Дорогие друзья!
Это эссе – первое, которое открывает работу над второй частью “Духовного капитала”.
Часть 1 - https://sites.google.com/site/svobodnyfilosof/home/duhovnyj-kapital, https://sites.google.com/site/svobodnyfilosof/home/posleslovie
Мы никоим образом не отказываемся от претензии на сопоставление с “Капиталом” Маркса и на претензию продолжить работу Маркса, как дополнение к открытым Марксом стоимостным законам, законам базиса общества.
Наша работа - это дополнение, можно сказать, по преимуществу, о надстройке, если выражаться марксистскими терминами. Как “Исследование о духовных ценностях, которые нельзя измерить деньгами”. И нами выделены главные из них: человек, как вполне человек, и Человечное общество (мир вполне людей).
Мы не случайно начинаем нашу работу в форме эссе. Цитирую: “Эссе - это прозаическое сочинение - рассуждение небольшого объема со свободной композицией. Жанр критики и публицистики, свободная трактовка какой-либо проблемы. Эссе выражает индивидуальные впечатления и соображения по конкретному поводу или вопросу и заведомо не претендует на определяющую или исчерпывающую трактовку предмета. Как правило, эссе предполагает новое, субъективно окрашенное слово о чем - либо и может иметь философский, историко-биографический, публицистический, литературно-критический, научно-популярный, беллетристический характер”.
Причина такого облегченного начала, такого, якобы (конечно, только якобы) субъективного подхода в ослабленном духовном и интеллектуальном состоянии современного человека. В чрезвычайно слабой философской и культурной подготовке подавляющего большинства ныне живущих людей (интернет-смс-сленг-людей).
А мы обращаемся к каждому человеку.
Мы попробуем зацепить каждого за стержень его души, за вполне человеческую составляющую, разбудить ее, активизировать и дать импульс к вытягиванию каждым самого себя в свободу, в мир вполне людей из вынужденного пребывания там, где каждый пребывает – а именно, в своей частной, частичной общественной системе и частных, частичных подсистемах.
Мы надеемся на включение критической массы человечества в процесс нового освобождения от власти денег, капиталов, тоталитарных режимов, от ностальгии по отжившему социализму (у Маркса и Ленина не было бы иллюзий и тоски по прошлому), от предрассудков и невежества. Мы надеемся, что удастся, наконец, повернуть ход истории к настоящей человечности.
Здесь очень уместна цитата из “раннего Маркса” из “Экономическо-философских рукописей 1844 года”, но не для критикуемого нами в эссе бесплодного и мечтательного возврата к прошлому: “Коммунизм ... как подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека; а потому как полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства предшествующего развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т. е. человечному. Такой коммунизм, как завершенный натурализм, = гуманизму, а как завершенный гуманизм, = натурализму; он есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он — решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение” (МЭ, том 42, стр. 116).
Итак, наше эссеистическое начало не только предполагает, но неизбежно будет выводить продвинутых, а главное, желающих на вершины мировой мысли и мировой культуры.
О ПРЕДАТЕЛЯХ И КАЮЩИХСЯ ГРЕШНИКАХ,
О ПРАВЕДНИКАХ И ПРЕСТУПНИКАХ,
О «ВЕРНЫХ» И «НЕВЕРНЫХ»,
ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОЙ И АБСОЛЮТНОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
В КООРДИНАТАХ ВПОЛНЕ ЧЕЛОВЕКА И ЧАСТНОГО, ЧАСТИЧНОГО
эссе
Человеку свойственно оступаться, совершать ошибки. Многие ошибки ясны и понятны, прежде всего, по неприятным последствиям. Кто-то загнал занозу, порезал палец, споткнулся и сломал ногу, или оступился и упал со скалы, съел не то и пр. пр. – ошибка ясна. Но бывают ошибки, которые совершаются всю жизнь, и так остаются не осознанными. В центре нашего внимания серьезные ошибки, которые длятся долгое время, даже целую историческую эпоху, но проявляются и встают проблемой перед человеком при жизни. И в первую очередь, речь об ошибках, связанных со смыслом жизни, с сутью человека, осмысление и давление которых обостряется в «эпохи перемен».
Вопрос: люди, потерявшие родную страну СССР (Союз Советских Социалистических Республик или, кратко, Советский Союз) и социалистическую систему, совершили ошибку? Они предатели? Или, наоборот, предатели были те, кто отказался от прежней родной страны - царской России, и возврат, включая символы, флаг, герб, гимн дореволюционной (конечно, условно) страны был актом свержения и наказания предателей. Люди, вообще, в принципе, отрекающиеся, открещивающиеся от прежних убеждений и взглядов – это предатели, отступники, подлежащие некоему (идеальному) суду и презрению, или прозревшие, познавшие истину, раскаявшиеся и героически вышедшие из тьмы заблуждений? Что такое хорошо и что такое плохо? Есть ли какие-то абсолютные, не относительные критерии «верных» и «неверных», верных и предателей?
Открытие вполне человеческой составляющей (кратко - вполне человек) в каждом человеке и частного, частичного полюса (кратко – частный, частичный человек) дает систему координат, позволяющую отделить ситуационную, корпоративную, системную мораль от вполне человеческой, если сразу выразиться кратко, но на языке теории вполне человека.
Нетрудно заметить, что конструкции свой-чужой, верный-предатель имеют всеобщий характер и используются в любом сообществе. Мы говорим о крупных сообществах таких, как государства, национальности, церковно-религиозные конфессии, общественно-политические объединения общественно-экономические формации[1].
В любом сообществе есть своя «конституция», свои законы и критерии. При этом, понятно, что в каждом сообществе действуют свои критерии, которые в своей родовой части носят как раз взаимоисключающий характер. «В чужой монастырь со своим уставом не ходят», «Чужое и хорошее — постыло, а свое худое, да мило», «Всяк кулик свое болото хвалит», «Своя рубашка ближе к телу», «Свой своему поневоле друг», «Свой своему - и ногою пнет, поможет». «Свой своему лежа помогает». «В своем болоте и лягушка поет», «В своем гнезде и ворона коршуну глаза выклюет», «Знай, сверчок, свой шесток!», «Своя сторона по шерстке гладит, чужая насупротив», «На чужбине и сладкое в горчицу, а на родине и хрен за леденец», «Чужбина - калина, родина – малина», «Что русскому здорово, то немцу смерть» и т.д. и т.п.. «Всяк за своих стоит (а один бог за всех)». Последнее выделено не случайно, позже вернемся к нему.
Мы сразу сделаем в наших координатах вполне человека и частного, частичного сильное, глобальное обобщение. Всякий переход, искренний, «честный», или хитрый, приспособленческий или выгоды ради, из одной религии в другую, из одной партии в другую, из одной системы в другую, из царизма в социализм, из социализма в капитализм есть действие частного, частичного человека. Участие в любой системе есть предательство вполне человека в себе, есть отречение от себя как вполне человека. Вот что важно! Вот главное, ради чего это эссе. ВПОЛНЕ ЧЕЛОВЕК!
Трансформации, переходы частного, частичного человека, смена плюса на минус и, наоборот, проходят мимо того, что замечено, выделено и названо нами - вполне человек. Как бы ни раскрашивал себя отдельный человек вместе с раскраской своей общности, со всей отделкой, формой, знаками отличия, орденами, медалями, грамотами, знаменами, дипломами, лицензиями вполне человеческое ядро не станет больше. Человек не выйдет из роли манекена, винтика и, соответственно, предательство самого себя и отправка детей своих на галеры системы, лишение себя и детей своих души, полноценного духовного развития, соответствующего текущему состоянию культуры мира вполне людей, будет и останется главной проблемой человека. Даже, если сам человек, как это и случается с большинством, не будет осознавать эту проблему.
До сделанного нами открытия вполне человека и частного, частичного даже самая современная и сильная традиция – марксистская, или другое заметное, но более узкое направление – экзистенциализм - не могли дать решение этой проблемы. Авторы в марксистской традиции, делая ставку на социальную социалистическую революцию, и не сумев дать марксистский анализ реального социализма, вынуждены возвращаться к до социалистическому состоянию общества, либо еще далее к, так называемому, «раннему Марксу». Экзистенциалисты, также не владея зрелым Марксом, не владея главным трудом - «Капиталом», пытались спасти живую душу человека в разных формах анархизма и абсурдизма, как протеста против бездушности и механистичности системы.
Обращу внимание, что наш вполне человек не абстрактный термин, не абстрактный образ, не идеал, не «вообще человек», что подвергалось сильной критике, при этом, как критики конкретных авторов (Б.Бауэр, Штирнер, Грюн, Прудон, Гейнцен, Кульман…), как Марксом с Энгельсом в ранних работах, таких как «Святое семейство» и «Немецкая идеология», так и Лениным (Н.Михайловский…) в «Что такое друзья народа…» и др. Наш выход на вполне человека – есть вполне марксистский, историко-материалистический и, конечно, диалектический, то есть мы говорим о реальном проявлении реальных живых людей в определенных реальных общественных отношениях.
Человек может предавать свою группу в обычном, привычном смысле по разным причинам: трусость, жадность, продажность, слабость, подверженность пропаганде, обидчивость, зависть, психическая неустойчивость, иллюзия, страсть к перемене мест, авантюрность и пр.
Соответственно, имеют место такие явления как преступление и наказание, как прощение и покаяние. Любое сообщество, не вышедшее совсем из разума, по необходимости старается сохранять своих членов и по возможности возвращать их в общее дело.
Есть народная мудрость: «первый раз прощается, второй раз запрещается, а на третий раз не пропустим вас». Петр три раза предал Христа, но стал камнем, столпом церкви. Конечно, Иуда, сдав Христа, уже не имел возможности сдать его снова, как не имел возможности и исправить ситуацию. Осталось – повеситься. Варианты разные бывают. Но в любой действующей организации количество сбоев не может быть бесконечным. Тенденция сохранять своих членов, необходимо должна дополняться отсечением устойчивых разрушителей.
Мы говорим о предательстве самого себя как более значимой проблеме для индивида. Сколько раз человек будет прощать сам себя - не вешаться, не каяться? Никто кроме него самого не будет его судить. И Христос учил прощать других. И в этом его сила. И всякая философия и духовные учения в чистом виде видят в каждом человеке человека. Потрясающий пример из биографии М.Ганди. Можно увидеть в художественном фильме реж. Аттенборо «Ганди».
Ганди простил индуса, у которого мусульмане убили сына, а сам он жестоко убил в отместку ребенка мусульманина. Ганди посоветовал индусу (приверженцу индуизма) усыновить ребенка мусульман, то есть из «чужих», и к тому же и воспитать его как мусульманина. Вот так вот! Не судил Ганди убийцу ребенка. Но дал ему такое задание, которое, действительно, может дать возможность человеку не только искупить свой грех, но, действительно, внутренне переродиться, точнее, родиться вполне человеком. Напомню о той ситуации. После обретения Индией независимости от Великобритании под руководством Ганди в 1948 году в Индии начались страшные погромы на религиозной почве между индусами и мусульманами, которые закончились отделением Пакистана. Ганди какое-то время, объявляя голодовки до смерти, своим духовным авторитетом останавливал эти погромы, захватывающие миллионы людей. Маркс говорил: «поэтому с моей точки зрения, меньше чем с какой бы то ни было другой, отдельное лицо можно считать ответственным за те условия, продуктом которых в социальном смысле оно остаётся, как бы ни возвышалось оно над ними субъективно»[2]. Маркс говорит о силе объективных законов общественного развития. Или можно говорить о силе предрассудков, или о силе массовых безумств над отдельным человеком. Но Ганди или Маркс демонстрируют, что есть вполне люди, которые способны быть выше существующих условий. И которые способны показать путь к новым условиям, к вполне человеку. Ганди способен встать на пути миллионов частных, частичных людей и остановить безумство взаимного побоища частных, частичных индусов и мусульман и обратиться к их вполне человеческим составляющим. И хотя Ганди довольно скоро был убит этими безумцами, но даже бога убили, распяли. А Ганди не был богом. Но можно быть достаточно сильным, смелым и находчивым, чтобы предложить такое неожиданное и казалось бы невозможное решение. И сделать это так, что предложение срабатывает.
И вспомним народное, простое народное слово, выделенное выше: «Всяк за своих стоит (а один бог за всех)». Я, конечно, не о боге, а о вере народа в возможность БЫТЬ ЗА ВСЕХ. Я о вполне людях, которые есть все и за всех. Один за всех и все за одного.
Не предавайте себя. «Предавайте» то общество, где человек не может быть вполне человеком. Предавая тех, кто уже сумел стать на путь вполне человека, таких людей, как Христос, Сократ, Будда, Маркс, Ганди и других подобных, Вы предаете себя. И хотя себя можно предавать безнаказанно, так как сам себе судья, не три раза, а бесконечно. Но, что это будет за жизнь? А есть еще и такие слова: «чтоб тебя на земле не теряли, постарайся себя не терять». И можно ли вынести это положение, когда за предательство тебя никто, кроме самого же себя не наказывает? «Со ствола мудрой жизни мы не стечем ли бессмысленно в черный омут уродств, для потомства вновь изданный»?
Далее авторское стихотворение, датированное 5 окт. 1987.
Лист ложится мгновеньем
На более вечную Землю.
Мы родились не с тем,
Чтобы просто увять,
Потому что цвести,
Останутся дети,
Значит надо работать,
Но прежде понять.
Правы ли мы
в наших радостях искренних,
не смешны ли окажемся
на суде у грядущего,
со ствола мудрой жизни мы
не стечём ли бессмысленно
в чёрный омут уродств,
для потомства вновь изданный?
О как хочется мучиться,
Но за дело красивое.
Жизнь без крови и трудностей,
Тихий рай обеспеченный—
Это подлость великая,
если всем нет возможности,
а потом просто скучная,
не в ладу с эволюцией.
Я терзаюсь бесплодием
Коммунизма реального.
Я в утопию верую.
Я её не стесняюсь ведь.
Я её рад приблизить бы.
Я не знаю историю.
Я мечтаю несбыточно.
Но шестым чувством чувствую
В нашей жизни запрятана
Правда-истина светлая,
Значит надо искать.
Ю.Л. Дюбенок. 9 января 2013.
В качестве бонуса «Афоризмы о человеке и человечестве» http://www.wisdoms.ru/186.html .
«Честность ума состоит в том, чтобы не отступать перед правдой, стремиться к ней, находить ее любой ценой, гнушаться легких и удобных половинчатых решений, унизительной лжи. Иметь смелость искать, судить и решать самому. Иметь смелость самостоятельно мыслить. Быть человеком».
Роллан Р.
[1] При этом не будем забывать, что дробление на свой-чужой доходит до самых мельчайших групп и в самых разных комбинациях. Например, чужие по признаку национальности или религии, могут быть своими по признаку места работы или учебы, или увлечения и т.д. И, наоборот, свои по любым признакам могут быть чужими по столь же многим характеристикам.
[2] «Капитал», т. 1, стр. 10.