分）結』。五上分結是：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。阿羅漢則是完全斷盡五下分結與五上分結的聖者。見惑是六根本煩惱之一；六根本煩惱是：貪、瞋、痴、慢、疑、見。

『見』惑可分出五種「容易」斷的煩惱叫做「五利使」身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見 (3):

o 身見： 於四大五蘊假合之身，執著為實我，於自身產生種種妄想執著。

o 邊見： 「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」、「一見」、「異見」、「有見」、「無見」。

o 邪見： 撥無因果，否定因緣果報之理，認為世間實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。

o 見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認為自己之謬解最為優越。

o 戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，為生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道，即為非道計道之戒禁取見。