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【作者簡介】
魯益師（Clive Staples Lewis，通稱 C.S. Lewis，1898-1963），31 歲時（1929年）由無神論者改信「基督宗教」【Christianity，「耶穌基督」建立教會，分裂成：
羅馬公教(中文翻「天主教」)、希臘正教(中文翻「東正教」)、新教各教派(中文統翻「基督教」)】，因曾經歷長時間理性掙扎，對阻礙西方知識分子接受基督信仰思想牢結了然於心。
在其護教性的論著中，已有中譯本的，除了本書外還包括：
《大榔頭寫給蠹木的煽情書》〈The Screwtape letters〉、《夢幻巴士》（The Great Divorce）、《痛苦的奧秘》（The Problem of Pain ）、《返璞歸真》（Mere Christianity）和《神蹟》（Miracles）……等書。他也嘗試將救贖福音轉化成醒世寓言和神話小說，如《納尼亞傳奇》(The Chronicles of Narnia) 。
【內容摘要】
訪間談愛的書籍不少，但本書用淺顯易懂的「辯證」和「實例」說明，引導人思考經常觸及的課題 —— 「愛是什麼？」，到最後以
「愛主是件容易的事嗎？」作為結尾，藉以激發讀者以自然的方式，從具體的生活、與近人的關係當中，去省思自己與主的關係。
就「需求」的角度而言，人世間的愛可區分為兩種：
無所求的愛(GIFT-Love)， 如：父母對子女的愛，明明無法參與子女的未來，但仍甘心為子女辛勤工作。
有所求的愛(Need-Love)，如：嬰兒對母親的愛、人類對上主的愛，當人意識到無助時會渴求。
為此，不要輕率將「有所求的愛」等同於「自私」，往往那些對母愛、友情毫不在意的人，反而才是最自私的人，至少有一種「有所求的愛」(對上主的愛)，是可以讓人達到最健康的精神狀態。
只是，一種獨特的引申接踵而來：人「與上主最不肖似」即匱乏、卑微、無助時，才會與上主接近。關鍵在於不能單靠「形象」上的相似，而是「愛德行動」上效法耶穌，值得注意的是：
「愛，當它膨脹為神的那一剎那開始，就會淪落為魔。」
少了這個安全閥，「上主是愛」，很容易被人顛倒成「愛是上主」。
若以人們彼此的「關係」來界定，愛可分為下列四種：
親愛(Affection)～依戀、親愛之情：
一種同時可在人與動物身上發現的愛，具包容、謙卑和平凡的特質，常見於父母之於子女；需留心當不是基於母愛本能或是對方的需求時，會掉入滿足自己「被別人需要」的陷阱。
友愛(Friendship)～真正的朋友之愛(而非只是同伴之誼)：
是各種愛中最「不自然」的一種，最不本能，也沒有生存上的必需性，占據他們心思不是彼此，而是一種位於前方的共同目標；需留心當結黨在一起，可能變成一群孤芳自賞的貴族。
情愛(Eros)～戀人‧夫妻之愛：
愛情的標誌，就是願意與愛人共享不幸，這是愛情的崇高。其危險也潛藏在它的崇高之中—— 聖化一切行為，讓身置身其中者，敢作原不敢做的事。
大愛(Charity)～恩慈的屬天之愛：
唯有這種愛的扶持，各種「屬世之愛」才能常保甜美。此並非貶低人類之愛，而是指出其真正光芒維繫之所在。
很多時候，至親好友的「不可愛」，常會為我們生活帶來困擾，但此正是促使我們把屬世之愛轉化為大愛的「契機」。上主降世為人，不是把屬天之愛縮減為屬世之愛，而是把屬世之愛帶入屬天之愛中。
只是，在轉化過程中，常遇到一個難處：在於我們會過猶不及——不少基督徒團體或家庭—— 無論在言行上都極為熱衷，但結果卻適得其反—— 對雞毛蒜皮之事塗上一層神聖色彩。
恩慈，應該是一種更「沉潛」、「不自覺」的心態。儘管如此，沒有一種人類的愛不潛伏著讓人走火入魔的危險，我們仍不要吝於去愛，因為......
「除了天堂外，能讓人完全不用冒愛的風險所在，只有地獄。」
最後，針對將「屬世之愛」轉化為「屬天之愛」的難度，作者引述了人們所關心，也常引發討論的問題：「到了天國，我們是否還會和逝去的親友或愛人再續前緣？」
合理的回答是：「要看人所說『愛的關係』是哪一種而定。」
作者肯定的說，在地上愛過的人，不管你多愛他們，只要你對他們的愛是徹頭徹尾的屬世之愛，在天國碰到他們就不會感興趣了。我們在地上的親友之所以能激起我們的愛，是因為他們在某一方面肖似上主，愛他們太多不會構成問題。
有問題的是：我們沒弄清楚「自己真正愛的是誰」。
這個「承認逝去的摯愛不是我們的真愛」的答案，對於「仍處現世」的我們，的確很難接受，但也是迫使基督徒去正視一個「掛在嘴邊」的事實：唯主是我們的真愛。
所以，「愛主是容易的嗎？」
這個「人與天主間的私密問題」，需懇請天主在人的內心喚起一種對祂的「激賞之愛」，這是所有禮物最值得嚮往的一種。有了這種愛，就沒有甚麼成不了的事。
只是，對於軟弱又起伏不定的人來說，這會是一生努力的課題，就像聖奧古斯丁所說：
「我是為祢而生的，所以，在未回歸到主身邊以前，我們的心不可能有真正的安寧。」
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