「聖經教義研究（系統神學）第八課」聖經論/有關默示的無誤性
現在要討論聖經中直接宣告聖經原始經卷中上帝話語之無誤性的經文，約翰福音六章63節耶穌在生命之糧的講道之後所說的話，生命的糧是在五餅二魚餵飽5000人之後進行的。他的話語從目的上說有屬靈的含義，這也教導我們聖經的表達方式是比喻性的，但是我們應該了解這種修辭中隱含的意思和意圖。63節中使用了一個特別的詞彙來表達「話」這個詞，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」英文中的word他本可以使用LOGOI這是LOGOS或者這個詞的複數，約翰福音一章一節「太初有道，道與神同在，道就是神。」這裡所說的道就是LOGOS，LOGOI是他的複數，這個詞可以指詞可以指概念，指陳述的話語，甚至也可以指觀念，觀念是概念的同義詞。書面上語法上的概念，你會選擇另外一個不同的詞RHEMA，下面這個經文中所使用的就是這個詞的複數RHEMA，基督要表達的是具體明確的教導。這個詞和馬太福音四章4中的用詞完全一樣，在那節經文中耶穌用申命記八章中的經文回應撒旦對他的試探，「耶穌回答說：經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」所用的詞就是RHEMA，當基督在用這些話的時候他所指的是寫下來的啟示，是經卷手稿中寫下來的明確的話語。63節背後有一個一直存在的聖經教義，詩篇119篇是聖經中關於上帝話語的主要篇章，大衛在119篇反覆說：耶和華啊，求你照你的話教我救活。主耶穌基督更進一步說明他所說的每個詞中的每個字母都很重要，他在馬太福音五章中說明的這一點，5:17-18「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」天地都廢去了，一種希臘文中的希伯來文化，在用希臘文寫下聖經的時候， 希伯來文化中的有些要素被傳遞進入了希臘文，現在又被翻譯成了我們的語言，希伯來文中並沒有表達宇宙的詞彙，當他們描寫宇宙的時候就會說天地，天地所指的意思就是一切， 基督表達的意思是說直到宇宙本身都廢去了， 上帝的話語都不會有任何內容被廢去。一「點」一畫的「點」即英文的JOT，希伯萊文為YOTH是希伯來字母中最小的，「畫」是希伯來字母中的一部分，在古代希伯萊文中YOTH的拼寫是一個非常小的字母，他和英文字母Y的發音有些類似，「畫」是比字母更小的東西，這個希伯來字母和英語中的字母R相似，在希伯萊文中是RACE，DOLLETH和英語中的字母中的D相似，DOLLETH有兩點讓他和RACE不同，一個是字母的彎曲部分，還有那個標記，以上舉的兩個例子都是「畫」，這是字母的很小的部分，但卻讓這個字母和其他字母分別開。這個希伯來字母看起來像是R A C E，我本來要寫的也是他，但是假如我在底部加上一橫，就變成一個另外完全不同的字母，相當於英文字母中的B，或者說希伯萊文中的B E T H。B E T H也是一個詞意思是房子，B E T H -L A H E M伯利恆的意思是面包房，現在講的也是字母的組成部分「畫」。為什麼這一點如此重要？只要宇宙還存在，沒有一個點或一畫會廢去，都要成全。
基督和使徒在應用無誤性方面為我們留下的例子。歸納式的推理方法，然後我們歸納出相應式的結論。聖經的準確程度達到每個字母。耶穌當時宣告了自己的神性，並用兩個詞為自己辯護，約翰福音10章25-39那時正當節期，也就是修殿節或光明節，這個節日於公元前155年設立，是安提古斯褻瀆聖殿後設立的節日，這是在主耶穌公開事奉後期發生的事，一般在聖誕節前後，「耶穌回答說：我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證； 只是你們不信，因為你們不是我的羊。 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。 我與父原為一。 猶太人又拿起石頭來要打他。 耶穌對他們說：我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？ 猶太人回答說：我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。 耶穌說：你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是神嗎？ 經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神， 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說你說僭妄的話嗎？ 我若不行我父的事，你們就不必信我； 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裡面，我也在父裡面。 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。」有兩個詞非常有意思，一個詞被基督用來宣告他是上帝（「ㄧ」，只耶穌和父神擁有同樣的本質，都具有神性），另一個是當人們定意要殺他時， 他為自己辯護所用的詞（他引用了詩篇86篇2我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。具體說來指的是人類的審判官，人獲得上帝的特殊幫助向他人施行公義，他用以羅欣（ELOIM）這一詞的複數來稱呼他們，他們是上帝的兒女，他們代表上帝來執行審判，耶穌說明他只是用同一個詞來稱呼自己)。
「太22:32 他說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。」死後有生命就在這一節聖經中明確說明了。因為在他們時候大約四百多年，上帝仍然是他們的上帝，他們現在仍然活著與主同在。
加拉太書三章14-16「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。」保羅在講到創世紀中亞伯拉罕之約的時候，強調這裡所使用的是單數，指著耶穌基督而言。
創世紀12章三至17節也講到， 為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的我必咒詛他。地上的萬族都要因你的福。耶和華向亞伯拉罕顯現說，我要把這地賜給你的後裔，亞伯拉罕就在那裡為向他顯現的耶和華築了一作壇。
創世紀17章七至八節「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」在這裡再次看到這個聖約。上帝和亞伯拉罕之間的約定，這裡講的是主耶穌還是亞伯拉罕的眾後裔呢？那個亞伯拉罕的後裔就是基督，這就是全地都要因他而蒙受祝福的亞伯拉罕的後裔，這一切的基礎就在於保羅所提到的一個名詞上，用的是單數而不是複數，就是耶穌基督。
思想：
1.律法的一點一畫都不能廢去，那個地方透過這樣的講解，使我對聖經的嚴謹更加敬畏。
2.我與父原為「一」， 原來指的是「同樣是神性的性質」，以前以為上帝與耶穌互相包涵的意思。