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El estudio de la filosofía kantiana lo iniciamos trabajando el texto "Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?" escrito en 1784.
En él, Kant nos expone las coordenadas fundamentales de la sociedad actual: Razón y Libertad. Ambas constituyen el marco en el cual situar cualquier reflexión actual.
En el inicio del texto, Kant plantea claramente qué es la Ilustración: "La Ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad".
¿En qué consiste esa minoría de edad? En la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la guía de otro.
¿De quién es la culpa? De uno mismo.
¿Qué hacer? Sapere aude!, es decir, "¡Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!".
En esto consiste la Ilustración: en hacer uso de nuestra razón en un clima de libertad. ¿Siempre, en toda circunstancia y ocasión? Kant va a matizar su propuesta señalando el uso de la razón en cuanto docto y en cuanto al puesto civil. En ambos casos el uso de la razón no es igual y la libertad tampoco.
En cuanto docto: el uso público de la razón debe ser siempre libre; sólo este uso puede traer Ilustración entre los hombres. "Entiendo por uso público de la propia razón aquél que alguien hace de ella en cuanto docto ante el gran público del mundo de los lectores".
En cuanto al puesto civil: el uso privado de la razón debe estar limitado, sin que ello impida el progreso de la Ilustración. ""Llamo uso privado de la razón a la utilización que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o función pública".
Kant se plantea el análisis crítico de la razón en su uso teórico: ¿Qué puedo conocer?
Parte de un hecho: las Matemáticas y la Física son ya ciencias (conjunto de juicios universales y necesarios).
Busca contestar a una pregunta: ¿puede la Metafísica convertirse en una ciencia?
Pero tiene en cuenta las respuestas anteriores:
Para Descartes la respuesta era afirmativa:
La Metafísica es una ciencia (es esa raíz del árbol del conocimiento).
Era un planteamiento dogmático, de absoluta confianza en la razón humana y en su estructura intuitivo-deductiva y de desconfianza en unos sentidos que nos pueden engañar.
Para Hume la respuesta era negativa:
En la Metafísica usamos unos ideas (sustancia, causa, alma, Dios) que no son copia de ninguna impresión, no hay en su origen ninguna experiencia.
Era un planteamiento escéptico, la negación de cualquier tipo de conocimiento que vaya más allá de la experiencia.
Para responder a esa cuestión; Kant precisa hacer un análisis crítico de la razón en su uso teórico con el fin de conocer cuál es su alcance y su límite. Es el que realiza en su obra "Crítica de la Razón Pura". La "razón pura" es la razón no mezclada con contenidos empíricos.
Kant se pregunta: ¿Es posible la Metafísica como ciencia?
Responder a esa cuestión supone plantearse dos preguntas:
¿Qué es ciencia?
¿Cómo son posibles los juicios de la ciencia?
Si la Metafísica cumple esas condiciones de posibilidad, será una ciencia; en caso contario, no será una ciencia.
¿Qué es ciencia?
Kant parte del hecho de la constitución de la Matemática y de la Física como ciencias.
La ciencia está formada por un conjunto de juicios que:
Aumentan nuestro conocimiento.
Son universales (siempre) y necesarios (no pueden no ser verdaderos).
¿Cómo son posibles los juicios de la ciencia?
Para responder a esta pregunta Kant se plantea:
¿Qué juicios son los propios de la ciencia?
¿Cómo son posibles los juicios propios de la ciencia?
¿Qué juicios son los propios de la ciencia?
Kant atiende a la clasificación de los juicios
Hume hubiera aceptado esta clasificación:
El conocimiento que él llama "Relaciones de ideas" son juicios analíticos a priori.
El conocimiento que él llama "Cuestiones de hecho" son juicios sintéticos a posteriori.
Pero según Kant los juicios de la ciencia:
Aumentan nuestro conocimiento (son juicios sintéticos).
Son universales y necesarios (son juicios a priori).
Por lo tanto, los juicios propios de la ciencia son JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI.
Ya sabemos cuáles son los juicios propios de la ciencia.
¿Cómo son posibles los juicios de la ciencia? ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori?
El conocimiento es síntesis de las condiciones empíricas y de las condiciones a priori, de la materia y de la forma del conocimiento, de los contenidos y de la estructura.
Para el Empirismo:
La experiencia es la única fuente de conocimiento.
Todos nuestros conceptos provienen de la experiencia.
Más allá de la experiencia, no hay conocimiento.
Para el Racionalismo:
El entendimiento produce conceptos sin derivarlos de la experiencia.
Conoce la realidad sin recurrir a la experiencia.
Dios garantiza la concordancia de conocimiento y realidad.
ESTRUCTURA DE LA "CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA"
Estética trascendental
Facultad: sensibilidad
Ciencia: matemática
Analítica trascendental
Facultad: entendimiento
Ciencia: física
Dialéctica trascedental
Facultad: razón
¿Puede la metafísica ser una ciencia?
¿Qué quiere decir trascendental?
Conocimiento que se ocupa
no tanto de los objetos
cuanto de nuestro modo de conocerlos
ESTÉTICA TRASCENDENTAL
Análisis crítico de la Sensibilidad.
Justificación de la matemática como ciencia.
SENSIBILIDAD
Facultad receptiva; es pasiva. Capacidad de percibir, de recibir representaciones sensibles.
Sentidos externos:
Percepción de objetos exteriores
Por ejemplo: "Percibo aquí y ahora este libro"
Sentidos internos:
Percepción de estados psíquicos.
Por ejemplo: "Tengo esta sensación de extrañeza"
¿Qué percibimos?
Un FENÓMENO: el objeto perceptible en el tiempo y en el espacio.
Ese fenómeno percibido por la sensibilidad es síntesis de dos elementos:
Un contenido/una materia (las intuiciones empíricas).
Una estructura/una forma (el espacio y el tiempo; intuiciones puras).
¿Qué son espacio y tiempo? (Planteamiento trascendental)
Son formas a priori de la sensibilidad
Formas: modo
A priori: preceden a la experiencia
Sensibilidad: facultad de recibir impresiones
Son intuiciones puras
Intuiciones: de un único espacio y tiempo
Puras: vacías de contenido empírico
JUSTIFICACIÓN DE LA MATEMÁTICA COMO CIENCIA
La matemática
Geometría: se ocupa del espacio.
Aritmética: se ocupa del tiempo.
La matemática formula juicios acerca del espacio y del tiempo (intuiciones puras; formas a priori de la sensibilidad).
El espacio y el tiempo son independientes de la experiencia (a priori; la preceden). También los son los juicios de la matemática.
Todos los objetos de la experiencia se dan en el tiempo y en el espacio; en ellos se cumplen los juicios de las matemáticas.
ANALÍTICA TRASCENDENTAL
Análisis crítico del entendimiento.
Justificación de la Física como ciencia.
ENTENDIMIENTO
Facultad de juzgar, de emitir juicios (conocimiento).
Conocer es referir los fenómenos a un concepto.
Materia/contenido del conocimiento: los fenómenos.
Forma/estructura del conocimiento: las categorías.
CATEGORÍAS
¿Qué son las categorías? (Planteamiento trascendental)
Son los conceptos puros del entendimiento, constituyen la estructura cognoscitiva del entendimiento. Son las condiciones trascendentales que posibilitan nuestro modo de conocer los fenómenos.
¿Cuáles son? ¿Qué criterio utiliza para su formulación?
Criterio: habrá tantos conceptos puros como formas posibles de juicios.
Es la deducción metafísica de las categorías.
¿Cuál es su materia/contenido?
Los datos procedentes de la percepción sensible, los fenómenos.
¿Cuál es su ámbito legítimo de aplicación?
El ámbito de los fenómenos; en relación con ellos son fuente de conocimiento.
Si los aplicamos más allá de lo fenoménico, estamos haciendo un uso ilegítimo de las categorías y éstas no nos aportan ningún conocimiento.
JUSTIFICACIÓN DE LA FÍSICA COMO CIENCIA
Kant busca establecer una Física pura. Para ello aplica las categorías a las intuiciones puras del espacio y del tiempo. Por ejemplo, el principio de causalidad: "Todo fenómeno tiene una causa". Precede a la experiencia (es apriori) y es aplicable a todos los fenómenos: es universal y necesario.
El conocimiento (expuesto en los juicios sintéticos a priori de la ciencia) son posibles como síntesis de:
la estructura cognoscitiva puesta por el sujeto (las categorías)
el contenido de la intuición sensible (los fenómenos).
Esa posibilidad también nos señala los límites del mismo:
El uso legítimo de las categorías para generar conocimiento está en relación con los fenómenos.
Pero también hacemos un uso ilegítimo de las mismas: cuando las utilizamos para conocer realidades que no son fenómenos, para conocer realidades nouménicas.
¿Qué es el noúmeno?
Fenómeno
Es lo dado, lo intuido en el espacio y en el tiempo.
Es lo que aparece y se muestra al sujeto.
Tiene que ver con la facultad de la sensibilidad y de la intuición sensible.
Esto implica:
La idea de algo en-sí, de algo al margen de su relación con la sensibilidad.
La idea de la existencia de realidades suprasensibles, no asequibles a la intuición intelectual.
El concepto de noúmeno tiene un doble sentido:
Sentido negativo: una cosa en la medida en que no puede ser reconocida por medio de la intuición sensible.
Sentido positivo: una cosa que puede ser conocida por medio de la intuición intelectual, pero carecemos de intuición intelectual (el entendimiento es activo, pero no intuitivo). Nuestra única intuición está vinculada a la facultad de la sensibilidad; no a la facultad del entendimiento.
El concepto de noúmeno queda como un concepto negativo: nos señala el límite de lo que puede ser conocido.
Estamos ya en condiciones de responder a la pregunta de si la Metafísica es una ciencia, puede llegar a ser una ciencia o se trata de una pretensión imposible.
La metafísica ha sido el intento de alcanzar el conocimiento de realidades que están más allá de lo físico (Alma, Mundo y Dios) que no son fenoménicas, sino nouménicas. ¿Es legítima esa pretensión?
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
Análisis crítico de la razón.
¿Es la Metafísica una ciencia?
¿Es la Metafísica una ciencia?
La pretensión de la Metafísica tradicional era darnos un conocimiento riguroso acerca
del YO (sustrato espiritual o alma) en la Psicología racional
del MUNDO (su realidad última) en la Cosmología racional
de DIOS (su existencia y esencia) en la Teología racional
Alma, Mundo y Dios son los objetos fundamentales del saber metafísico y creyó dogmáticamente que podía progresar el saber metafísico sin la apoyatura de la experiencia.
¿Cuál es el error?
La ilusión trascendental producida cuando se procede a ir "más allá" del uso empírico de las categorías (aplicadas a los fenómenos), cuando se intentan aplicar a "objetos trascendentes".
¿Qué ha resultado de ese intento?
En Psicología racional los paralogismos: silogismos construídos aparentemente bien, pero falsos realmente.
En Cosmología racional las antinomias: cuando acerca del mismo tema podemos establecer válidamente dos argumentos cuyos contenidos son correctos aunque contrarios.
En Teología racional: los argumentos sobre la existencia de Dios.
La Metafísica como conjunto de juicios sintéticos a priori acerca de realidades más allá de la experiencia es imposible. ¿Por qué? Porque hacemos un uso ilegítimo de las categorías; su uso legítimo está vinculado al ámbito de los fenómenos.
¿Qué son "alma", "mundo" y "Dios"? Ideas de la razón; conceptos puros de la razón de los que no puede darse en la experiencia ningún objeto adecuado.
RAZÓN
Facultad suprema distinta de la sensibilidad y del entendimiento.
"Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, pasa al entendimiento, acaba en la razón".
Ámbito del pensar, distinto del intuir sensible y del conocer objetivo.
"Todo nuestro conocimiento comienza con intuiciones, pasa a conceptos, termina en ideas..."
Constituye el nivel más alto en el dinamismo del conocer (perspectiva gnoseológica); ocupa el puesto superior de todas las facultades (perspectiva psicológica).
¿A qué se encuentra referida?
Al entendimiento y sus resultados objetivos: conocimientos objetivos.
¿Cuál es su tarea, su función?
Reducir la enorme variedad de conocimientos del entendimiento al menor número de principios (condiciones primeras, incondicionales), con el fin de buscar la suprema unidad del conocimiento.
La razón unifica los conocimientos del entendimiento remitiéndolos a algo absolutamente primero e incondicionado.
En esa labor, la razón no puede evitar ir más allá de la experiencia, traspasar sus límites y pensar lo incondiconado (unidad suprema).
¿Cuál es el instrumento para llevar a cabo esta tarea?
El razonamiento.
Los tipos de razonamiento nos darán las unidades supremas del pensar.
¿Qué son "Alma", "Mundo" y "Dios"?
Ideas de la razón.
Un concepto necesario de la razón del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente
Conceptos puros que dirigen el uso de la razón en el proceso de unificación, de búsqueda de lo incondicionado.
¿Cuál es su función dentro del conocimiento?
Como principios supremos de unificación, unificar todos los conocimientos que el entendimiento alcanza mediante las categorías.
Idea de "Alma": unidad absoluta (incondicionada) del sujeto pensante, condición y causa de nuestra experiencia interna; unifica el conjunto de fenómenos y conocimientos de la experiencia interna.
Idea de "Mundo": unidad absoluta (incondicionada) de los fenómenos externos; condición y causa de la experiencia externa; unifica el conjunto de fenómenos y conocimientos de la experiencia externa.
Idea de "Dios": condición última de toda experiencia; unidad absoluta e incondicionada de todos los conocimientos.
USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN. ¿CÓMO DEBO OBRAR?
ÉTICA MATERIAL
Material:
La bondad o maldad de la conducta humana depende de lo que se considere el bien supremo para el hombre.
Elementos:
Determinar cuál es el bien supremo/fin último para el hombre.
Establecer los medios/mandatos encaminados a lograrlo.
Su contenido proviene de la experiencia.
Imperativos hipotéticos
Mandan algo como medio para conseguir un determinado fin.
Heterónomas
La voluntad es determinada a obrar por el deseo o la inclinación.
ÉTICA FORMAL
Formal
Vacía de contenido.
No establece ningún fin último/bien supremo.
No formula mandatos encaminados a lograrlo.
Es a priori: independiente de la experiencia.
Imperativos categóricos
Mandan algo como fin absoluto, sin condición alguna.
Autónoma
La razón determina al sujeto a obrar.
La razón le dice a la voluntad cómo debe obrar:
"Obra de tal modo que puedas querer que la máxima que guía tu acción se torne ley universal"
Máxima: principio subjetivo del obrar/particular y contingente.
Ley universal: principio objetivo del obrar/universal y necesario.
POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA
Postulado: algo que no es demostrable pero que es supuesto necesariamente como condición de posibilidad de la moral.
Son:
Alma
Inmortalidad
Dios
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