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Razón y Fe
Razón y Fe constituyen las dos fuentes de conocimiento. La razón está en el origen de las verdades naturales; la revelación en el origen de las verdades reveladas. Ambas constituyen, sin posibilidad de contradicción, la verdad total.
DISTINCIÓN
Verdades naturales
Son contenidos de la razón que no lo son an absoluto de la fe.
Alcanzadas por la luz natural de la razón (fuente de conocimiento).
Constituye la totalidad del conocimiento humano.
Proceso:
Punto de partida: los sentidos y la experiencia sensible.
Busca: el ser y la esencia de las realidades sensibles.
Procede de abajo a arriba.
La noticia acerca de Dios ha de ser imperfecta.
Verdades reveladas
Contenidos de la fe que no lo son de la razón.
Alcanzados por la luz de la revelación.
Son los artículos de la fe.
Proceso:
Proporciona noticias más allá de los límites de la razón acerca de Dios y del destino de los hombres.
Perfecciona la razón y el conocimiento humano.
Procede de arriba a abajo.
Preámbulos de la fe
Verdades que pueden ser conocidas por la razón humana y que también son reveladas por Dios.
Razones:
Circunstanciales: son verdades necesarias para la salvación y que requieren mucha dedicación para llegar a su conocimiento.
Estructurales: evitar el error de la razón humana.
RELACIÓN
Ayuda de la razón a la fe
Le aporta procedimientos de ordenación científica.
Le aporta armas dialécticas para la confrontación con quienes niegan la fe.
Le da instrumentos útiles para la clarificación de los artículos de fe.
Ayuda de la fe a la razón
La fe se constituye en norma o criterio extrínseco. Dado que no hay más que una única verdad, si la razón llega a conclusiones incompatibles con la fe, deberá revisar sus razonamientos.
Metafísica
Jerarquía de lo real
Tomás de Aquino en su comprensión de la realidad va a incorporar los principales temas de la filosofía aristotélica: sustancia y accidentes, teoría hilemórfica (materia y forma), la potencia y el acto, las cuatro causas y la teoría de la analogía.
Pero también va a incorporar ideas y concepciones de San Agustín, el neoplatonismo y de los filósofos árabes y judíos.
De entre las teorías no aristotélicas, es de capital importancia la distinción entre esencia y existencia.
La esencia es "lo que la cosa es"; la llama también "quididad" por responder a la pregunta "¿qué es?, "naturaleza" en cuanto principio de actividad y movimiento y "forma".
La existencia hace referencia al hecho de existir.
Esta distinción le va a permitir:
Establecer la creación del mundo por Dios y su contingencia (la del mundo).
Establecer la distinción radical entre el Creador y lo creado (el mundo).
El par de conceptos "esencia-existencia" le permite establecer la radical distinción entre Dios y las criaturas, así como explicar el hecho de la creación.
Dios es necesario: su esencia es su existencia; no puede no existir. Es acto puro; no hay en el potencia.
En los seres creados podemos separar la esencia de la existencia. Podemos comprender la esencia de algo prescindiendo de su existencia de hecho, sin saber si existe o no en la naturaleza. Son contingentes: existen pero pueden no existir.
La esencia está en potencia: puede existir.
La existencia actualiza la esencia. Sólo la puede dar aquel que la tiene en acto: Dios (creación).
Para establecer la jerarquía entre las realidades creadas, Aquino utilizará la teoría hilemórfica que toma de Aristóteles. La esencia de las realidades creadas está compuesta de materia y forma.
En los seres angélicos es forma sin materia.
En el demás seres creados está compuesta de materia y forma. Según sea el principio formal, se establecerá el orden: hombres (alma racional), animales (alma sensitiva), vegetales (alma vegetativa) y seres inertes.
Sobre Dios
Tomando como referencia el texto de "Summa theologica" 1ª parte, Cuestión 2", Tomás de Aquino plantea la necesidad de demostrar la existencia de Dios de la siguiente manera:
Artículo 1
Una proposición puede ser evidente de dos maneras:
En sí misma, pero no respecto a nosotros.
En sí misma y para nosotros.
Causa de que una proposición sea evidente: que el predicado esté incluído en el concepto de sujeto. Por ejemplo: "El hombre es animal", donde "animal" entra en el concepto de hombre.
Si todos conociesen la naturaleza del sujeto y la del predicado de una proposición cualquiera, ésta sería evidente para todos.
Pero hay quienes ignoran la naturaleza del sujeto y la del predicado (por ejemplo "Lo incorpóreo no ocupa lugar") y la proposición en sí misma será evidente, pero no lo será para quienes ignoran aquellos extremos.
Veamos la proposición "Dios existe".
En sí misma es evidente: el predicado se identifica con el sujeto, ya que Dios es su mismo ser.
Pero con respecto a nosotros, que desconocemos la naturaleza divina, no es evidente. Necesita ser demostrada por medio de cosas más conocidas de nosotros.
Artículo 2
Tomás de Aquino establece una relación entre el orden ontológico de la realidad y el orden lógico de nuestro conocimiento de esa realidad.
Orden ontológico (realidad)
Causalidad eficiente: "Es absolutamente la que hace (causa) el hecho (efecto)".
Por ejemplo: "Vivo en un bajo y ha aparecido una humedad en el techo ya que un vecino de ha dejado el grifo abierto durante el fin de semana"
La causa eficiente (grifo abierto) suscita el efecto (humedad), produce el efecto como realidad nueva, como algo distinto y dependiente.
La causalidad implica tres elementos:
Distinción real entre causa (grifo abierto) y efecto (humedad).
Dependencia del efecto (humedad) respecto de la causa (grifo abierto).
Prioridad de la causa (grifo abierto) respecto al efecto (humedad).
Orden lógico (demostración)
Distinto es el conocimiento que podamos alcanzar de esa realidad. Aquí se nos abren dos posibilidades:
Propter quid
Se basa en la causa (grifo abierto).
Parte de lo que en absoluto es anterior (grifo abierto) hacia lo posterior (humedad).
Quia
Parte del efecto (humedad).
Parte de lo que es anterior únicamente respecto a nosotros (humedad).
Puede llegar a demostrar la existencia de la causa (grifo abierto) ya que conocemos el efecto (humedad) con más claridad que la causa. Si el efecto depende de la causa, si el efecto existe, es forzoso que exista la causa que lo preceda.
Por lo tanto el único camino que puede utilizar Tomás de Aquino para demostrar la existencia de Dios es el Quia: la existencia de Dios es demostrable por los efectos que conocemos.
El principio de causalidad eficiente lo va a utilizar Tomás de Aquino para intentar demostrar la existencia de Dios. De los dos caminos que le permite, va a utilizar la vía "quia".
Esto le va a permitir establecer un esquema común a las cinco vías:
1º Punto de partida: un hecho de experiencia (efecto).
2º Principio de causalidad eficiente (en busca de la causa).
3º En la serie de causas, la imposibilidad de un proceso al infinito.
4º Conclusión: la necesidad de una Primera Causa, que es Dios
Artículo 3
Primera vía
1º Punto de partida
En el mundo hay cosas que se mueven (móvil).
2º Principio de causalidad eficiente
Más todo lo que se mueve es movido por otro (motor).
Lo que se mueve está en potencia; lo que mueve está en acto. Mover es pasar de la potencia al acto.
Una cosa no puede estar en acto y potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas.
Imposible que una misma cosa sea motor y móvil.
Imposible que se mueva a sí misma.
3º En la serie de causas
En la serie de motores (mueven) móviles (movidos) no se puede proceder al infinito.
Si lo que mueve a otro es a su vez movido, es necesario que se mueva por otro... y éste, por otro ...
4º Conclusión: la necesidad de una Primera Causa, que es Dios
Necesario concluir un primer motor no movido por nadie. Dios: Motor Inmóvil.
Segunda vía
1º Punto de partida
Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes.
2º Principio de causalidad eficiente
No se encuentra, ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo; pues necesitaría ser anterior a sí mismo, lo cual es imposible.
3º En la serie de causas
Mas es imposible proceder al infinito en la serie de causas eficientes.
Porque en las causas eficientes ordenadas, la primera es causa de la intermedia, y ésta de la última, sean las intermedias varias o una. Pero quitando la causa se quita el efecto. Luego si no existiese una primera en las causas eficientes no existiría la última ni las intermedias.
Pero si se procede al infinito en las causas eficientes no existiría una primera causa eficiente y de esta manera tampoco existiría ni efecto último ni causas eficientes intermedias, lo cual es abiertamente falso.
4º Conclusión
Luego es necesario que exista una primera causa eficiente, a la cual todos llaman Dios.
Tercera vía
1º Punto de partida
Encontramos ciertas cosas que son posibles de ser y posibles de no ser, a saber, todas aquellas que se engendran y se corrompen.
2º Principio de causalidad eficiente
Más es imposible a las cosas que son tales existir siempre, ya que lo que es posible de no ser, alguna vez no es.
Si, pues, todas las cosas son posibles de no ser, alguna vez nada existió. Pero entonces tampoco ahora existiría nada, porque lo que no es no empieza a ser sino por algo que es.
Si, pues, nada existió, fue imposible que algo empezase a ser, y de este modo nada existiría, lo cual es abiertamente falso.
Luego no todos los entes son posibles, sino que debe existir algún ente necesario.
3º En la serie de causas
Todo ente necesario, empero, o no tiene causa de su necesidad o la tiene en otro.
Más no es posible proceder al infinito en los seres necesarios que tiene causa de su necesidad, como tampoco lo era en las causas eficientes, según se probó.
4º Conclusión
Luego necesariamente ha de existir algún ente que sea por sí necesario, que no tenga causa de su necesidad y sea la causa de la necesidad de los demás, y al cual todos llaman Dios.
Cuarta vía
1º Punto de partida
Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades.
2º Principio de causalidad eficiente
Pero el más y el menos se atribuye a las cosas según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor.
Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo y por ello ente o ser supremo: pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad.
Ahota bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo loo que en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice Aristóteles.
3º En la serie de causas
4º Conclusión
Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta vía
1º Punto de partida
Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.
2º Principio de causalidad eficiente
Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.
3º En la serie de causas
4º Conclusión
Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a éste llamamos Dios.
Una vez que hemos demostrado la existencia de Dios, se plantea el tema del conocimiento de la esencia divina, la determinación de sus atributos (las perfecciones de Dios).
Atributo fundamental
Según nuestro modo de conocer, Dios es el ser mismo subsistente, su esencia consiste en su existencia. Todos los demás atributos derivan de este atributo fundamental.
Los atributos divinos se dividen en entitativos y operativos.
Atributos entitativos
Se refieren al ser de Dios.
Algunos se derivan inmediatamente del atributo fundamental: simplicidad (opuesta a composición), perfección (opuesta a imperfección), infinidad (opuesta a limitación), inmutabilidad (opuesta a mutabilidad), unidad (opuesta a multiplicidad).
Otros derivan mediatamente del atributo fundamental: bondad (deriva de la perfección), inmensidad y omnipresencia (derivan de la infinitud), eternidad (deriva de la inmutabilidad).
Atributos operativos
Se refieren a las operaciones divinas.
Operaciones internas: Dios entiende y conoce; Dios quiere y es libre.
Operaciones externas: Dios crea, conserva y gobierna.
Sobre el alma
Santo Tomás, siguiendo el pensamiento de Aristóteles, entiende que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo (principio material) y alma (principio formal). La unión es sustancial y no accidental. Mantiene la concepción hilemórfica.
Las funciones del alma son tres:
Como seres vivos, asume las propias del alma vegetativa (nutrición, crecimiento, reproducción).
Como seres animales, asume las propias del alma sensitiva (sentidos externos e internos, locomoción).
Como seres humanos, tiene las específicas del alma racional (entendimiento y voluntad).
No obstante, frente a Aristóteles, Tomás de Aquino admite la inmortalidad del alma y que ha sido creada directamente por Dios. Pero aunque el alma puede subsistir separada del cuerpo, tiene una inclinación natural a unirse al cuerpo. De esta forma, Tomás de aquino intenta hacer compatible la filosofía aristotélica y la revelación cristiana.
Ley natural
LEY ETERNA
La totalidad del Universo (en cuanto realidad creada por Dios) está sometida a una ordenación establecida por Dios como causa creadora. La ordenación divina del Universo recibe el nombre de ley eterna.
Tomás de Aquino la define de la siguiente manera: "La razón de la sabiduría divina en tanto que rectora de todos los actos y movimientos". Ahora bien, no ordena del mismo modo el comportamiento humano y y el de los demás seres naturales.
El comportamiento de los seres naturales se regula por las leyes físicas (no pueden sustraerse a ellas ya que no son libres).
El comportamiento humano se regula por la ley natural (puede sustrarse a ella ya que es libre). La ley natural es la parte de la ley eterna que se refiere especificamente a la conducta del hombre.
LEY NATURAL
El ser humano (realidad creada por Dios) posee, como el resto de los seres naturales, ciertas tendencias enraizadas en su naturaleza. Ahora bien, por su naturaleza racional, es capaz de conocer esas tendencias naturales y deducir de ellas normas de conducta que den cumplimiento adecuado de esas tendencias: es la ley natural.
El contenido de la ley natural se deduce del conocimiento del repertorio de tendencias naturales del ser humano.
En tanto que es una sustancia:
El ser humano tiene tendencia a conservar su propia existencia.
El cumplimiento de esta tendencia impone el deber de conservar la existencia.
En tanto que es un animal:
El ser humano tiene tendencia a procrear.
El cumplimiento de esta tendencia impone el deber de procrear y el cuidado de los hijos.
En tanto que es un ser racional:
El ser humano tiene tendencia a conocer la verdad y a vivir en sociedad.
El cumplimiento de esta tendencia impone el deber de buscar la verdad y de respetar las exigencias de la vida social y de la justicia.
Propiedades de la ley natural
Es evidente: sus preceptos han de ser fácilmente cognoscibles ya que son normas que orientan la conducta de todos los seres humanos.
Es universal: ya que la naturaleza humana es universal.
Es inmutable: ya que la naturaleza humana es inmutable.
LEY POSITIVA
Es la ley establecida por los hombres. Aquino establece una relación clara y precisa entre la ley natural y la ley positiva.
La ley positiva es una exigencia de la ley natural. La ley natural nos impone vivir en sociedad. Se hacen necesarias normas legales que regulen la convivencia entre los seres humanos.
La ley positiva es prolongación de la ley natural. Concreta las leyes naturales en la ordenación de la convivencia humana.
La ley positiva debe respetar las exigencias de la ley natural. Ésta es el límite de la ley positiva.
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