「聖經教義研究（系統神學）第2-9課」救贖論/得救的確據
得救的確據就是聖靈在信徒心中所做的工。
“羅馬書 第八章
16聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；
17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。“
“林後1:22 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文是質）。”
「缺少得救確據的原因來自於虛假的信心宣告」？
一，不是讓人得救的信心，或許因為教會的傳統或者以為是行善…不是建立在耶穌基督的上面是參雜別的東西進來。
二，建立在錯的對象上，產生錯誤的根本和迷惑，又稱為“隱密的動機“。比如想在教會團契中或得到一些利益或者地位或者影響力，並不關心從自己的罪中獲得拯救也沒有跟隨耶穌基督的腳蹤行。
三，信心是建立在用“嘴唇“，虛假的偽裝的信心，出賣耶穌的猶大就是；使徒行傳第一章稱猶大為毁滅之子，他從來沒有獲得拯救。
“馬太福音 第七章
21凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
22當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？
23我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！“
是自我欺騙的信心。比如新教只信一部分的聖經，並且不相信神跡與信心。羅馬天主教不相信得救的信心。
四，兒童時期的信仰宣告。因為宣告得救的時候太小，不記得當時所說的每一字句，導致信心的模糊，是由牧者或父母代為轉述。
“ 太18:2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，
太18:3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
太18:4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。“
這裡的小孩子指的是態度像小孩子或者實際是小孩呢？
（一）成為上帝的兒女的態度是謙卑的，他們有神的兒女的身分，沒有人能夠抵擋他們
（二）有些小孩子真的信靠主了，阻止他們屬靈成長的有禍了。一個五歲六歲七歲的小孩能夠理解得救的事情並且有得救的信心。以下有些建議性的做法：
（1）忘記童年的宣告是正常的
（2）找到自己的信心
“約3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。“得救的那一刻開始，會不斷仰望主的信心並且繼續擁有這樣得救的信心
（3）如果內心仍然不平安，現在就可以呼求主的名，使他拯救你脫離罪惡。
「如果你說我不知道是否自己已經悔改了？或者不知道自己是不是有得救的信心？」
1.馬太福音18章一到六節，19章13到14節，學習單純像小孩子的信心
2.呼求主名表示信心
“羅10:13 因為凡求告主名的，就必得救。“並且確實知道這一個信心是建立在耶穌基督為我所做的受死 埋葬 復活的上面。
3.信心要有正確的對象
不是指信心多大多小？而是信心的品質的問題，不參雜的問題，沒有分散的問題，除祂以外別無拯救
4.信心包括悔改。對罪的悔改，離開生活中具體主導自己的罪。約翰福音三章16節雖然沒有聽到悔改兩個字，提到信心。信心本身就包含悔改，是一體兩面，。
5.得救以後信心的軟弱。可能單一的出現過綜合的出現。確實得救以後產生懷疑，認為自己沒有得救的意念，這是出於信心的缺陷。或是來自魔鬼的控告？或是來自於罪，不是出自聖靈，聖靈對得救的應許不會自相矛盾。我們必須制服這一些殺死這一些。
“哥林多後書 第十章
3因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。
4我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，
5將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。
6並且我已經預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。“
6.沒有屬靈生命的成長。有得救的信心卻沒有果子的證據。
“彼後1:8 你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。“
忘記自己舊日的罪已經得了潔淨。
思想：
我很喜歡信心與悔改是一體的兩面。這句話越思想越有道理，成為很多人虛假信心的一個很好的試金石，也帶領迷途的信徒回歸信心的本質。很佩服漢金斯博士能夠把得救的確據講的這麼巨細靡遺，我相信他能夠堅固很多軟弱和疑惑的信徒的信心，釐清很多得救或不得救的界線，特別是將得救以後沒有繼續親近主而導致的屬靈不成長的問題⋯⋯信心軟弱的問題挑出來，使今天教會裡面不冷不熱的信徒如暮鼓晨鐘般的甦醒，看見自己的屬靈生命究竟如何，也聽到導引的方法，感謝神！